反驳固有存在

• 第13章：“分析一体性”
• 看到各种推理的结果来反驳固有的存在
• 第14章：“差异分析”
• 镜中反射的类比
• 第十五章：“得出结论”
• 对轮回的本质有一个现实的看法
• 问答

在第 142 页的底部，它说 佛 会说：“我是‘某某’出生的，”但他从不说：“过去，释迦牟尼 佛 是‘如此这般’。” [他] 区分那个生命的我，就是释迦牟尼 佛，以及可以根据那个特定连续体的所有无始无限寿命来指定的一般 I。

这样，行动的代理人， 因果报应，在前世，以及经历这些业力结果的代理人，都包含在佛教徒所说的“非固有存在的我”或通常称为“纯粹的我”的同一连续体中。

重要的是要确定创建操作的人和体验结果的人是同一连续体的一部分。 如果它们不是，那么我可以创建我没有体验到结果的行为，而你可以体验到我的行为的结果，因为它们与你的行为同样不同，或者我的时刻同样不同。

否则，如果“我”是内在地产生并内在地瓦解，那么这种连续性将是不可能的，因为两个生命，即做事的人和承受结果的人，将完全无关。

然后你不能谈论任何一种连续性，我们甚至也记不起任何东西，因为之前的时刻与之后的时刻完全无关，因为任何固有存在的东西都不依赖于原因和 条件, 不依赖于任何其他东西。 所以当它停止时，就是这样，结束了，没有连续体。

这将导致荒谬的结果，即善行的愉悦影响和不善行的痛苦影响不会为我们带来成果。 这些行动的效果将被浪费。

我们不会体验到效果。

此外，由于我们不可否认地体验到行动的影响，我们将体验到我们自己没有实施的行动的影响。

因为它们完全不相关：这里的冥想反射。

考虑一下如果我是根据它在我们脑海中的呈现方式在其自身中建立起来的，并且它是否也与 身体 和头脑。

请记住，它看起来像是一个支持自己、创造自己、管理自己并且独立于其他一切的大东西。 如果它像那样存在的话，有两种可能。 它必须是其中之一 身体 和思想或完全分开。 现在我们正在研究他们是否与 身体 和心灵，或者如果我与 身体 和头脑。

我和头脑 身体 必须在所有方面完全合一。

所以我必须是 身体 和头脑或者它会是 身体 或者它会是头脑或者它会是 身体，否则它会成为思想的一部分。 但是无论我们声称它是什么，自我这个词都会变得多余，因为无论我们声称什么是自我，都会在所有方面与我完全相同。你明白吗然后说我，我不会存在，它会是多余的，每次你说“我”，如果你说“我是我的 身体”，那么每次你说“我”时，你都可以说“身体”或者如果你说“我是我的思想”，那么每次你说“我”时，你都可以用“思想”代替，它仍然有意义。 但事实并非如此，因为头脑不会沿着这条路走 身体 不认为。

然后第二。

在那种情况下，断言“我”将毫无意义。

这就是我刚才所说的。 那么，三：这是另外一个问题。

不可能想到我的 身体 或我的头或我的思想。

因为我会与我们所说的“我的”完全融合。 我们无法将我区分为任何东西的拥有者。 这将是同一件事。 然后，四：

当。。。的时候 身体 头脑不再存在，自我将不复存在。

因此，在今生的尽头，当此生的五蕴停止时，自我就会完全停止。 那是在 [听不清] 事物自然生起和瓦解的时候。 当然，当它们不是自生自灭时，当我们死去时， 身体 具有连续性。 头脑具有连续性。 当我们死去时， 身体 成为蠕虫的午餐。 心进入下一世。 那是因为事物不是固有存在的。 如果他们是，那么当它结束时一切都会结束，就是这样。 在这种情况下，自我也会结束。 然后五个：

