空虚与自我

• 汽车及其零件的示例，以及它如何应用于人
• 必须区分的“自我”的两种含义
• 仅限姓名
• 四点分析
• 问答

我们将继续阅读第 11 章，该章的标题是：“意识到你并不存在于你自己之中”。 当他谈到“存在于你自己之中”或“被确立为它自己的现实”时，所有这些都是固有或独立存在的同义词。 换句话说，就是说某物有自己的本质，可以自立； 它独立于所有其他存在 现象, 所有其他因素。 所有这些术语的意思都是一样的。

他从引用的一段话开始 佛:

就像战车被语言化[指定]
依赖于该部分的集合，
传统意义上的众生
是根据身心蕴而设立的。

实际上，这个战车的例子用得相当多。 你可以在巴利经典中找到它，然后在密林陀王的问题中也可以找到它，它也在梵文经典中。 我猜战车在古印度是一种奢侈品，很容易被附上。 这有点像你 45 岁时的红色跑车，或者任何你喜欢的东西。 也许是巧克力，或者任何你最喜欢的东西 gehechtheid 是。 也许我们会使用汽车，因为人们有汽车，而你会依恋你的汽车，不是吗？

当我们在那里看到一辆车时，它看起来就像是一辆汽车。 有一辆车。 傻子都知道那是车。 这就是汽车在我们看来的样子，就好像它是一个客观的实体，就好像它自己建立起来一样，就好像它不依赖于任何东西。 每个人都知道这是一辆汽车。 它散发出汽车精华。 但实际上当你看时，如果你开始拆车——你有一个引擎盖，一个车顶，一个挡风玻璃，一个车轴，还有活塞，还有一个发动机，火花塞和车轮，我不知道所有这些其他术语，但有拉下窗户的旋钮，还有挂杯子的地方。 它有机械部件，有座椅，有门，有窗户，还有仪表板。 如果你开着你的车，开始把所有这些零件分开，然后把它们全部铺开，你的车在哪里？ 仪表板在那边，一个轮子，两个轮子，三个轮子，四个轮子，那边的一个轴和那边的仪表板，你的杯架在中间——因为那是最重要的部分——还有方向盘。 那么，当你把所有的部分分开时，你有车吗？

观众： 没有

尊者图登卓龙（VTC）： 不，它们与您拥有汽车时的部件相同。 你没有拿走任何零件，你也没有添加任何零件，但是汽车零件的排列是这样的，我们的大脑不再看着它们说：“有车。” 零件散落在各处是无法驱使您前往任何地方的。 那些相同的部分不是汽车——单独的或集体的——但是当你以某种形式将它们组合在一起时，突然之间你就有了一辆汽车。 似乎汽车从零件或零件的集合的侧面弹出，但它不可能有，因为它与它们展开时相同的零件，那时它不是汽车。 那么对汽车的感知是如何产生的呢？ 我们有汽车的概念并给它贴上标签，然后我们忘记了我们是通过给它贴上标签来创造它的人。 相反，它似乎是从自己的角度存在的。

正如汽车仅通过根据汽车零件的排列方式（称为指定基础）被指定而存在一样，汽车也仅通过根据指定基础被指定而存在。 以同样的方式，我们称之为我或我或人的东西以同样的方式产生。 你有所有不同的物理部分 身体，投入一种意识，如果它走路、说话和打鼾，那么我们就说“人”或“有乔”。 但实际上，在这一系列东西中，没有任何东西是乔自己的一面。 乔的出现是因为，在那个系列的基础上，我们看着它说，“哦，有一个人，我们就叫他乔。” 我们可以叫他穆罕默德，我们可以叫他摩西，我们可以叫他罗伯托，我们可以叫他任何东西。 它只是一个名字，但那里有一个人的概念来自我们。

与汽车的类比是有道理的，对吧？ 您可以仅根据零件的集合来指定汽车是如何产生的。 你不会对此感到太不舒服。 当您谈论自己仅根据零件的集合被指定时，您对此感到不太自在。 “你是什么意思，我只是根据一组零件而被指定？ 我就是我！ 我在这里，部分或没有部分。 我在这里，我在指挥？” 这不就是我们的感受吗？ 然而，当我们分析时，汽车的例子和我的例子没有区别。 不同的是，我们真的抓住了我，不是吗？

佛教中自我的两种含义

在佛教中，自我一词有两个含义，必须加以区分以避免混淆。 自我的一种含义是“人”或“生物”。

这个很重要。 我，我，人，生物，等等——那是一种自我。

这就是爱恨交加，行善积恶的存在 因果报应，谁体验了那些行为的果实，谁出生在轮回中，谁修行了等等。

自己就是那个常规存在的人。 自我的另一个含义是像自我这样的词 现象，人的自我，或无私。

自我的另一个含义出现在无我一词中，它指的是一种错误地想象的过度具体化的存在状态，称为“固有存在”。 坚持或坚持这种夸张的无知确实是毁灭的根源，是所有错误态度的根源——也许我们甚至可以说是恶魔。 在观察“我”……

