发展沉着冷静

• 道德行为和专注实践中的两个突出心理因素
• 冥想姿势
• 的对象 冥想
• 问答

动机

让我们首先回顾轮回的弊端，以及在无明、烦恼和烦恼所制约的世界中试图寻找持久幸福的徒劳。 因果报应-污染 因果报应. 相反，让我们把注意力转向我们心中存在的可能性，关注我们的心了解实相、对一切众生拥有无偏见的爱和慈悲、远离烦恼并具备所有美好品质的潜力。 让我们通过走这条路来实现这一目标 心愿. 愿我们这样做，不仅是为了我们自己的利益，而且看到我们和其他人完全一样——想要快乐，不要痛苦——然后让我们为利益所有众生而努力，知道当我们提高自己时——净化我们的心，自己有好的品质，那么我们影响人的方式自然会变好，我们的利益就会越来越大。 让我们立下我们的最高愿望，即为了利益众生而证得圆满觉醒，并将今天一起分享佛法视为在这条道路上迈出的又一步。

培养静心

在第八章中，尊者谈到如何培养平静的安住或宁静，这是一种非常灵活、非常柔顺的心境，这样我们就可以把注意力放在我们想要的任何善缘上。 并且理解这对于发展证悟是多么重要，不仅是实相的本质——空性——而且对于发展道路的所有其他方面也是如此。 这是因为当我们无法将注意力集中在 冥想 对象，没有办法让我们的心真正熟悉它——让那种理解真正融入我们并成为我们的一部分——因为我们很容易分心。

我们停在第 92 页，不是吗？ 尊者说我们必须放弃忙碌，停止围绕那些激起我们的欲望和我们的事物。 愤怒. 我发现媒体在这方面尤其擅长。 我在想这个。 媒体和日常生活的不同之处在于，当你坐下来看电影时，你知道你的情绪会被激起。 你知道这一点，否则你会感到无聊。 如果他们的生活有点像我们的生活，做这做那，为什么还要看别人生活的电影。 为什么要坐下来观看呢？ 必须有更令人兴奋的东西来激发我们的兴趣。 还有什么比性和暴力更令人兴奋的呢？ 电影真的激发了这一点。 而且，他们让你知道它来了。 在日常生活中，我们没有背景音乐让你知道危机即将来临。 但是在电影中，每隔几分钟就必须有真正的情感在抓住东西，否则人们会把它关掉。 但是音乐会让您兴奋起来，并为即将到来的情感场景做好准备。 看电影时很难有平静、平和的心态。 或者甚至当你在看新闻时，如果新闻只是谈论“夫人”。 琼斯去杂货店买了香蕉，”没有人会看。 我们必须再次听到那些真正会激起情绪来吸引我们注意力的东西。 它确实会激起情绪，但会让我们的心不太平静。 然后当我们坐下来 沉思，我们正在审查所有我们看到或听到的事情。

另外，现在有社会压力要求对任何事情都发表意见； 你必须跟上现代文化中的最新事物，否则你真的会被淘汰。 谁想摆脱它？ 所以，你必须看电影，你必须看电视节目，你必须访问某些网站，你必须购买某些东西，或研究某些东西，这样你至少可以与某人就它进行五分钟的交谈. 你不必真正了解它，但你必须了解得足够多，这样你才能发表意见。 意见是否正确并不重要，但你不能只是坐在那里说，“你们在说什么？ 我以前从没听说过。” 这在社交活动中行不通。 你必须知道每个人都在谈论什么。 当然，他们谈论的内容一直在变化。 你对每一件事都有半成型的看法，然后你再也听不到任何后续行动，因为民族意识很快就会转变为其他东西。

当你试图培养专注于一个目标的稳定思维时，这与社会鼓励我们做的事情以及我们觉得有义务做的事情完全相反。 除了电视节目、国家新闻之类的东西，即使在我们的家庭或我们自己的社会团体中，我们也必须知道其他人在做什么。 “你有没有听到……等等等等等等等等？ 你知道哒哒哒哒哒吗？ 并且能够谈论它。 再次强调，这只会让大脑充满大量信息，这些信息实际上并不那么重要，但我们觉得有必要了解并想研究这些信息，尤其是当你听到一些有趣的消息时。 然后我们想，“我想知道更多。 你可以想象？ 哦！”