由于 身体 心是复数，一个人的自我也是复数。

如果你说：“我是我的 身体 我就是我的头脑，”然后有两个我。 或者，如果我们说五蕴，“我是我的五蕴”，那么既然有五蕴，就有五个我。 或者，如果只有一个我，那么你必须说，一个东西就是我。 你不能拥有超过一件事。 然后六：

因为我只是一个，头脑和 身体 也必须是一个。

然后是七：

就像头脑和 身体 被生产和分解，所以也必须断言“我”是固有地产生和固有地分解。 在这种情况下，无论是善行的乐果还是恶行的苦果，都不会为我们带来成果，或者我们会体验到我们没有做的行为的果报。

两者都没有任何意义。

我们在整个否定中看到的是，我们相信我以这种方式存在。 如果我真的以这种方式存在，这些将是它以这种方式存在的后果。 这些后果有意义吗？ 不，它们根本没有任何意义。 然后从中，你得出结论，那么我并不以它出现的方式固有地存在。 如果它说的所有事情，“好吧，如果它固有地存在，那么这个、这个、这个就会发生。 如果所有这些事情都说得通，那么自我、我、这个人就会自然而然地存在。” 但这些都没有任何意义。 这是一种我们经常使用的推理方式。 我选择的例子[笑]你知道我的例子是谁。 But you can see—if this person, dare I, if 'beep' were appropriate to be elected President, then he would be consistent in what he says. 他要统一这个国家。 他将是我们在联合国面前的好代表。 你看到其中的任何一个吗？ 不，因此，不是一个好的总统候选人。 你明白我在说什么吗？ 就是这样的推理。 这是一个很好的例子，不是吗？ 这就是您会使用的那种推理的例子，并且没有任何后果。 所以你唯一能做的就是否定这个论点，说它不可能是那样的。 对不起，如果我冒犯了任何人。 你可以在户外暴动。 [笑声]

请记住，内在建立的东西不能包含在同一个连续体中，而必须是不相关的不同。 理解这一点取决于准确地了解我和其他人如何 现象 通常在你看来是自我建立的，以及你通常如何接受这种表象，然后根据它采取行动。

我出现的方式，我在这里，然后我们在接受的基础上行动——我在这里，然后所有其他伴随“我在这里”的假设，比如，“我应该总是按照我的方式行事。 大家应该永远喜欢我。 我的想法是最好的。” 这就是我们正在调查的那种夸张的存在。

第14章分析差异。 这是第四点。 第一点是确定否定的对象。 第二个是说，如果我以这种方式存在，它必须要么与五蕴完全合一，要么完全分离。 上一章分析它是否完全与蕴合一。 本章正在分析它是否完全独立。

这里引用龙树菩萨的话，来自 珍贵的花环， （太平洋标准时间周四晚上 6:00 播出）：

就如知人面像依镜而见，非真面而有，故我相依心而有。 身体，但就像一张脸的图像一样，我根本不存在于它自己的现实中。

你照镜子的时候，好像有一个人，对吧？ 那里好像有人。 有时您甚至会与那个人交谈。 有时你会朝那个人吐口水。 那里好像有人。 镜子里有个人吗？ 不，那里什么都没有吗？ 不是的，人是有相的，但那个相是假的。 它并不像它出现的那样存在。 好像是真人，其实不是，那个相是缘起 现象 因为你必须有镜子，外在的人，光，站在一个特定的角度。 所以倒影，镜子里的脸，不会凭空出现。 它是一种相依现象，但它不是真人，不能发挥真人的作用。 如果可以的话，当你不想上班时，你可以发送你的想法。 那会很好，不是吗？ 同样地，自我，我，看似真实存在，但那是虚假的表象。 事实上，它不存在这种方式。 但它确实依赖地存在，取决于原因和 条件，指定的基础，命名和标记它的思想，它的部分。