这就是“自我”，是我们赋予它们所没有的物体的固有存在。 回到我们的太阳镜示例，这是我们在树上加上的黑暗以及他们自己没有的其他一切。

在观察依赖于身心属性的“我”时，这个心将其夸大为本来就存在，尽管所观察的身心蕴不包含任何这种被夸大的存在。

就像我们刚才谈到的，我们把我们的所有部分放在一起 身体 并在意识中折腾，我们说，“我”，但在那个集合中没有任何地方有“我”，即使我们相信有。 “我觉得它存在”不是一个好的理由。 你在佛教中了解到，“我觉得一定是这样”，这不算是一个理由。 如果你正在寻找什么，你必须找到它。 你不能只说，“我觉得我的钱包里有一千美元”，那里会有一千美元。 你必须能够找到它。

众生的真实状态是什么？ 正如汽车依赖于它的零件，如车轮、车轴等而存在一样，有情众生通常也依赖于心和心而存在。 身体. 没有人可以与心智分离 身体，或在头脑中和 身体.

我们在脑海中找不到任何人 身体，我们也找不到任何与它分开的人。 因为就像我今天早上说的，如果你能 身体 头脑可能在这里，而你可能在房间的另一边。 这有意义吗？ 不。

“只有名字”

这就是为什么“我”和所有其他 现象 在佛教中被描述为“只有名字”，

或者另一个同义词是“仅仅是指定的”，或者“仅仅是头脑的推测”。

这并不是说“我”和其他 现象 只是词，因为这些词 现象 确实是指实际的对象。

我们不能说一个人是一个词，我们也不能说一辆车是一个词，所以当它说事物是“只有名字”时，并不意味着人只是一个名字，因为一个名字不能走路、说话、唱歌和跳舞，但一个人可以。 所以这意味着它们仅仅通过被指定而存在。

观众： 我能问个问题吗？ 在前面的段落中，最后一句话说：“没有人可以在与心灵分离的地方找到 身体 或在脑海中 身体，”它真的在谈论一个固有存在的人，即使它没有说'固有存在'？

职业训练局： 是的，但即使是常规的人，你也找不到。 你无法在头脑中找到一个本来就存在的人， 身体. 传统存在的人只是被贴上标签而存在。 你无法在头脑中找到“它” 身体 任何一个; 这是一个外观。 因为如果你能在五蕴中找到世俗存在的人，那么它本来就是存在的。

观众： 是的，我明白这些话，但这听起来像虚无主义，就像否定人一样。

职业训练局： 不，这个人只是被指定而存在，但是当你搜索这个人时，你找不到它。

观众： 我对此感到不舒服。

职业训练局： 我知道。 这就是我们不舒服的原因。

观众： 但我们不是在寻找传统的人。

职业训练局： 当我们做四点分析的时候，我们是在考察世俗的人是如何存在的； 我们不是在寻找与生俱来的人。 我们正在研究传统的人是如何存在的，它也不存在于 身体 或除了 身体，因为如果它确实存在，它将是固有存在的。 以往存在的人只是被指定而存在。 这就是全部。 而已。 感觉非常不舒服，因为一旦我们说“我”，它似乎不仅仅是被贴上标签而存在的东西，而是当你用终极分析去寻找它时，它是找不到的。 但是当你搜索它时，你什么也找不到。 只有不去寻找，才有人的相貌。 当你搜索时，它就消失了。

让我们在这里继续一点。 如果它开始触及家庭，这将使我们感到非常不舒服。 这让我们非常不舒服，因为我们确信那里可以找到一些东西。 我们确定！ 一定有什么东西可以承载 因果报应 从一个生命到另一个生命！ 我们的心说：“你不能说这个人只是被贴上标签而存在，因为承载着 因果报应 在这种情况下？ 一定有什么东西可以承载 因果报应，而不仅仅是通过被标记而存在的东西。 一定有什么东西。” 然后我们真的很喜欢Svātantrika Madhyamikas，因为他们说这里有一些东西。 但是只要你说那里有东西，就没有必要指定它。 只要有它自己的东西，不管它有多少，都不需要指定，它必须是本来就存在的。 但这也感觉不对。 这是为了让我们蠕动。 佛教不是刻意让我们蠕动，而是我们的心想要抓住一些东西； 那里一定有什么东西。

“我”，思想和身体

相反，他说，“因为这些话 现象 确实是指实际的物体。” 当我们听到真实的物体时，“哦，太好了，我松了一口气。 那里有东西。 这个保温瓶不只是一个名字。 那里真的有保温瓶。 是的，这很舒服。 我的现实又回到了以前的样子。” 但不是。 在这个基础上没有保温瓶。

