与阿弥陀佛结缘

• 阿弥陀佛和他的净土极乐世界
• 生于阿弥陀佛净土的好处
• 阿弥陀佛建立净土的坚定决心
• 从普通和出世两个层面理解净土
• 几个世纪以来，传授阿弥陀佛修行的方式发生了变化
• 愿往生阿弥陀佛净土者的三种功德
  • 信心或信心
  • 我们的承诺
  • 练习
• 《维摩诘经》八因缘生净土

与阿弥陀佛结缘 佛 (下载)

阿弥陀佛修行其实就是正念修行 佛。 该 佛 教授各种正念练习，其中之一是正念 佛; 而阿弥陀佛是 佛 所以这是其中一种做法。 即使在巴利传统中，更不用说 梵文传统, 有正念的练习 佛. 当然，所有的传统，他们不 沉思 在阿弥陀佛上，但整个想法，正念 佛 和 佛上座部传统、巴利传统中的品质非常多。

在阿弥陀佛修行中，一个要素是 心愿 往生阿弥陀佛 佛净土，名极乐净土 极乐. “清净”这个词有两种意思，一种是没有苦，没有苦 条件 出生在我们的世界，在轮回中，而纯净的第二个含义是从我们缺乏学习和实践佛法的自由的不利重生中解脱出来。 所以就是发愿往生阿弥陀佛净土。

根据经典，极乐世界 极乐, 因阿弥陀佛的慈悲心和不动摇的决心而产生 佛 他还是一个人的时候做的 菩萨. 有时他们把这个词翻译成 誓言 我把它翻译成不可动摇的决心，因为我认为这是一个更准确的翻译。 你有决心，你有意向，不可动摇，你下定决心要做这件事。 阿弥陀佛确定 誓言，某些不可动摇的解决方案作为 菩萨 这导致了 Sukhavati 的 ??(3:07)。

许多亿万年前他是一个 菩萨 僧 当他成为一名法身者时，他正思索如何利益众生 佛. 他想，“嗯，很多 净土 已经有了，唯有众生舍弃恶业，积足功德，勤修佛法，才能生于此。 净土。 但 菩萨 法藏有 大慈大悲 为众生着想，关心那些没有那么多功德的众生，他们的心没有那么进化，他想知道他们会发生什么，[想]“我能做些什么来帮助他们？”

那是他产生的时候 菩提心 在......的存在下 佛 Lokeśvarararaja 教他 菩萨 练习一百万年。 并且在做的过程中 菩萨 实践中他下了一系列坚定不移的决心。 前本经有二十四愿，后本有四十八愿。

他的决心如此坚定，以至于在他下定的每一个决心的最后，他都说，如果他不实现这一点，他可能不会成为一个 佛. 在这些坚定不移的决心中，有一个要为所有尚未舍弃不善业、缺乏大资粮、尚未精进修持佛法的众生创造一片净土。 然后他练习了 菩萨 多劫修行，证得正觉，建立极乐世界，能生凡夫。

Sukhavati 仍然被认为处于循环存在之中。 但是，一旦众生在那里出生，就不再轮回了。 有的众生已成阿罗汉， 声闻 阿罗汉，他们可以出生在极乐世界，当他们在那里的时候，阿弥陀佛 佛 推动他们并鼓励他们产生 菩提心 并成佛。

还有，有大乘或 菩萨 性情生于彼，能修大乘教法。 传授此法的传承上师历史悠久，他们将投生或已经投生至极乐世界，龙树就是其中之一。 他是二世纪的圣人，印度圣人。 我有幸研究了他的一些文章，它们真是太棒了，因为他以一种非常深刻的方式教导了现实的本质：当你学习它、思考它时，就会有一些理解。 我的一部分 心愿 生于极乐世界，不仅是要接受阿弥陀佛、观世音等等的教法，我还要接受龙树菩萨的教法。 所以如果他在那里，我也想去那里。

如果你还没有机会学习 Nagajuna 的任何教义，那么外面的一本书，叫做 实践伦理和深刻的空虚， 是对他教学的评论，他的课文叫做 珍贵的花环。 你可能有兴趣读一读：然后你会感觉到龙树菩萨是个什么样的上师，然后又会增加你要往生极乐世界的决心。

校长 佛 在极乐世界中当然是阿弥陀佛，他的两侧是两个菩萨。 在中国传统中，一个是观音或观世音菩萨，另一个是，让我看看我能不能念出这个名字，大势至。 我很难发音，但那是另一个 菩萨. 在西藏传统中，不知何故，大势至变成了金刚手，他们说金刚手是第二个 菩萨 阿弥陀佛两侧。

生于彼处之利益，甚多，因净土故而生。 从表面上看，净土极乐世界是一个非常美丽的地方，地面平坦，没有荆棘，没有碎玻璃，没有泡泡糖纸。 那里的众生都有专心佛法的心，即使是树上的飞鸟，它们鸣叫的时候，也是在说法。 无论你看到什么、听到什么、接触到什么，都会成为你修行的教法。

现在他们当然说，如果我们是非常精明的弟子，即使在这个再生世间，在我们的娑婆世界，在我们的烦恼世界中，如果我们是一个非常精明的弟子，我们可以看到我们接触到的一切都是佛法教义以及。 但在 Sukhavati 中更容易做到这一点。 你不必在极乐世界纳税，你不必上班，你没有你不喜欢的老板。 所以那里有很多修法的有利因素。