现在，分析一下我和头脑是否 身体 可能会有所不同。

实际上， 身体 头脑和我是不同的。 它们并不完全相同。 但它们本质上不同吗？ 一般而言，事物可以不同但可以相关，但如果事物本质上不同，则它们根本无法以任何方式相关。 所以 身体 mind 和 I 是相关的，但它们是不同的东西，因为你不能互换。 它们是不同的，但它们本质上并不不同，因为本质上不同的事物根本没有任何关系，就这样。 这就像 ISIS 和美国。 他们只是完全分开，即使那里有关系。

考虑以下含义——精神和物质的事物被称为复合物 现象 因为它们每时每刻都在生、住、坏。 这些特征揭示了精神和身体因素的存在是由于特定的原因和 条件 因此是无常的。

到目前为止没问题，对吧？

如果我一方面和整个范围 无常现象 另一方面，本质上是不同的，我会荒谬地没有这些特征 无常现象 即生、住、坏。

因为它们完全无关。 现在的样子，我与所有人相关 无常现象 因为它属于 无常现象. 他们是相关的。 如果它们没有任何关系，那么我就不可能是无常现象，因为它们没有任何相同的特征。

就像马，因为与大象不同，所以没有大象的特征。

马和大象没有关系。 他们是无关的。 他们有共同的祖先。

正如月称所说，如果断言自我不同于心和 身体, 那么正如意识不同于 身体，自我将被确立为具有与思想完全不同的性格（或性质），并且 身体.

头脑和 身体 会有一种特征，自我就会有另一种特征。 他们真的很孤立。 就像你可以让你的马在这里，让你的大象在这里，即使他们有一个共同的祖先，你也可以让我在这里和 身体 介意这里。 但这是不可能的，不是吗？ 无论您身在何处 身体 和头脑，你有那个人，不是吗？ 你能有以下的组合吗 身体 介意没有人在那里？ 不，那里会有一个人。

正如月称所说，如果断言自我不同于心和 身体 那么正如意识不同于 身体，自我将被确立为具有与思想完全不同的性格，并且 身体. 同样，如果我和 身体 心灵本质上是不同的，我必须是错误想象的东西或永久的现象。

它不会与无常的事物共享任何特征。

它也不能具有任何一个的特殊特征 身体 或思想，因此必须完全独立于 身体 和头脑。

但是如果没有 身体 和头脑。 你能？ 稻草人和人有什么区别？ 有一个 身体 有了稻草人，却没有心思。 哪里有一个 身体 请注意，您将有一个人。 什么是死亡？ 这 身体 和思想分裂。 他们不再彼此有关系。 这就是死亡的全部。

当你寻找“我”是什么时，你必须想出一些与思想和思想分开的东西 身体，但你不能。

我们尝试：“哦，我与 身体 头脑。” 因为 身体 和思想改变，他们生起，他们在每一世死去，但是，“我是一个永恒的灵魂。 我的本质是一种永恒的东西，从一种生活延续到另一种生活，根本没有改变。” 我们编造了那种理论。 或者有时我们甚至觉得有一个真实的我。 “我不需要害怕死亡， 身体 死了，头脑消失了，但我，我还在那里。” 我们内心也会产生这种感觉，不是吗？ 一些本质上存在的东西真的是我，它与 身体 和头脑。

我看过一部电影，那是很久以前的事了，他们在谈论这个家庭，发生了什么事？ 丈夫死了，重生为狗，后来成了家里的狗。 像那样的东西。 他们展示了丈夫出车祸的时候，有一种无定形的东西从他的身体里升起 身体 去（穿过）然后有一只狗。 然后狗知道这个家庭的一切，因为它和丈夫一模一样，一点也没有变化。 所以狗回到屋子里，开始像丈夫一样行事。 一部有趣的电影。 [笑声]

我仅在 身体 和头脑。 正如月称所说，除了心之外没有我 身体 复杂，因为除了头脑 身体 复杂，其概念不存在。

换句话说，没有一个人的想法与头脑分开 身体 复杂的。 如果没有思想和身体，你会知道一个人吗？ 不，我和头脑 身体 是相关的，但它们本质上并不相同。 这是另一个值得思考的冥想反思：