而是这些 现象 自身不存在：“仅名称”一词消除了它们是从对象自身建立起来的可能性。

从对象自身的角度建立意味着那里有某种东西使它成为现在的样子。 尊者说，称其为“仅名称”意味着没有什么东西使它成为现在的样子。

我们需要这个提醒，因为“我”和其他 现象 似乎不只是由名字和思想建立起来的，恰恰相反。 例如，我们说 达赖喇嘛 是一个 僧，一个人，一个藏人。 你说这话不是针对他的吗？ 身体 还是他的想法，但关于一些单独的东西？

你说 达赖喇嘛 是一个 僧，一个人，一个藏人，但你觉得你是根据他说的吗？ 身体，或者他的思想，或者和他有点不同的东西 身体 介意吗？

没有停下来思考，似乎有一个 达赖喇嘛 这与他的分开 身体 并且独立于他的思想。 或者，如果您的名字是 Jane，请考虑您自己，例如，我们说：“Jane's 身体，简的心，”所以在你看来，有一个简拥有她 身体 和头脑和一个 身体 并记住简拥有。

换句话说，简与她是分开的 身体 和头脑。

你怎么能理解这种观点是错误的？

误会是什么意思？ 这是正确的！

专注于内心没有任何东西的事实，并且 身体 那可以是“我”。 头脑和 身体 没有一个有形的“我”。 就像一辆汽车是依赖于它的部分而建立起来的，甚至不是它的部分之和，所以“我”依赖于头脑和 身体.

但这不是 身体 或头脑，或与 身体 和头脑，或收集 身体 和头脑。

一个不依赖于心的“我” 身体 不存在，…

“好吧，“我”取决于 身体 和介意。 好的。 他越来越近了。 那里有东西！”

…而一个“我”被理解为依赖于思想和 身体 按照世界惯例存在。

我将一起阅读整个句子：

一个不依赖于心的“我” 身体 不存在，而一个“我”被理解为依赖于思想和 身体 按照世界惯例存在。

了解这种在头脑中根本找不到的“我” 身体 甚至不是思想的总和 身体，但仅通过其名称的力量而存在，当我们努力看到自己真实的样子时，我们的想法会有所帮助。

这个“我”“只通过它的名字和我们的思想的力量而存在。” 而已！ 这个我们认为非常重要、必须顺其自然、必须受到尊重的“我”，只能通过它的名字和我们的思想的力量而存在。 底座的一侧没有任何东西。 但这与我们用眼睛看到的完全相反，不是吗？ 我们用眼睛看到的方式，一切都在那里——这些是扬声器，这是布，这是一张纸，一个热水瓶，锣，纸巾，我，你。 因此，即使在我们的眼识看来，事物的呈现方式也是错误的。 记得我告诉过你 喇嘛 Yeshe告诉我们我们已经产生了幻觉，我们不需要服用酸？ 这就是他所说的。 我们在幻觉真实的人和真实的物体。

实现的四个步骤

有四个主要步骤可以让你意识到你并不像你认为的那样存在。 我将首先简要讨论这一点，然后再详细讨论。 第一步是识别必须被驳斥的无知信念。

这听起来很容易——识别无知的信念。 我们是聪明人。 我们可以识别无知的信念，没问题！ 但这实际上是整个事情中最难的部分。

你需要[识别无明信念]，因为当你进行分析时，在心中寻找自己并 身体, 或从头脑中分离出来 身体 而你没有找到它，你可能会错误地断定你完全不存在。

我们必须了解我们的无明见是什么，以及在那个无明见中显现的是什么。 他是说我们必须事先知道这是无明的表象，这是无明的见地，因为如果我们不清楚这一点，当我们试图否定继承存在时，我们只是认为那里什么都没有。 ——根本没有人。 这不是正在发生的事情。 这种无明见是存在的，但在无明见看来是不存在的。 有一个人是存在的，但那不是无知所出现的。

因为“我”在我们的头脑中似乎是建立在其自身之上的，当我们用分析来试图找到它而没有找到时，就好像“我”根本不存在，而它只是独立的“我”，本然存在的“我”，其实并不存在。

但是你看，我们的问题是我们无法区分两者之间的区别。 以太阳镜为例。 如果你生来就带着太阳镜，那棵树会出现在你面前，但黑暗的树也会出现在你面前，你会看到那棵黑暗的树。 如果你从来没有看到一棵树而不看到黑暗，你能区分黑暗树和树吗？ 不，它们看起来完全成型，这就是为什么第一步如此艰难，因为我们无法区分 错误的看法 来自确实存在的[固有]“我”的“我”。 这就是为什么他们说这确实是整个事情中最困难的一步。

因为这里有陷入否认和虚无主义的危险，所以作为第一步，了解什么是无私的否定是至关重要的。 “我”如何出现在你的脑海中？ 它似乎不是通过思想的力量而存在的；

当你想“我”，想“我，我，我”时，你似乎是通过思想的力量而存在的吗？ 不。 “我不是通过思想的力量而存在的。 我在这里！” 这不就是我们的感受吗？ “我在这里。 我不存在只是因为有人给了我一个名字。” 我们真的反对这一点，因为我们确信其中有一些东西。