但是你必须真正想要修持佛法才能出生在那里，因为如果你没有那个 心愿 修习佛法并成为 佛，那么生在周围一切都在鼓励你修行佛法的极乐世界有什么用呢？ 所以如果你没有那种兴趣，如果你没有那种 心愿，那你重生在那里意义不大。 所以你必须真正想要修持佛法才能出生在那里。

生在那里的好处还有，我们靠近阿弥陀佛，我们靠近龙树菩萨，我们周围的人都在修行佛法，所以很容易造福，很容易净化我们的心，很容易听闻教法，很容易 沉思. 你没有 身体 当你有膝盖疼痛和背部疼痛 沉思. 这样事情就容易多了。

就什么是净土、如何建立净土而言，有四十八 誓言 或者说阿弥陀佛发的四十八个不离不弃的心愿，第十八个、第十九个、第二十个真的讲了很多关于建立净土的，所以我给你们读一下，因为这让我们有信心这真的是阿弥陀佛 佛的意图。

第十八条 坚定不移的决心

他说：“当我成为一名 佛若十方众生，闻我名号，发无上正信， 心愿 复生我国，若念如是十遍，除造五恶业及诽谤正法者外，必生此地。 否则，我不得觉悟。”

现在，即使在这 18 发誓 说众生只要念阿弥陀佛 佛 如此念十遍，则生于极乐世界。 我不认为这意味着我们就去，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 好了，好了，我将出生在极乐世界。 现在我可以去酒吧了。”

不要从字面上理解这种事情，因为我们必须创造许多与此相伴的其他美德。 这不仅仅是用散乱的心说“南无阿弥陀佛”十遍，它涉及到有一定的专注力，对阿弥陀佛是谁、心是如何运作的、净土是如何产生的有一些了解。 所以涉及很多过程。 不要认为它是快速、便宜和容易的。

我有一种感觉，在古代，绝大多数人都是文盲，他们是农民，然后传承老师把阿弥陀佛的修行简化了一些，以适应那些人，因为他们没有受过良好的教育，不了解佛法很好。 但我认为现在你们都受过教育，你们很聪明，所以我认为我们现在有一种呼召，要真正更深入地了解佛法，而不是像录音机一样说十遍“南无阿弥陀佛”。

第十八条 坚定不移的决心

然后第 19 个坚定的决心是，“当我成为一个 佛，若十方众生，以菩提心”，意即向正觉，向佛道，“以精进心，修诸诸功德。 心愿 为往生我国，若命终时，不与诸眷属现前，不取正觉。”

在这里，他的 心愿，他坚定的决心是针对另一种弟子。 第一个是一个很简单的弟子。 此人发愿圆满佛果，利益众生，特别是要带领众生出离轮回，所以他们有 菩提心 心，那个菩提 心愿，他们已经培养了巨大的功德集，并怀着非常强烈的意愿要往生极乐世界。 所以在这里，阿弥陀佛 佛，他坚定不移的决心是为了那些众生。

我认为我们更符合这种描述。 或者如果我们不这样做，我们最好升级并成为那种弟子。

第十八条 坚定不移的决心

在第 20 个坚定的决心中，他说：“当我成为一个 佛若十方众生，闻我名号后，常思慕我彼国土，修诸功德，以发愿生我国土，若不成就，则我未证悟。”

所以我们也可能是这样的门徒。 我们知道阿弥陀佛净土的功德，我们渴望往生那里，我们已经创造了一些要生那里的基本功德。

我只想回到上一个，它说 [关于] 那个门徒有 菩提心 死时——阿弥陀佛及其眷属现前。 再一次，我认为我们不应该把它当作阿弥陀佛是某个外在的存在，比如上帝或梵天，或者某个将要拯救我们的外在存在，因为所有的佛教哲学都围绕着这样一个观念来解决，即事物是空的，没有独立的存在，事物是空的。与我们的心有关，它们仅由心指定而存在。

我不认为这意味着你躺在病床上，然后阿弥陀佛敲门说：“我可以进来吗？” 然后接你并带你去极乐世界。 我不认为它是那样的。 我认为这与我们对佛法修行的深度理解有关 佛的品质，我们勤奋的实践，试图产生 佛于我们自心所具足的功德，因此，那只由心所指定而存在的阿弥陀佛，我们被吸引到那个空无本有、缘起而存在的阿弥陀佛。

我想是我们的悟性，看到阿弥陀佛不是用眼睛看到，而是用心看到。 在我们的内心深处，我们的心是符合阿弥陀佛的 佛的想法。 我认为这真的意味着看到 佛. 不仅仅是我们的眼睛。

记得有一次去普陀山，岛的后面有个山洞，据说是观音现身的地方。 我们去了那个山洞。 在我们前面还有几个人，他们正在看观音出现的地方。 当然我没有看到观音，我看了看，它看起来像石头，我没有看到这些人，他们是普通人，他们说：“哦，有观音。” 他们做了 誓言 为了观音，他们做了 供品 对着观音，然后他们说：“也许观音累了，我们现在最好让她一个人呆着，”然后他们就走了。 那就是他们看到观音的层次。