考虑一下如果“我”是根据它在我们脑海中的呈现方式而在其自身中建立起来的，并且它是否在本质上也与头脑不同，那么会产生什么后果 身体. 会发生什么？ 我和头脑 身体 必须完全分开。

这是你的 身体 记住，你在房间的另一边。 完全分开。

在这种情况下，我必须在清除 身体 和头脑。

所以你可以摆脱 身体 心里还有一个人留下来。 那没有意义。

我不会有生、住、坏相。

因为它本质上不同于 身体 和头脑。 这是荒谬的。

我荒谬地必须是想象力的虚构

你完全虚构的东西并不真正存在，或者它必须像一个永恒的灵魂，因为它不可能是一个无常的东西。 如果它不是无常的，那么它要么是完全虚构的和不存在的，要么是永久的，这意味着它不会改变。 但你不能说自我是其中之一。

那么荒谬的是，我将没有任何身体或心理特征。

确切地。 这有什么好处？ 你会如何识别它。 它会做什么？

这些原因和后果，你得想一想，再想一想。 这不简单。 尊者在这本小书中说：在修道院里，他们会花数年的时间研究和辩论。 这是很多东西的浓缩。

这是龙树菩萨的另一段引述。

现实后来被无知正式想象的东西所确定。

所以，无知想象了一个本来就存在的我。 那是无明的正式形象，当我们生起智慧时，实相就确定了。 无明所理解的是不存在的。 我们的问题是，我们认为无知所理解的确实存在，正如它看起来的那样，没有错误。 但是，在无明看来，一个真正存在的我或一个真正存在的任何东西，这样的东西是完全不存在的。 所以 喇嘛 告诉我们我们一直在产生幻觉，这就是这里的意思。 智慧所发生的事情是它确定了与无知所理解的相反的东西。 与无明所执着的相反的是智慧所见。 无知抓住了真实存在的我。 智慧看到那个真实存在的我的空虚，或缺乏，不存在。

因为无明是一种错误的观念，所以，通过生起智慧，我们可以去除无明。 因此，通过了悟空性，我们摆脱了无明。 那停止了。 但无明所摄的对象，真实存在的我或真实存在的 身体 记住，不管怎样，那东西从一开始就不存在。 所以就像我今天早上说的，智慧不会破坏存在 现象，只见所见无明不存在，即能胜无明。 所以在这个过程中，无明是唯一被摧毁的东西。

就像，也许你是个小孩，你真的相信有圣诞老人。 你们中有多少人在小时候相信有圣诞老人？ 你真的相信有圣诞老人，当你长大后发现圣诞老人并不存在，圣诞老人被摧毁了吗？ 不，他从一开始就不存在。 改变的是你意识到你以前相信的是错误的。 直到你去购物中心，圣诞老人又出现了。 [笑声]

我们相信很多不存在的东西。 当你真正开始修行佛法时，你会越来越多地看到——你相信多少，这与现实无关。 我们相信很多完全不存在的事情，我们甚至没有意识到。 即使当 佛 向我们指出，我们与他战斗并说，“但是，但是，但是，但是。” 一个很好的例子，你真的可以看到，我们的 身体？ 是什么让 身体？ 在我们的文化中 身体 很漂亮，不是吗？ 只要你年轻，或者当你老了，如果你做各种各样的事情……我们看 身体 作为美丽的事物和快乐的源泉。 是个 身体 美丽的？ 把皮剥下来放在这儿，把舌头拿出来放在那儿，这边放一个眼球，那边放一个眼球，一个鼻子，取出肠子编成漂亮的图案，放两只耳朵在上面作为装饰，把你的大脑放在这里，然后是你的肝脏和肾脏，让你的肾脏在每一侧都有一个，就在那里。 把你的脾脏放在那里，还有你的心脏和肋骨。 那漂亮吗？ 不，那是什么 身体 是？ 是的。 你内心的某件事说，“我不喜欢这个。 不要告诉我这个。 我不想听这个。” 这就是我的意思——你把皮剥下来，然后把它放在这里，你只是把皮剥下来，然后把它放在那里。 你去过尸检吗？ 这在尸检中非常有趣。 他们在这里切开，然后把头皮拉回来。 它马上回来。 [笑声] 那真的很美吗？ [笑声]