…相反，它似乎更具体地存在。 你需要注意并识别这种忧虑模式。 这是你的目标。

那个似乎在那里尖叫的“我”，“等一下！ 我不是单凭思想而存在的！ 我在里面！” 就是那个。 那是一个不存在但强烈地感觉它存在的对象，它认为如果这个不存在，我不知道是什么！ 我的意思是这就是我们持有它的强度。

第二步是确定，如果“我”以它看起来的方式存在，那么它必须是一个有头脑的人，或者 身体 或从头脑中分离出来 身体. 在确定最后两步没有可能之后，你分析看“我”和心， 身体 complex 可以是一个固有建立的实体，也可以是不同固有建立的实体。

在我们对这个尖叫着“我存在”的“我”有了一些想法之后，我们必须确定如果“我”像它出现的那样存在，那么我应该能够找到我是谁。 应该有一个我能找到的“我”。 只有两个地方可以寻找那个“我”——要么在头脑中，要么在 身体，或与心智分离 身体. 所以，如果“我”本来就存在，那它要么是有心的，要么是有心的。 身体，或与之分开。 没有其他选择。 对于一个常规存在的“我”，有很多选择，但对于一个固有存在的“我”，只有这两个。 这是因为对于一个固有存在的“我”，当我们说“我存在”时，它就是一个强大的“我”。 如果它存在，我们必须能够找到它。 只有两个选择。

一个仅仅贴上“我”标签的——我们不需要通过最终分析来找到，因为我们并没有声称它是独立存在的。 仅以命名而存在的“我”，我们不需要通过最终的分析来寻找； 我们只在不分析时使用常规语言。 但是对于一个固有存在的，我们必须找到它，并且我们有两个选择它在哪里。

正如我们将在以下部分中讨论的那样，通过 冥想 你会逐渐明白，“我”是其中的任何一个都有谬误。

“我”要么是一个，要么是相同的存在谬误 身体 和头脑，或与他们不同。

到那时，你可以很容易地意识到，一个本来就存在的“我”是没有根据的。 这就是无我的证悟。 然后，当你了悟“我”本不存在时，很容易领悟“我的”并不本然存在。

但这更难实现——当你意识到“我”本质上并不存在时，要确定“我”确实存在。 在你能做到之前，你对空性没有完全的了解。

第一步，确定目标

通常，无论在我们的脑海中出现什么，它似乎都是独立于思想而存在的。

这个保温瓶靠思想吗？ 在你看来，它是如何依赖于思想的？

观众： 没有

职业训练局： 不，它出现在外面，散发着热水瓶，“热度”的本质，不是吗？ 如果有人告诉我们这个保温瓶只有名字，只是因为有人给它起了名字，那是什么疯狂？ 这就是我们的想法。 这不存在只是因为有人给了它一个名字。 它具有热水瓶的性质。 在我们看来就是这样。 那是否定的对象——正是我们每天所感知到的我们如此确定存在的东西。 那是不存在的东西，但这并不意味着什么都不存在。

当我们关注一个对象无论是你自己，另一个人， 身体，思想或物质事物，我们接受它看起来好像这是它最终的内在真实状态，这可以在压力时清楚地看到，例如当别人批评你没有做过的事情时。 “你毁了这个！” 你突然很强烈地想，“我没有那样做！” 甚至可能对原告大喊大叫。”

一整天的事情对我们来说似乎是天生存在的。 但我们看的不是很清楚。 尊者说，在压力很大的时候， 愤怒, 或很棒 gehechtheid，如果我们有技巧，那是更容易找到固有存在的外观的时代。 那时它看起来很清楚，但即便如此，它仍然不是那么容易找到，因为一旦我们开始寻找它，它就会隐藏起来。 它非常聪明。

在那一刻，“我”如何出现在你的脑海中？

有人因为你没有做过的事情而责备你，比如你的老板、你的配偶，或者你真正尊重和喜欢的人。 你希望那个人对你有好感，现在那个人指责你做了你没有做过的事情。 你感觉如何？ 那一刻的“我”是什么样的？ “我没有那样做！ 你为什么指责我？ 世界与我为敌。 这不公平！”

这个你如此珍视和珍视的“我”似乎是如何存在的？ 你怎么理解它？ 通过反思这些问题，你可以了解心是如何自然而然地理解“我”是从其自身存在的，本能地。

这不是智力问题。 我们可以说，“哦，是的，有人指责我做了我没有做过的事情。 “我”的出现非常强烈，就像有一个真实的、固有存在的我一样。 我确信那是存在的。 现在我认出了否定的对象。” 那只是一堆词。 我们还没有真正了解它是什么。

让我们再举一个例子，当你有重要的事情应该做的时候，你发现你忘了做，你会在自己的脑海中生气，“哦，糟糕的记忆！” 当你对自己的心生气时，生气的“我”和你生气的心似乎是分开的。

它们看起来不一样，不是吗？ 是的。 “我愚蠢的头脑！”

当你对自己的事情感到不安时，也会发生同样的事情 身体 或你的一部分 身体，比如你的手。 愤怒的“我”似乎有它自己的存在，它本身，不同于 身体 你很生气。 在这种情况下，你可以观察到“我”似乎是如何独立存在的，好像它是自我建立的，好像它是通过自己的性格建立起来的。 对于这样的意识，“我”似乎并不依赖于心智和 身体.