我当时真的在想，观音的心是怎样的？ 拥有她这样的慈悲心，让任何众生，无论他们如何对待我，如何评价我，我的心都会自然而然地对那个有情众生产生慈悲心，那会是怎样的一种体验呢？ 不与 愤怒 但有同情心。 所以当我在那个山洞时，我就是这么想的，因为我试图以那种方式让我的心更接近观音的心，即使我没有用眼睛看到任何东西。

净土：超凡与平凡

其实，净土可以分两个层次来理解。 超凡层次和普通层次。 至于我们如何看待净土，则取决于个别弟子的性情、智慧和根基。 念阿弥陀佛的人 佛凡夫的名法，只说“南无阿弥陀佛”，把净土看成外在的地方，不明白净土是心造的，与心有关，是空的。独立存在，这样的人与阿弥陀佛的关系，就像孩子与父母的关系一样，呼唤着父母的慈悲与保护。 那些人把阿弥陀佛当成一个外在的存在，以一种非常简单的方式，就像阿弥陀佛是会来保护他们的爸爸妈妈。 那是根根非常谦虚的弟子。

具有更高根基的弟子，他们修行于内在真理的出世间境界，他们将阿弥陀佛和净土视为自己清净心的本相。 他们看到清净的心创造清净的环境。 纯洁的思想创造纯洁的同伴，纯洁的资源。 他们知道净土是他们的心所造，有证悟的心。 他们使用 佛的名字来提醒他们自心的本性——自心的空性——因为这些弟子正在寻找更深的真理。

当他们念“南无阿弥陀佛”时，他们心里在问：“谁是阿弥陀佛？ 佛？ 阿弥陀佛如何 佛 存在？ 谁在吟唱着那个人的名字 佛？ 吟唱着这个名字的我这个人，是怎么存在的？」 所以他们正在审视更深层的存在模式，人的空性以及 现象 他们这样做是出于同情心。 对他们来说，见净土、见阿弥陀佛，与一般修行的人，见阿弥陀佛是一种外在的存在，是很不一样的。

一位传承上师，中国传统的朱洪——我要读给你听他说的话。 他说，“心基本上是无生的”，意思是心不是独立于其他因素而生的，而是依赖于其他因素而生的。 他说：“心生于因缘 条件 一起来。 心智基本不死。 它死于因果关系 条件 分散。” 所以这并不意味着心停止了，它意味着当我们生命的因停止时，我们的 身体 和心灵分开。 这 身体 有其连续性，此生的心止息，但生命的连续性继续。

所以他说：“如果你能理解这一点，你将在生死中平静，永远静止，永远觉知。 如果你还不能明白这一点，那么你必须完全放弃你的个人存在，不断地念“阿弥陀佛”这句话。 佛’求生净土。” 所以如果你不是出世间的弟子，就用凡夫修行。

他继续说道：“一切有情众生都有相同的 佛 自然。 一个对事物有所了解的人 佛 大自然被称为 佛. 当一个人背诵 佛的名字， 佛 阿弥陀佛就是自性。” 所以换句话说，最基本的， 终极本性 我们找到阿弥陀佛 佛 和我们一样 终极本性. 两者都没有真正的存在。

他继续说：“净土是我们自心的净土。 清净的心创造清净的环境。 凡能一心念诵者 佛名号念念不忘，一往而深，总会找到阿弥陀佛 佛 出现在他或她自己的脑海中。” 阿弥陀佛不是外人。 但是如果我们好好修行，念阿弥陀佛、念阿弥陀佛的功德、智慧、慈悲，一心一意，一心念名号，那我们就会在自己的心中找到阿弥陀佛和净土。

不是的，你看这里，发散念“南无阿弥陀佛”。 专心一意其实很难。 当你做呼吸 冥想 一开始，在座的人有多少人没有分心看气息？ 我的猜测是几乎每个人都曾一度分心，这是真的还是假的？ 我们开始考虑我们的家或我们之后要做什么，或者我们听到一个声音，我们会考虑那个。 专一专注是一种我们确实需要花时间培养的心智品质。

他接着说：“是故，心清净，则土清净。 心若染污，则地也染污。 如果一个消极的想法出现在脑海中，就会出现许多障碍。 如果一个好念头生起，和平无处不在。 天堂地狱全在自己的心里。” 楚鸿是这么说的。 所以这意味着我们必须现在就开始修行，让我们的心从烦恼中解脱出来，让我们的心清净。

这意味着当我们生气时，我们不能只是说，“哦，这个人这样对我，他们这样对我，我很生他们的气”，然后抱怨，因为如果我们有一颗不净的心，就像那，然后我们看到很多人伤害我们，我们有很多敌人。 相反，如果有人说了或做了我们不喜欢的事，如果我们想：“那是一个受苦的众生，他想要快乐，并且对如何创造快乐的因非常困惑。” 我们以慈悲的眼光看着那个有情众生，知道他们有 佛 自然，知道他们有潜力完全觉醒。 然后，这样想可以净化我们自己的心，为我们创造一片净土。

所以你们中的一些人可能以前听过我说过这个，但是当我对某人（例如唐纳德特朗普）感到不满时，我经常做的是，我想象周围的人，当我向他们鞠躬时 佛 并吟唱 佛的名字，我想他们都在和我一起鞠躬。 所以唐纳德·特朗普向 佛，我不知道当他这样做时他的头发会发生什么，但这有助于我记住他是一个受苦的有情众生 佛 自然。 他身上有善良，尽管我认为他在危害国家。 我们必须尝试将思想转移到更积极的前景上。