Nagarjuna 在 珍贵的花环。 他说看到那种令人厌恶的 身体 或污秽的 身体 是我们可以用自己的眼睛看到的东西。 你不必使用花哨的推理。 是一个吗？ 有什么不同吗？ 你不必确定否定的对象。 你只要睁开眼睛，看看里面是什么 身体. 但即便如此，也很难坚持并牢记在心，因为我们坚信， 身体 真的很美。

观众： 听不见

尊者图登卓龙（VTC）： 我在俄罗斯，我在教授正念 身体，那里有一个女人，她是一位艺术家，她在说同样的话。 当你是一名艺术家时，你被教导要看 身体 和不同的东西 身体 并产生这个美丽的形象 身体. 但是一个图像 身体 不是 身体. 如果你打开它，你会发现熏香和 口头禅 劳斯莱斯。 正如我们所知，不是吗？ [笑声] 如果你打开这个东西，你会发现血和内脏。

观众： 听不见

职业训练局： 它本身并不令人作呕，但令人作呕。 [笑声] 请记住，天生的和普通的老人之间是有区别的。

观众： 听不见

VTC： 对，就是这样。 这表明我们的思想是多么容易被欺骗，我们是如何相信我们所理解的虚假事物，以及我们必须多么抗拒听到它们是虚假的事物。

目的: 听不见

VTC: 是的，有很多痛苦。

目的: 听不见

VTC: 是的，这就是为什么你总是要做好生意，销售那些试图清洁的东西 身体 让它看起来、闻起来和感觉都更好。

目的: 听不见

VTC: 我认为他们不会说从美学上讲它很漂亮。 他们可能会钦佩 身体 功能，但我不认为医生会去亲吻尸体。 但这是不同的观点。 当你审视审美时 身体. 如果你在这些国家之一，在那里你去市场并且有一个简易爆炸装置而不是带回西红柿和苹果，你正在看 身体 零件在市场上。 你会说，“多么美丽。” 不，那不漂亮。

目的: 听不见

VTC：是的，但他们正在分析它是否能制作出好的牛肚，或者它是否能制作这个或那个。 他们认为它是否美观，是否认为它干净，是不同的。 是的，因为他能够关闭他的一部分思想。

我记得当我被要求在佛教学院 Maitripa College 教授四正念时。 那里的人和你有同样的反应。 这是最早的教义之一 佛 布施：当你以正觉修习三十七和时，四念处，第一组，其中第一组，是正念 身体 那是为了看到 身体 作为犯规。 我们佛教徒都知道这一点——直到我们不得不思考它。 然后你在观察我们的想法是怎样的，“不，不，不，不，不。 理论上这很好，但我男朋友真的很性感。 那个肝脏，我告诉你，他的肝脏是你见过的最好的东西。”

目的: 听不见

VTC： 当我 沉思 我的 身体 包括，是的，我有这样的经历，这里绝对没有什么值得依恋的。 是的，这里没有什么美得值得我 gehechtheid， 时期。 到死的时候，我为什么要抓住这个东西？

目的: 听不见

VTC: 这就是我们无明的头脑所做的。 是的，这就是为什么在死亡的时候会有痛苦，因为我们不想从这堆不同的东西中分离出来。 Shantideva——阅读 Shantideva，第八章或 Precious Garland，100 或 200 中的诗句——然后看看你自己的 身体. 但我的意思是，你看到我们的阻力了吗？ 我们相信很多错误的事情，但是我们非常抗拒承认我们的想法是错误的。