你还记得你做过什么可怕的事情吗？

我们开工吧。 记得有一次你做了可怕的事情。 你说对了？

......你的想法是“我真的把事情搞砸了。” 在那一刻，你认同“我”的感觉，它有自己的具体实体，既不是 身体 也不介意，而是看起来更强烈的东西。

当你想，“我真的搞砸了！” 你不认为我的 身体 真的搞砸了，或者我的想法真的搞砸了。 你在想，“我真的搞砸了！” 那个“我”是如此具体，不是吗？ “我是一个真正的失败者，大写的“L”。

或者记得有一次你做了一些很棒的事情或者发生在你身上的一些非常好的事情......

所以，记住这样的时间。

……你身上发生了一件非常好的事情，你为此感到非常自豪。 这个如此珍视、如此珍视、如此喜爱、如此自以为是的对象的“我”，是如此的具体而鲜明。 在这种时候，我们的“我”感就特别明显。

想想当你做了一件了不起的事情，你得到了表扬，你感觉很好时出现的那个“我”。 好吧，有那种“我”的感觉吗？ 它在哪里？ 它是什么？ 你打算画一个圈然后说“就是我！” 当我说它开始隐藏时，你明白我的意思吗？ 显得那么生动，“我做了这件了不起的事！” 但是当你问，“这个“我”是什么，你要持有什么？ 它是什么？ 看起来它就在这里，而且很具体，但你不能真的绕个圈说“我找到了”，对吗？

这很奇怪，很奇怪。 “我在这。 我做了一些很棒的事情”，但是那种“我”的感觉在哪里呢？ “它在这里。” 那么在哪里？ 这是哪里？” “这里！” 在哪里？ “就在这儿！” “但那是空旷的空间，那只是空气。 它在哪里？ 它是什么？” “哦，它在我的胸口中间。 我在那里。 或者也许它在我的嘴巴后面，尖叫着“我”。 或者也许是在我的大脑里。” 如果你精神解剖，如果你在这里解压缩，你找到“我”了吗？ “不，我只找到肋骨、肺、心脏，各种粘稠物。 我找不到“我”！ 在我的喉咙后面尖叫着“我”，它也不在那里。 在我的脑中？” 如果你在精神上打开你的大脑，你会发现所有这些不同的脑叶。 他们中的任何一个是你吗？ “不，那个，但我在这里，我确定我在这里。 感觉就是这样。” 当我们开始分析时，我们会看到我们的思想是多么矛盾； 我们的感受和我们的分析结果完全不相符。

一旦你抓住了这种明目张胆的表现，你就能让这种强烈的“我”感出现在你的脑海中，并且不让它看起来力量减弱的方式，你可以像从角落一样审视它，是否它以一种坚实的方式存在。

这就是诀窍。 你必须保持那种非常强烈的“我”的感觉非常生动，并且只用你脑海中的一个小角落检查它是否以它出现的方式存在。 但是一旦我们开始检查它是​​否存在，我们就找不到它！

在十七世纪，第五 达赖喇嘛 非常清楚地谈到了这一点：
有时，“我”似乎存在于 身体. 有时它似乎存在于思想的背景下，“......

“哦，我将重生到另一种生活。 是我的思想承载着 因果报应。” 或者有人说，“我很聪明，很有创造力。 这就是我的想法。 我是我的心。”

有时它似乎存在于感觉、歧视或其他因素的背景下。

“我是我的幸福”或“我是 愤怒！” 它似乎隐藏在所有这些东西之间，但一旦我们把焦点转向那些东西，好像“我”确实在那里，它就会再次隐藏在其他地方。 它消失了。

在观照各种显现方式的尽头，你会辨识出一个“我”，它自有其存在，它本然存在，它从一开始就是自立的，无分别地存在于心和 身体，它们也像牛奶和水一样混合在一起。

我们一直在寻找这个“我”，但它一直在隐藏。 有时是我们的 身体，有时它是我们的思想，有时它只是蒸发到太空中。 但最终我们会看到，“我”的整个思想是独立存在的东西，好像它独立于其他一切，从一开始就固有地存在，好像它是自我建立的。 事实上，甚至没有开始。 “我一直在这里，自立门户。 我的存在不是因为有我的原因。 我只是因为我是我而存在！” 心无分别，心无分别， 身体——这个似乎让我们建立起来的独立自我似乎也混入了思想和 身体. 这真的很矛盾，不是吗？ 它自己成立，但也混入其中。它是独立的，但又混入其中。