所以这个自性，我们心的这个空性，这个心没有任何独立的存在，而是因缘而存在的事实 条件，它有部分，它只是由心指定而存在，这是我们的心和阿弥陀佛的本性 佛的想法。 而那个基本性质是未受污染的。 因此，在我们所有烦恼的乌云之下，就是这个清净的本性。

而在禅宗传统中，这就是他们所说的本心，即纯净的本性。 它有时被描述为天空，天空的开放性，但有时被云层所覆盖，或者有时被描述为珍珠，非常闪亮，但它在泥土中。 所以光泽并没有消失，它只是被覆盖了。 天空开阔的本质并没有消失，只是被云遮住了。 我们心的清净本性也是如此。

还有一位中国大师叫寒山，他讲过这个。 他说：“能修行的人 佛 背诵然后观察他的位置 佛 来自哪里，他的 佛 过了一段时间，就会明白什么是佛果。” 那么你的 佛 来自哪里，你的 佛 去。 在龙树的 中道论， 第二章，他谈到了来来去去，以及当你试图弄清楚什么是来来去去时，如何找到一些内在的来来去去，你却找不到它。 这就是他在这里所说的。

如果你明白了，你就会“明白什么是佛道”。 这将打开你的心，让光明的智慧从你的心的本性中流出……但真诚的修行和努力是必要的……如果你真的能使自己远离烦恼，或者如经典所说，如果心是清净的，光明，你已经到了没有任何外来或暂时烦恼障碍的地步，阿弥陀佛不仅会 佛 来引汝净土，十方诸佛，皆赞叹汝。」

所以这里是传承上师关于如何 沉思 论阿弥陀佛及念净土。 它们是非常非常宝贵的指示。 我只是在这里给你冰山一角。 实际上，因为我们在一起只有一个半小时、一个小时又三刻钟，但还有很多东西需要你学习、研究和思考。 我希望我们在这里经历的一切能帮助你做到这一点。

“年佛”

[让我们]再谈一谈“念佛”这个词是什么。 曾经有一位名叫昙鸾的上师——他生活在五世纪末六世纪初，他提倡这种“念佛”的做法，念佛的意思是正念或回忆 佛 在这种情况下，他指的是阿弥陀佛 佛. 在他早期的著作中，“念佛”指的是 冥想 用精神意识完成。

换句话说，他最初的作品是[关于]你如何 沉思 论阿弥陀佛 佛 就是用你的意识，用你的心，你如何忆念阿弥陀佛的功德 佛，你如何实践 佛 教导在你自己的头脑中产生那些相同的品质。 然而，随着时间的推移，几个世纪以来，“念佛”逐渐成为口头念诵阿弥陀佛名字的代名词。 所以我们可以在这里看到最初的意思是 冥想 有了神识，就不仅仅是念名字了。

这里的“念佛”，“念”有三义。 第一个意思是 冥想 或浓度，在这种情况下 冥想 并专注于阿弥陀佛 佛. 这意味着在阿弥陀佛上发展奢摩他、三摩地、一境性的心 佛，这样我们的心就可以固定在他身上。 “念”指 冥想 并专注于阿弥陀佛。 它也可以指一个念头的时间。 第三个意思是指口头念诵，其中“十念”看成十念或十念。 你可以看到几个世纪以来，这种做法的教授方式发生了变化。

但是现在很多净土大师都对弟子强调心 冥想 比口头背诵更重要。 口头背诵帮助你进入心理 冥想. 对于那些在中国传统中修过阿弥陀佛的人来说，您如何开始非常缓慢地念“南无阿弥陀佛”，然后您会变得更快，所以您不念“南无阿弥陀佛”而只念“阿弥陀佛”。 然后你加快速度，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，所以你必须非常专注才能跟上“阿弥陀佛”的速度。

如果你这样修行，你就会非常专注于“阿弥陀佛”。 “阿弥陀佛”是无量光的意思，所以你呼唤“无量光、无量光、无量光”，念得非常非常快，随着木鱼的移动，你的脑子里没有空间可以想其他的了。这么快。 然后在最后，他们敲响了铃，然后完全安静了，你停止念诵，因为你一直非常专注地保持口头念“阿弥陀佛”，当你停止念诵时，你的心完全安静了。 有了那个安静的心，你就开始打坐阿弥陀佛 佛 并培养专注于阿弥陀佛的形象 佛, 关于阿弥陀佛的品质 佛.

这就是你如何将口头背诵与心理结合在一起 冥想. 所以不要只念名字。 结束时，当它敲响铃时，坐下来，让你的心完全清空你平时所有的喋喋不休，而是将你的心引向阿弥陀佛 佛. 那变得非常深刻。

所以我想在继续之前解释一下，阿弥陀佛的修行在中国佛教和藏传佛教中都有。 阿弥陀佛在画作中的形象，有点不同。 在中国画中，他站着，全身呈金色。 在藏族画作中，他坐着，呈红宝石色。

阿弥陀佛是什么颜色并不重要。 不管他是坐着还是站着，我们都必须调准他的慈悲心、他的智慧，因为阿弥陀佛的身相是一种表情，是我们肉眼看不到的精神品质的化身。 如果你说， ”大慈大悲”，我们无法收听 佛“ 大慈大悲，大智慧，我们的心思太晦涩了。 因此，诸佛以体现他们所拥有的品质的物质形式出现，他们希望我们去思考这些品质。