目的: 听不见

VTC：他们可能看到传统的美，但看不到内在存在的美。 我们看到内在存在的美，我们坚持它。 这 喇嘛 可能看着一朵美丽的花，同时他们也在看着这朵美丽的花，他们知道明天它会枯萎，所以没有 gehechtheid 给它。 我们看到美丽的花朵，“我想保护它，我想把它带回家，让它继续存在和繁殖，等等。”

目的: 听不见

VTC：它所做的是，它让你的头脑产生一种意识，就像如果有人给你这辆全新的汽车，你的头脑会说，“这辆车已经坏了。” 它并不是真的已经坏了，但它具有破碎的性质，而且你知道它迟早会坏掉。 所以你开着车，但你不指望这辆车能永远开下去。 你知道它会破裂。

目的: 听不见

VTC： 是的。 我的一本书叫做不要相信你所想的一切。 之所以这样称呼是有原因的，因为我们必须检查自己的想法，因为我们认为的很多东西都是错误的。 我不只是在谈论你投票给谁。 那是你自己的事。 你可以选择你想投票给谁。 但是我们相信的其他一些概念，它们显然是不正确的。 但是我们看不到。

尊者说，

十七世纪中叶，第五 达赖喇嘛 强调了分析不要死记硬背，而是要生动活泼的重要性。 当你寻找这样一个具体存在的我并没有发现它与 身体 请记住，彻底搜索是至关重要的，否则您将不会感受到找不到它的影响。

如果你只是说，“哦，是的，如果我像它出现的那样存在，那将是 身体 要么是头脑，要么两者都不是。 好吧，这不是 身体，它不是头脑，它也不是，它不是完全分开的，讨论结束。” 它不会影响你的思想。

第五 达赖喇嘛 写道，“非发现的模式仅仅重复贫乏的短语“未发现”是不够的。” 例如，当一头牛迷路时，人们不会仅仅相信“它不在某某地区”这句话。

你丢了你的宠物狗，有人告诉你，“哦，它不在邻居的院子里。” 你要接受那个吗？ 不，无论如何你都要去邻居的院子里看看，因为你想找到你的狗。

「倒不如说，在这片区域的高地、中地、低地彻底寻找之后，就会断定找不到。 您真的必须到处搜索。 在这里，通过冥想直到得出结论，你也会获得信念。 一旦你以这种方式进行分析，你就会开始质疑先前似乎如此明显存在的自我建构自我的强烈感觉。 你会逐渐开始想，“啊哈！ 以前这似乎是真的，但也许事实并非如此。”

然后当你分析得越来越多时，你会变得深信不疑，不仅是表面上的，而且从内心深处，这样的我根本不存在。 你将超越单纯的言语，并确信，尽管它看起来如此具体，但它并不存在。 这是扩展分析的印记，是您内心的决定，即这种“我”确实不存在。

如果你看镜子里的脸或者你看电视里的人，他们都显得那么真实，但是你检查那面镜子的每一个方面，那个反射，看看它是否是真实的人。 你往电视屏幕里面看，看里面有没有真人。 当你进行这种非常全面的分析，却找不到你要找的东西时，你就会意识到“哦，我以为在那里，其实不在那里。 它不在那里。 你想做巧克力曲奇，你会在厨房里到处找巧克力片。 你卸下冰箱，卸下冰箱，清空所有货架寻找巧克力片。 你不只是说，其他人说，“哦，我们没有任何巧克力片。” 当你真的想要巧克力曲奇时，你会遍历所有寻找巧克力片的东西，但你什么也没找到。 那一刻就像，“这里没有巧克力片。” 你的想法是，“我确定我们有巧克力片。” 我们以为那里不存在。