…用头脑和 身体 这似乎也像思想和水一样混合在一起，……

头脑和 身体 只是以某种方式合并。

这是第一步，在无我的观点中确定被否定的对象。 你应该努力工作，直到产生深刻的经验。

剩下的三个步骤，在接下来的三章中讨论，旨在理解这种我们深信不疑、驱动我们行为的“我”实际上是想象的虚构。

我们捍卫的这个“我”，如果有人批评和不尊重，我们就会发狂，这是我们想象的虚构。 有这种感觉吗？ 不，明白我的意思吗？ 被否定的“我”是“如果这个不存在，我不知道什么存在”。 我确信这存在。 是的。 这就是我！” 这个坚实的“我”根本不存在。 他没有说坚实的“我”——只是其中的一半不存在。 他说根本不存在。 完成，kaput，什么都没有。

对于后续步骤的工作，识别并保持这种自我建立的“我”的强烈意识是至关重要的。

然后尊者给出了一系列我将阅读的冥想反思。 在你的下一个 冥想，您可以阅读这些内容并对其进行一些反思。

冥想反思

1. 想象一下，有人因为你实际上没有做过的事情而批评你，用手指着你说：“你毁了某某！”
2. 观察你的反应。 “我”如何出现在你的脑海中？
3. 你以什么方式理解它？
4. 注意那个“我”似乎是独立存在的，自我建立的，通过它自己的性格建立起来的。

这是第一个反映。 第二个非常相似，除了示例。

1. 记住你对自己的思想感到厌倦的时候，比如当你忘记某事的时候。
2. 回顾你的感受。 当时的“我”是如何出现在你的脑海中的？
3. 你是怎么理解的？
4. 注意那个“我”似乎是独立存在的，自我建立的，通过它自己的性格建立起来的。

除此之外：

1. 记得有一次你厌倦了你的 身体 或您的某些功能 身体 比如你的头发。

“我没有头发！ 我没有头发！” 或者，“我应该有一头金色的直发，而我有一头棕色的卷发。 我不适合！” 回到少年时代。 记得当你十几岁的时候，你对自己的生活不满意 身体，这在你十几岁的时候尤其明显。 记住你的想法，“我需要看起来像杂志上的那个人，但我不需要！”

2.看你的感受。 当时的“我”是如何出现在你的脑海中的？
3. 你以什么方式理解它？
4. 注意那个“我”似乎是独立存在的，自我建立的，通过它自己的性格建立起来的。

除此之外：

记得有一次你做了一件可怕的事情，你想，“我真的把事情弄得一团糟。”

或者更可怕的是，“我希望没有人发现我这样做了。” 说“我把事情弄得一团糟”，我们有时可以承认，但当它如此糟糕时，“我希望没人知道我做了这件事。” 看看那个时候出现的“我”的感觉。 这真的很强大，不是吗？ 但是当我们感受到这种强烈的“我”时，就像“我希望没有人发现我做了这件事”一样，这是非常有趣的。 你持有的那个“我”，是多年前做那个动作的那个“我”，还是现在的那个“我”？ 是哪个“我”？ 当你开始分析哪一个时，你会看到，“也许是“我”做了这个动作，“我希望没有人发现我做了这件事。 但是那个做那个动作的“我”已经不存在了。 我不必担心。 我会担心有人发现我做到了！ 但现在的我没有那样做。 所以我害怕哪个我会被揭穿？” 那里有一个非常强大的“我”。 这不是过去的。 它不是现在的，但它就在那儿，自我建立，不依赖任何东西。 就像我说的，当你开始寻找它的那一刻，当你开始应用推理的那一刻，整个事情似乎就崩溃了。 “行动的不是我，因为那个‘我’已经不存在了。 但现在存在的“我”并没有做出那个动作，那我怕哪个“我”会以最大罪人的身份向世人揭露？” 很有意思，这是谁。

1. 记得有一次你做了一件很棒的事并为此感到自豪吗？

或者记得有一次别人做了很棒的事情，而你却抢了风头和赞美。 什么样的“我”出现了。 “哦，我真聪明。 某某做了所有的工作，看着我。 我在聚光灯下。” 那个“我”在你眼里是怎样的？ 你怎么拿着它？ 它似乎在那里，自我独立。

1. 记得有一次美好的事情发生在你身上，你对此感到非常高兴。

例如 达赖喇嘛 看着你。 你有没有注意到，当尊者走进教法时，西藏人过去都是低着头的，但现在所有的英吉人和西藏人都抬起头来，“来吧，看着我，看着我。 我在这。 我在这里很谦虚。” 然后，他看着你，那“我”是什么感觉？ “哇！ 我存在！ 这 达赖喇嘛 看着我。 我可以告诉全世界他看着我！” 尊者进出教法，这就是 99% 的听众的情况。 他试图教我们什么是不存在的，我们就这样坚持下去。