想要往生极乐世界的人的品质

现在，当他们谈到希望往生阿弥陀佛净土的人的功德时，他们通常会说到三种功德。 第一个是信念，第二个是承诺或不可动摇的决心，第三个是实践。

1. 这里的信仰不是不加考察就信仰。 它不是，“哦，是的，我相信阿弥陀佛，因为 佛 我说过了。” 不，这里有不同种类的信仰。 一是对自己的信心，对他人的信心，对原因的信心，对结果的信心，对 现象 和对内在真理的信仰。 所以有所有这些不同种类的信仰或信心。 “信仰”这个词不是梵文词的良好英文翻译。 这意味着更多的信心和信任。对自己的信念就是相信我们的思想本性，我们的思想创造了世界，是我们经验的源泉。 拥有那种信心需要学习、思索和禅修佛法。 相信他人意味着相信 佛 没有说谎，那条路 佛 教的是可靠的，我们可以相信它。 那种信念停止了我们的 怀疑 并帮助我们 避难 ，在 佛佛法 僧伽 它帮助我们相信法律 因果报应 和它的影响，这对我们来说是非常重要的。相信原因是有信心背诵 佛心烦意乱的名字在我们心中种下了觉醒的种子。 换句话说，它很好，它可以帮助你。 而那个背诵 佛一字不乱的名字，才是真正的重生之道。 所以它是在谈论信仰以及你如何为那个善的重生创造原因。

   相信效果就是相信所有的 净土 其中的圣人，皆由此而起 身体 回忆的 佛. 他们不是外在的存在——他们来自于他们自己的领悟。
   相信 现象 意味着相信极乐世界真实存在，它不是童话故事。 相信内在真理意味着相信数十亿 净土 不在我们自己的思想之外，所有的 净土，所有佛陀都与我们的心相关联。 它们是出现在我们脑海中的反射。

   另一位华裔上师欧义说：“我们自己的真心”，也就是我们自己的本心本性，“无所不在，无所不在。 佛 心亦无所不在，众生心性亦无所不在。 犹如一室千灯，一灯普照，一灯相融，无碍。”

   所以它指的是我们心的这个空性，即使是我们凡夫，我们的心的本性是空的。 一切众生心的本性是空的。 的基本性质 佛脑子里一片空白。 所以在这方面我们都是一样的，有着千灯相照的美丽画面。 所以这是基本的性质， 佛 大自然，它使我们能够发展所有的原因和 条件，这样我们实际上就会成为 佛. 这是想要往生极乐世界的人的首要品质，信心和信心的首要品质。

2. 第二个品质是承诺或不可动摇的决心。 这是因为出离世间，发下要往生极乐世界的坚定决心。 在这里，我们全心全意地放弃烦恼并寻求清净。 现在这里有一个问题要问我们自己。 我们说要往生阿弥陀佛净土，真的愿意出家吗？ 我们真的愿意放弃我们的轮回世界吗？ 还是我们仍然执着于轮回的快乐？ 我们还执着于金钱吗？ 赞美？ 为了名声？ 给家人？ 给朋友？ 为了愉快的事情看？ 听到、闻到、尝到或触到令人愉快的事物？我们在多大程度上仍然被我们的感官意识所俘虏，而分心于外在的事物，错误地认为这些事物会给我们带来最终的平静？ 因为如果我们仍然执着于所有这些东西，我们就真的不想从轮回中解脱。 如果我们真的不想脱离轮回，那么我们也不会真的想往生阿弥陀佛净土。就像我开始说的，如果你对修行没有兴趣，出生在极乐世界会让你痛苦，因为那里的一切都是为了让你修行佛法。 如果你不感兴趣，你就会说，“我为什么在极乐世界？ 我想要我的智能手机。 我想在 Facebook 上查看，看看我的朋友们在做什么。 我不想听龙树菩萨的教法，阿弥陀佛的教法，我想看脸书。 我想去 Facebook 购物。 我要为农历新年做准备，做成山的食物。” 如果那是你想做的，极乐世界对你来说会很无聊。

   事实上，他们说有九层莲花。 当我们出生在极乐世界时，我们就出生在莲花中。 所以如果你对佛法不太感兴趣，你的莲花需要很长时间才能打开。 如果你对佛法非常感兴趣，而且你真的想修行，那么成为一个 佛 真的很像，让你兴奋，那么你的莲花就会开得更快。 所以想一想，你想长期困在一些莲花里吗？ 莲花里面只有你和你的手机？ 我不这么认为。 最好放弃轮回。 最好有 心愿 为了觉醒。

   华严经， 这是 Avatamsaka Sutra， 大乘经中的一部，然后在其中谈到了要重生的承诺或坚定的决心。所以在经文中说：“（重生在） 佛 土地是一件大事。” 所以这不是一件小事。 “它不能通过孤立修行的功德来实现。 它需要坚定决心的力量作为辅助：”所以我们必须有强烈的意愿才能重生那里。 我们必须真诚地发愿修持佛法。 我们需要一些 菩提心. 所以它需要坚定不移的决心力量作为辅助，“只有这样，你才能获得重生。 佛 登陆并查看 佛设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