所以我非常确定这个我存在，我围绕着我的整个生活，这不是一件小事。 我一生中所做的一切都围绕着这样一个信念，那就是这个真实的我，你在高处寻找，在低处寻找，如果它以那种方式存在，你应该找到它，你找不到它，因为它不存在存在。 意识到这一点是相当令人震惊的，但是当你拥有很多功德，并且你意识到一直紧紧抓住那个我的无明是你痛苦的根源，那么当你找不到那个我时，你感到如释重负。 如果你没有很多功德，你真的认为真的有一个我，那么当你找不到它的时候，那是相当不和谐的。 所以他们说积累功德很重要，真正重要的是要真正了解无明是烦恼的来源，以及烦恼是如何产生的。 因果报应 以及如何 因果报应 产生重生以及重生的本性如何不尽如人意。 当你真正理解所有这些联系时，当你看到没有我时，就像是，“哇，真是一种解脱。”

尊者在这里谈到了他自己的经历：

当我要给很多人演讲时，我经常注意到，在我看来，听众中的每个人似乎都是通过自己的力量存在于自己的座位上，而不是仅仅通过力量存在思想。

当然，我们环顾四周，看到有人坐在自己的椅子上，不是吗？ 他们是真实存在于自己身边的人。 我们不会环顾四周说：“所有这些人都是靠思想的力量存在的。” 我们要不要？ 不，他们是真实的人。 这就是它出现的方式，这就是我们的想法。 所以尊者说，当他坐下来讲课时，事情就是这样出现在他身上的。 它们看起来像是通过自己的力量而存在，而不是仅通过思想的力量而存在，仅凭常规而存在。 通常意味着，通过思想的力量。 意为心造。

它们似乎都存在于一种夸张的坚固状态中。 这就是它们的样子，它们的出现方式，它们在我脑海中的闪现方式。 但是，如果事情确实以这种方式存在，那么它们就必须可以通过我刚才描述的检查类型找到，但事实并非如此。 它们的出现方式与实际存在方式之间存在冲突。

他们看起来真实、客观、存在于他们自己的一边，但这并不是他们实际存在的方式。 这是假象，就像电视屏幕里面的人的模样是假象一样。 那个电视屏幕里面没有人。

因此，我回想起我所知道的关于无我的一切，例如龙树菩萨在他的中论根本论中的陈述，称为“智慧”，他检查了是否 佛 本来就存在。

这就是龙树菩萨否定自在存在的地方，甚至是 佛，更不用说我们了。

佛 不是他的想法 身体 复杂的。 他就是他的思想 身体 复杂的。 思想 身体 情结不在他。 他不在其中。 他不拥有它。 什么 佛 有没有？

这是一个完整的分析，我认为我们将保存到明天早上，因为我们不会在几分钟内完成它。 所以也许我们可以做一些问答。

目的: 听不见

VTC：那么，她的意思是：宗喀巴大师谈到如何判断某物是否存在？ 世俗存在的三个标准。 首先，它在世界上享有盛誉。 这并不意味着每个人都相信它，或者每个人都知道它，但这只是一个普遍可知的事情。 第二是，它不被常规有效认知者或常规可靠认知者反驳。 所以这是能够正确辨识世俗的心。 如果我说这是袋鼠（拿着烧瓶），有人会说，“不，这不是袋鼠。” 他们有一个传统的可靠认知器，可以否定我所相信的。 尽管每个人都可能相信它是一只袋鼠，但它可能不是，因为真正以世俗的方式看待事物的人可以否定它。 第三件事是它们不被分析究竟的推理意识所否定。 那样的心会否定真正存在的东西。 当你看到它被确立为存在时，你需要那些 三大特点，然后你会看到很多我们相信的东西——例如，也许你是天生存在的，或者它们只是约定俗成的，它们不是真的——然后我们会看到很多我们相信的东西，我们误解了.