有一些时间可以提问。

观众： 为什么坚强的“我”不能成为依赖的“我”？

职业训练局： 因为他要问的问题是，“你怎么理解我这么强的？” 你是否觉得“我”是依赖的，它的存在只是因为原因。 感觉不像是一个依赖的“我”，不是吗？

观众： 我不确定“我”这个强烈的意义是否必然包含一种不变的、独立的东西的意义。 我想问题是为什么任何一个人都不能对一个多变的“我”有这种过高的含义？

职业训练局： 我们并不是说可变的或不变的。 这不是固有存在的定义。 它是自我建立的，它是自我驱动的，从它自己的角度存在。 如果某物从它自己的角度存在，它必须是永久的，但永久不是固有存在的定义。 尊者确实说过，如果你是 菩萨，你需要很强的自信心。 如果你是个懦夫，你就不能成为一个 菩萨. 你需要非常强大的自信。 但我们通常认为自信是真实存在的这个被夸大的“我”。 无论如何，必须有一种方法来拥有自信，但要意识到“我”只是被指定而存在的。 一旦我们在那里放了更多坚固的东西，那么它就独立于其他一切了。

观众： 我想有人说，事物的存在只是通过思想的力量被贴上标签。 那种思想的力量或思想本身——它本来就存在吗？

职业训练局： 哦，是的，现在我们真的得到了一些东西！ 谁的头脑给它贴上了标签？ 给它贴上标签的想法是什么？ 上帝？ 一定有一些自创的东西给它贴上了标签。 不，那个想法只是头脑中的一个能量点，其他人似乎也有类似的想法。 我们都同意称某物为热水瓶。 而已。 这不像是，“我的头脑称它为保温瓶。 那个心是真正的心，真正的我。 这就是我，那个称它为保温瓶的人。” 那是行不通的。

观众： 是的，我只是想说，驳斥那个非常强大的“我”似乎是一个非常好的平衡行为，但仍然认为或知道有一个传统的“我”确实会产生 因果报应，或者那样……

职业训练局： 这是这一切中最难的事情。 这是最难的事情，要找到那条细线，并在不否定更多和不否定更少的情况下准确否定不存在的东西。 但是我们是极端主义者，我们很容易否定更多，我们也很容易否定更少。 他们说，这非常困难。

观众： 我一直试图让这些东西更多地从主体的侧面而不是物体的侧面看。 这就是我所说的，就像这里，否定的对象，我们一直在学习只有某些种类的头脑才能对某些事情做些什么。 终极分析是一种不寻求常规的头脑。 它是做其他事情的人。 我想知道一些事情，比如当我们不寻找固有存在的人是如何存在的时候。 我们正在寻找本来就存在的人是如何存在的……

职业训练局： 不，我们正在研究传统存在的人是如何存在的。 本来存在的人根本不存在。

观众： 好的，所以…

职业训练局： 我们正在研究传统存在的人是如何存在的。 但就像我说的，我们很难区分传统存在的和固有存在的。

观众： 但是究竟分析的心是不是没有找到本来存在的人，也没有找到世俗的人和五蕴呢？

职业训练局： 如果自我本质上是存在的，它应该是可以找到的。 最终分析没有找到一个可以找到的“我”。

观众： 当我们检查世俗的人时，我们也没有在聚合中发现……

职业训练局： 我们不是在寻找传统的人。 我们正在研究传统的人是如何存在的。

观众： 但我们确实说过，在五蕴中，我们也找不到世俗的存在者。

职业训练局： 不，因为那样它本来就是存在的。

观众： 对，那是什么头脑在做这件事？

职业训练局： 这是最终的分析。

观众： 好。

职业训练局： 但是，但我们说，“哦，我在寻找常规存在的人”，但实际上我们是 执着 到一个本来就存在的人身上。

观众： 对对对！ 我的最后一个问题是关于文本，第 130 页，您说：“当您想到“我”时，您是否通过思想的力量而存在？ 不。然后文本说“这种恐惧模式是你的目标。” 是那里的忧虑模式，是那个正在做那个的心，或者在我看来更像是那个抓住这个的心……

职业训练局： 嗯，两者都是。 是无明的心执着本然存在的对象。 你认为存在的对象，即使那个对象是你自己，一个本来存在的你，那是否定的对象。 你正试图识别无明持有的对象。 无明即心，无明执着何物？ 它在担心什么？

观众： 所以当他们谈到了悟的方式时，在我看来很多时候，在实践中，你必须看看心是如何抓住它的。

职业训练局： 对了，所以在这里，心是如何抓住它的？ 作为真实的东西。

观众： 是的，它开始听起来像水倒进水里。

职业训练局： 不。心是如何把握它的？ 有一个真正的“我”，独立于其他任何事物。

观众： 好的谢谢你！

观众： 是的，我打算回到传统的事情上。 那里有保温瓶吗？

职业训练局： USB MIDI（XNUMX通道）

观众： 有谁知道那里有热水瓶？

职业训练局： 一个传统的有效认知者。

观众： 好的，但你说那里没有保温瓶，我们通常在寻找保温瓶。

职业训练局： 如果，因为我说，如果我们可以，用传统认知器寻找保温瓶，就会有保温瓶，但如果我们在其中寻找一个固有存在的保温瓶——因为我们是在说“我正在寻找一个传统存在的保温瓶” 但我们确实抓住了一个固有存在的，我们不会在其中找到保温瓶。 是一样的——喇嘛 Zopa 经常这样做——这个物体里没有保温瓶，但桌子上有一个保温瓶。 这个物体上没有保温瓶，但桌子上有一个保温瓶。