   那经又说：“人临命终时，诸根尽灭”，故不能见，不能尝，不能触等。 “她失去了所有亲戚。” 所以你所有的亲戚都留下来了。 “她失去了所有的力量，所有的财产都没有留在她身边。” 所以我们快要死了，我们的 身体 不带，我们的财产不带，我们的朋友和亲戚不带。 “她唯一没有放弃的是她坚定不移的决心的力量。” 在我们快死的时候，所有这些有形的东西都抛弃了我们。 但是，我们坚定不移的成佛决心的力量，一直伴随着我们，“在任何时候，它们都会引导我们前进。 一刹那，我们得生大国 极乐设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

   因此，要做出这些不可动摇的决心，我们的动机需要有一定的纯度。 我们的思想必须超越我们自己的关注。 我们的心必须考虑所有众生的福利。 换句话说，当你去寺庙时，你不只是祈祷，“愿我中彩票。 愿我的儿子和女儿嫁给好人。 明年我可以买一套新公寓吗？ 愿我身体健康。”

   如果那是你去寺庙祈求的，你就没有投生净土所必需的坚定决心，因为你仍然非常执着于这些实际上会抛弃你的世俗事物当你死的时候。

3. 因此，信仰、承诺或坚定不移的决心是想要重生至极乐世界的人的第三种品质，即修行。 就是不断念阿弥陀佛的名号，专一不惑。 所以专一意味着我们不会分心。 换句话说，我们不是去，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，而是在心里想，“哦，我等这辆公共汽车来了这么久，怎么还没来？ 我带着我的榴莲，我想回家吃掉它们。 哦，但是我不能上车，他们不允许带榴莲的人上车。 他们应该允许这样做。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”你不能这样想。 你不能想，“南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛。 十年前我姐姐批评过我，我很生她的气。 南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛。 我想报复我姐姐，因为她伤害了我的感情。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。” 你以为那会带你去净土吗？ 算了，我们要一心一意地念“南无阿弥陀佛”，或者念阿弥陀佛和他的功德。 我们必须在没有混淆的情况下这样做。 所以我们必须对阿弥陀佛是谁有所了解。 阿弥陀佛，他是你自己善心的反映。 所以不要坐在临终前说：“好吧，阿弥陀佛，我念了很多阿弥陀佛。 你在哪里？ 你需要出现。 你怎么来晚了阿弥陀佛，我快要死了，我需要你出现，带我去净土。 当你带我去的时候，拜托，我想要舒适的奔驰车，好吧，我不想坐公共汽车，我不想坐捷运，因为捷运可能会坏掉，我们永远无法到达到净土。 阿弥陀佛，我说南无阿弥陀佛，我做的 供品，来吧，你最好付钱。 那不是办法。 所以，真诚的 心愿.

   第三个功德就是修行，就是我这里说的，一心一念阿弥陀佛的功德，念他的名字。 以非常清净的信心和虔诚念诵这个名字，念阿弥陀佛。 尤其是对 证悟空性的智慧， 信仰 大慈大悲、六波罗蜜、布施、持戒、 坚韧、喜精进、禅定、智慧。 通过这六个练习 菩萨 完美。

除了这三个根本原因，我们还需要顶礼阿弥陀佛，使 供品 到 佛，阅读大乘经典，研究大圣的评论。 我们需要避免破坏性的行为。 换句话说，你不能说，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，然后就去做不正当的生意，骗人。 那是行不通的。 你不能口口声声说“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，然后八卦你所有的邻居，背后批评他们。 我们必须有纯粹的道德行为。 否则，也许阿弥陀佛试图让我们进入净土，但移民官员盖章“拒绝”。 所以我们必须有道德行为。

维摩诘经

《维摩诘经》也讲了往生净土的因缘，列举了八因。 让我读给你听。 这就是你必须如何解决，你必须如何致力于思考。

首先，我要利益一切众生，不为自己谋取哪怕一丁点的利益。
第二，我必须承受一切众生的一切苦难，并将我所积聚的一切善根回向给一切众生。
第三，我对任何众生都必须没有怨恨。
四、我应随喜一切菩萨，如是为师，如是。 佛.
第五，我不能忽视任何教法，无论我以前是否听过它们。
第六，我要控制自己的心，不贪图别人的所得，不骄傲自己的所得。
第七，要检讨自己的过错，不责怪别人。
八、我要以自觉为乐，要真正承接一切功德

这些都是艰苦的练习，不是吗？ 但是，就我们阅读和思考这些事实而言，即使我们现在不能完全像那样练习， 心愿，“我想成为那种实践者。 我要培养对任何众生都没有怨恨的心。 我想培养珍惜他人甚于自己的心。” 所以这就是修行，他们称之为在我们自己的心中播下种子。

在经典中，他们总是给我们这样的理想：“这是菩萨在净土修行的方式。” 我们还没有达到那个水平，但我们不会只是说，“哦，算了，我什至不会尝试去那里。” 不，我们读到他们的愿望，我们沉思他们，我们试着在我们自己的心中创造产生这些愿望的因，这样我们就种下了种子，我们的思想流中有许多种子，有一天会成为伟大的菩萨。

这个学习、沉思、在我们心中种下种子的过程非常非常重要。 如果我们只是说，“这太难了，所以算了吧”，那么我们永远不会到达那里。 当你真正阅读这些经文和菩萨坚定不移的决心时，它非常美丽，它是如此鼓舞人心，因为你会想，“哇，我有潜力成为那样。 我不必因为年纪小而永远限制我。 我有潜力。 我可以成为一个伟大的 菩萨. 我能成阿弥陀佛 佛设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