这就是你的意思，对吧？ 我们想找到一些东西，但是 条件 因为存在其实很脆弱，但与我们现在对事物的把握相比，它们很难实现。 我的一位老师在谈论传统事物如何存在时说它们几乎不存在。 它们几乎不存在，因为我们有这种坚固的概念，而这完全不存在。

观众： 听不见

职业训练局： 它们是相关的，但又非常不同。 以自我为中心 在想，“我的痛苦，我的快乐比任何人的都重要。” 它基于认为有一个大我。 但是，即使是否定了实我的阿罗汉，仍然有“我的解脱更重要”的念头。 虽阿罗汉不执实实我， 以自我为中心 上面写着，“我的解放是我努力的目标。”

目的: 听不见

VTC: 在总水平上它可以，因为我们非常粗 以自我为中心 是我们内心尖叫的三岁小孩说，“我想要这个。” 那是 以自我为中心 但它是基于“我要这个”，我是那个本来就存在的人，有着本来就存在的我的样子。这是一种本能的执着。 有一种把握真实存在的形式，它是后天习得的，是后天习得的，但那是自发产生的，即使在婴儿和动物身上，也是与生俱来的。

目的: 听不见

VTC: 传统的可靠认知器。 这是棘手的事情之一，因为我们的想法是，“好吧，这是一个传统的可靠认知器。 这是一个独立于认知者的依惯例存在的对象。 这是独立于对象的传统可靠认知器，”并且它们以某种方式相互碰撞。 这就是我们的想法。 （点头不）。 依赖的一种形式是相互依赖。 您确定世俗有效认知者的方式是它实现了世俗存在的对象。 它之所以是世俗存在的对象，是因为它是由世俗可靠的认知者实现的。

传统的可靠认知器首先是不受错误源影响的。 例如，当你在车里时，你身边的土地看起来就像在移动。 你正在超速行驶，看起来，“哦，所有的树都在移动。” 这不是传统的有效认知者。 这是错误的，因为我们在移动，而不是树木。 站在地上的人可以看着它说，“不，树没有动，你在动。” 因此，传统的可靠认知器不会因……如果你有白内障——如果我错了告诉我，Ken——如果你看有白内障的东西，它们看起来有点模糊。 那种把事物看成模糊的眼识是错误的，因为白内障挡住了感知事物的感官力量。

当我们有 错误的看法，我们坚持 错误的看法，这是另一个会扭曲我们理解事物方式的障碍。 例如，如果我们有这个非常强大的东西，如果 身体 是美丽的，那么每当我们看 身体，它看起来像是一件奇妙的事情，我们很难用另一种方式来看待它。 传统的可靠认知器不会被任何这些类型的错误所污染，无论是通过 错误的看法，通过感知力的缺陷，通过主体和客体之间的关系。 所有这些类型的事情都会使一个感知或一个概念无效。

目的: 听不见

VTC: 他认为这是一个传统的可靠认知器，但其他人都可以看，那里没有人。 所以他的感知被其他人传统可靠的认知者所反驳。 有时你需要一群人。 有时你只需要一个能看清事物的人。 有时一整群人都看错了。 例如，相信有永恒灵魂的人。 相信有一位造物主的人。 有很多人相信这一点。 但是那些 意见，那些信念，可以被推理意识所驳斥，我们可以证明，即使人们坚信这些东西，它们也不可能存在。

有点像皇帝的新衣。 还记得那个故事吗？ 每个人都相信皇帝穿了新衣服，因为这是他们被告知的，直到一个小孩说：“皇帝是赤身裸体的。” 它不一定是一个同意的团体。 只能是一个人看得准。

目的: 听不见

VTC: 当我们谈论 因果报应 带来结果，行动的直接结果不是行动的结果 因果报应. 当我们谈论业力果报时，通常它们会在很晚的时候显现出来。 所以如果有人过来打我的脸，他们就是在制造 因果报应 打某人的脸。 我正在经历一个结果 因果报应 我很久以前就创造了伤害某人的想法。 我遇到的不是他（打）的果报，是我自己恶业的果报。 是的，他的行为影响了我，也影响了我，但这不是业力的结果。