观众： 然后就是终极分析，只是……

职业训练局： 对，这个物体里没有保温瓶——你正在用终极分析来寻找。 有点奇怪。 你拿着这个东西，同时整个东西正在瓦解。 就像，“等等，这里没有保温瓶”，但桌子上有一个保温瓶。 这里有一个传统存在的、可找到的、传统存在的保温瓶吗？

观众： 没有

职业训练局： 不，我就是这么说的。 没有真正传统上存在的热水瓶。 这就是我们所做的。 我们说：“哦，是的，是的，是的，没有固有的存在者，但有一个真正的常规存在者”

观众： 仅指定。

职业训练局： 是的。

观众： 但我们不能对此感到震惊。

VTC: 不，我们不能仅仅指定，因为如果这只是指定，那么我手中的东西是什么？

观众： 指定。

职业训练局： 我手中的不仅仅是指定。 我感到体重，我看到颜色，这很难，我可以打开它喝掉它。 你是什​​么意思这仅仅是指定？

观众： 这就是我们的认知部分。 想一想，其实在我们的认知里

职业训练局： 是的，两者都有。

观众： 是的，两者都有，但很长一段时间我都在想，“我可以想办法摆脱这种情况”，但我的感觉坚持，就像你刚才说的，我看到一些白色的东西，我能感觉到一些金属的东西，等等。 所有这些都在说，这里有一个真实存在的东西，就像你在说太阳镜一样。 在我的记忆中，我从来没有以其他方式存在过。 我不记得没有戴那些太阳镜，所以我不能说哦，只是把它们摘下来。

职业训练局： 是的，因为你看到的一切都会说，“哦，这只是树。” 不，你在戴太阳镜。

观众： 我没有什么经验。 我没有什么可以与之相比的。

职业训练局： 是的，没有什么可以与没有经验相提并论的，这与我们一直相信的完全相反。 就像我们是 100% 确定恶魔存在的小孩一样。 妖魔肯定是存在的。 尊者告诉我们，“没有妖怪。 你在说什么？” 有一个妖怪。 还记得你小时候吗？ 你有过与妖怪打交道的经历吗？

观众： 那么，继续前进的连续统一体是什么？

职业训练局： 连续体…

观众： 在我们的脑海中，进入一个单独的重生……

职业训练局： 有思想流，但最终它只是单纯的“我”，只是被贴上“我”的标签。 那是携带 因果报应，但这不是您可以识别和找到的东西。 心流是暂时的基础。

观众： 那是真的，你无法识别它，你找不到它。

职业训练局： 你无法确定它。 你可以谈论它，因为当你谈论它们时，所有这些常规的东西都存在。 但是当你试图查明它们是什么时，我们做不到。

观众： 我正在检查我的经验...

职业训练局： 是的，单纯的“我”，单纯的“我”现在存在，我们现在正在体验单纯的“我”。 那是唯一存在的“我”，仅仅是“我”，但我们无法将它与我们放在它上面的所有垃圾分开。 所以，当我们说单纯的“我” 因果报应，我们很难想象这个单纯的“我”是什么。 这一定是什么东西。

观众： 由于 因果报应 是东西。

职业训练局： 是的，没错。 因为 因果报应 是真实存在的，所以承载着 因果报应 必须真实存在。

观众： 我的过去与 Semkye 尊者的过去相比，我的过去如何？ 我唯一的答案是，当我想起我的过去时，我记得我过去的内在体验，我不记得 Semkye 尊者的内在体验。 但这非常非常脆弱。 那里什么都没有，所以当我想到 因果报应 进行，我所能想到的只是一些存在，一些 佛 将来会想起过去，并记住那种内在体验，仅此而已。 那里没有任何坚固的东西。 仅此而已，而记忆又是什么呢？ 一段回忆，对吧？ 它不是真实的，不是，你知道，它不存在， 自存在的.

职业训练局： 是的。

观众： 什么时候 喇嘛 宗喀巴大师谈到不执着本性存在的心，还有一种更中性的心。 那个人能看到单纯的“我”吗？

职业训练局： 与本来就存在的不分离。

观众： 只是外表还在那里，但你没有抓住它。 因此，当我们在一天中尝试体验这种思想时，那是我们平静的时候吗？？[此处听不清 1:29:52] 大“我”，这是您从某种认识中获得的最接近的……

职业训练局： 是的，本来存在的“我”还在脑海中出现，只是那个时候我们没有抓。

观众： 能不能说本来就存在的“我”本来就不存在呢？ 有没有所谓的不存在？

职业训练局： 不，任何形式的固有存在都不存在。

观众： 本来就是不存在的。

职业训练局： 不，那不存在。 这需要一些思考。