当我们真的那样想时，我们的心是那么喜悦、那么喜乐，即使我们还没有从轮回中解脱，我们的心也是快乐的。 我们需要念诵这些东西，思考这些东西，在我们的心中种下种子，让我们的心有这些非常崇高的愿望。 甚至渴望以这种方式渴望也是非常值得的。

问答

说到这里，我想我已经谈了很多了。 我们可以有一些问题和答案。 也许有问题，我不知道答案。 所以如果你喜欢把事情写下来，我们已经有一些了，但你可以把它们写下来。

观众： 这里有两个部分。 首先，这个人说：“我听人说临终前的最后一个念头很重要，如果是负面的念头，人很可能会堕入地狱、饿鬼或畜生道，所以我们必须专注于正念念阿弥陀佛。” 他们想听听你的想法和 意见.

尊者图登卓龙（VTC）： 哦，我的想法是什么？ 是的，他们说我们的最后一个想法会影响我们思想流中的业力种子，它会在死亡时成熟。 这里发生了两件事。 我们要造就很多有德行的 因果报应 所以我们有很多善良的种子 因果报应 在我们的脑海中。 并且通过创造很多有德行的事实 因果报应，我们正在养成积极思考的习惯。

由于我们是非常习惯的动物，如果我们一生都在培养善念，那么在临终时我们就有很大机会或更好的机会产生善念。 那个善念将推动或投射我们的心流走向良好的重生。 所以这就是为什么他们说当一个人快要死的时候，让房间非常安静，念经，提醒他们，读经，读评论，提醒那个人他们的精神导师。 说一些能帮助他们为自己的美德而欢喜的话，因为这有助于临终者产生善念，并帮助他们获得良好的重生。

观众： 而第二种说法是，一旦我们接受了阿弥陀佛，发心发愿往生西方净土，念阿弥陀佛的名号，不管死后发生什么事，都保证有一席之地，无所谓。

职业训练局： 我不确定。 如果你怀着愤怒的心死去，如果你死的时候真的很生气，或者如果你死的时候真的很贪婪和执着，当你死的时候你会想：“我死的时候谁会拿走我的钱？ 谁会拿走我的东西？ 谁会得到我的钱？ 而你带着那个念头死去，我看你是在给阿弥陀佛制造一些困难。

观众： 下一个问题。 尊敬的尊者，我参加了 48 誓言 由专门研究阿弥陀佛教义的自由佛学老师开设的课程。 他分享了关于阿弥陀佛真正出现在临终者面前的见证，这些人都是真诚的阿弥陀佛或净土修行者。 他是著名的上师，曾经在老牌寺院工作，经营着一个净土修行团。 我一直在想，“我怎么能确定那位老师是我认识的正确老师呢？”

职业训练局： 那么我们如何检查，我们如何为自己验证某人是一位好老师。 在这些经典和评论中， 佛 谈到一位好的大乘老师的品质。 例如，有良好道德行为的人，有一些禅修经验的人，有一些智慧的人。 换句话说， 三项高等培训：道德行为、专注力、智慧。

熟知经文的人。 一个非常富有同情心的人，因为有时作为门徒，我们表现得不太好，我们希望有一个会原谅我们的老师，而不是一个会生气并说“离开这里”的老师。 我们需要一位能够真正从多个观点很好地解释教法的老师，而不是只知道一种修行并以简单的方式解释它的人。

我们必须花时间去认识一位老师，检查他们的品质，观察他们。 然后通过这种方式我们可以看到他们是一位好主人。 我们还可以检查其他受人尊敬的大师所说的话，最重要的是，我们应该看看这个人的教导是否与他所讲的相吻合 佛 教导。 如果这个人正在教一些东西 佛 没有教，如果他们在歪曲教义，那么你要保持清醒。

观众： 怎么知道阿弥陀经可靠呢？ 怎样才能证实那部经的真实性呢？

职业训练局： 是的。 这很难，因为没有新加坡当局在上面盖章，“这本书是可靠的”。 但我只是分享我个人的感受，因为我研究过一些东西，我至少在理智上知道一些关于心的本质，关于空性的东西。 所以当我读《阿弥陀经》的时候，我听到它说净土是我们善心的反映，这对我来说是有道理的，清净的心创造净土，清净的心变成净土。 菩萨 然后变成一个 佛. 所以这对我来说很有意义。

当我看到阿弥陀佛的功德时 佛 正如他们用六个描述的那样 菩萨 圆满，阿弥陀佛 大慈大悲 和伟大的爱，所有这些惊人的品质，我找不到这些品质有什么问题。 而且我还可以看到 佛 在他的教导中，教导我们自己如何培养这些品质。 所以我觉得这不是信而不求，“哦，阿弥陀佛有 大慈大悲“， 但 佛 教导我们如何发展 大慈大悲 当我练习那些冥想时，即使我没有 大慈大悲，我可以看到慢慢地，慢慢地，我的慈悲心在增加。 所以这给了我信心 佛的教义，这部经是他的教义之一。

观众： 关于阿弥陀佛三十五 发誓 针对特定性别 心愿，为什么你认为女性和男性之间有区别 身体?

职业训练局： 所以阿弥陀佛的一个坚定的决心是，如果女性发愿可以，不生为阿弥陀佛净土的女性。 所以在我看来，如果你在阿弥陀佛净土中没有女人，你也就没有男人。 因为只有有女人才有男人，有男人才有女人。 那么阿弥陀佛为何对女人如此说呢？

我想这与古代社会的社会因素有关。 在古代社会，在世界许多地方，女人基本上是男人的财产。 在古代印度社会，她们首先受父亲控制，然后受丈夫控制，再受儿子控制。 所以女性没有太多的自由。

古代没有节育的方法，所以女人也不是总能控制自己的 身体. 到了生孩子的时候，古印度没有现在这样好的医疗服务，许多妇女死于难产。

在古代，女性受到的待遇并不平等，她们经常得不到教育，遭受性骚扰，甚至比现在的女性受到的骚扰还要严重。 所以我认为这是因为那个 佛 说。 我不认为这与女性的智慧有任何关系，因为女性和男性一样聪明，她们和男性一样有能力，所以我认为这与社会因素有关。

观众： 对于一个我认为会抓住或拥有坚强的爱人 gehechtheid 临终时离我而去的悲哀，对她说可以去阿弥陀佛净土，再相见，是善巧吗？ 她不懂佛法，烧纸烧香 提供.

职业训练局： 一个非常依恋你，不想与你分开的人，而那个人正在死去。 是善巧说：「去往阿弥陀佛净土，来生见。」 我认为对那个人说这句话是可以的，从某种意义上说，虽然我们不知道它有多准确，但它在那个人的脑海里种下了渴望良好再生的种子。 所以你不只是告诉那个人，“我们会在极乐世界再见面，”你说，“为你一生中所做的一切美德而欢喜。 记住所有的慷慨。 记住你对别人表现出的所有善意。 记住你所做的善事并随喜，然后发愿往生极乐世界，我也会做同样的事，然后也许我们可以再见面。”

观众： 为什么说阿弥陀佛的净土是此时此地，也是死后要去的地方呢？

职业训练局： 为什么说它是此时此地，也是一个要去的地方？ 这跟那两个层次的修行有关，你是在凡夫层次上修行，还是在出世层次上修行。 如果你在凡夫修行，你会认为阿弥陀佛的净土是你下一世要去的地方。 如果你在出世间修行，你会想阿弥陀佛的净土就在此时此地，由你的善心所造。

观众： 往生净土就是出生死轮回吗？

职业训练局： 这意味着你永远不会再投生轮回，而通过投生净土，你将获得觉醒。 不是马上的意思。 你仍然必须创造原因和 条件 成为一个完全觉醒的人 佛，但你永远不会再投生恶道、人道或世间天神。

观众： 我们是回向某个净土，还是在我们的层次上，应该专注于培养其他的净土因，例如舍弃烦恼，这有关系吗？

职业训练局： 我想让我们创造所有的原因。 如果我们只是祈求往生净土，没有别的，我们没有任何功德可以回向。 所以我们认为这就像开一张支票，但您的银行账户中没有任何钱。 所以我们必须造功德，回向往生净土。

观众： 念诵阿弥陀佛名号，会不会加快我们相见的速度？ 佛 阿弥陀佛？ 如果是，是否意味着它会加速我们的死亡？

职业训练局： 不，它不会加速你的死亡。 就像我在演讲前说的，如果你念诵这个名字，让自己熟悉阿弥陀佛的功德，它会帮助你的心现在变得更快乐、更稳定，你会生起一些 放弃 轮回，所以你没有那么多的关系问题等等。

贡献

所以，我们现在要关门了。 我们在舍卫城修道院唱颂回向功德，然后我要给你们读一些来自祈请文之王的回向诗句，这是非凡的 心愿 的 菩萨 普贤如来及其祈愿文中有愿生往生极乐世界的回向咒。 首先，我们将进行通常的 Abbey 奉献。

首先，为你今晚在这里所创造的功德而欢喜，为每个人所创造的功德而欢喜，为所有修持佛法的人，无论他们修净土修行或其他修行，所有的功德而欢喜。众生在过去、现在、未来所造的功德。 想一想菩萨、阿罗汉和只是堆积如山的功德、功德海、功德天空，随喜所有这些，然后我们就会回向。

由于这个优点，我们可能很快
达到觉醒状态 领袖 佛,
我们也许能够解放
一切众生离苦。

愿珍贵菩提心
尚未出生的兴起和成长。
愿生者不衰，
但永远增加更多。

然后是华严经的偈颂。

当我的死亡时刻到来时，
通过消除所有障碍
又直接感悟阿弥陀佛，
愿我即刻前往大喜净土极乐净土。

去了极乐世界，
愿我实现这些愿望的意义，
无一例外地满足它们，
只要这个世界存在，为了众生的利益。

生于极美至上的莲花
在极乐之地， 佛壮丽的曼陀罗，
我可以收到关于我觉醒的预言吗
直接从 佛 阿弥陀佛。

收到我觉醒的预言，
愿我创造巨大的利益
为十方众生，
以智慧的力量散发出十亿。

通过创造无量功德
回向此普贤行愿文，
愿所有淹没在这[轮回]痛苦洪流中的众生，
进入阿弥陀佛的存在。

愿我们每一个人都能如此，今生努力造业，生于阿弥陀佛净土，然后我们就会圆满开悟，精进自发地修行， 大慈大悲 和智慧，以造福每一位众生。 阿弥陀佛。