对于一个充满那些东西，对那些东西感兴趣的头脑，当然，坐着专注于呼吸，坐着专注于图像 佛， 无聊！ “我想要一些刺激。 我想要一些戏剧性的东西。” 我认为我们实际上必须以某种方式习惯无聊，并欣赏无聊给我们带来的时间和精神空间。 我并不是说要保持无聊，因为如果你一直感到无聊，那么你很快就会失去所有的能量，而是要停止对那些真正不那么重要的事情产生如此大的兴趣。

前段时间我和一个人谈过，他告诉我他很难去静修，因为他真的很想念静修时看新闻。 他觉得他必须知道世界上正在发生什么——就好像新闻报道是真的一样。 它可能有一些相似之处，但谁知道呢？

在第 92 页的顶部段落中，尊者还强调了道德行为的必要性，因为这可以减少干扰。 这是因为当我们不按照道德行事时，各种疑惑就会出现，在我们的脑海中盘旋，比如，“我为什么要那样做？ 我对这样做感到不太自在。 那不是很酷。 哦，我很遗憾； 但我不知道。 我真的不能道歉，因为这在一定程度上也是他们的错。 我真的不能原谅，因为他们真的应该受到指责。” 我们的思想真的陷入了很多这样的事情中。 然而，如果我们真的花时间想想我们在做什么，我们在说什么，我们在想什么，那么最终就不会像“哎呀！ 我做了一些让我感觉不太舒服的事情。”

正念和内省意识

尊者说：

当我成为一个 僧我 誓言 需要限制我的外部活动，这更加强调精神发展。 克制让我注意自己的行为，并让我考虑我脑海中发生的事情，以确保我没有偏离我的目标 誓言. 这意味着即使我没有刻意努力 冥想，我保持心不散乱，因此不断地被拉向一个点的、内在的方向 冥想.

在道德行为和专注的实践中，我们发现两个显着的精神因素。 一种是正念，另一种是内省意识。 人们现在在流行文化中谈论正念的方式并不完全符合 佛 在佛经中教导它。 你知道，只要《新闻周刊》开始谈论某事，它就不会完全是 佛的话。

正念在道德行为的背景下记住我们 戒律，记住我们的价值观。 就像尊者在这里说的：“……让我注意自己的行为，并让我考虑我脑海中发生的事情，以确保我没有偏离我的目标。 誓言” 所以，记住一个人的 戒律，记住一个人的价值观——这就是正念在道德行为中的作用。 然后，内省意识的作用是检查并查看我在做什么，以及我在做什么，在我之前决定的行为范围内，我会做什么，不会做什么。 就像我们头脑中的一个小角落在检查并说“好吧，我说过我不会卷入很多八卦。 现在发生了什么事？ 我这样做吗？ 它真的可以帮助我们保持我们的 戒律 和我们的道德行为。

在持戒时培养正念和内省觉知，可以加强这两种心所，所以当我们修定时，这些心所已经对它们产生了一些力量。 在专注中，正念是记住所缘 冥想. 它知道对象是什么 冥想 是; 它熟悉它，让心专注于那个目标，不让心忘记它。 内省意识是我们头脑中的一个小角落，它会检查并询问：“我是否仍在目标上，或者我的头脑是否变得非常迟钝？ 我分心了吗？ 我在对象上但我的思想仍然有点松懈吗？ 我是不是在目标上，但我的心却不安？” 正在检查的是头脑的那个角落。

持戒：自律

尊者说如何保持他的 戒律 真的帮助了他 冥想 实践。 它对日常生活也很有帮助，因为当我们观察 戒律 那么我们就不要参与那么多事情了。 让我们这样说吧——我们不会制造那么多混乱。 当我们保持 戒律，我们不弄乱。 我们不会有人看着我们问：“你到底在做什么？ 你为什么这样做？ 而你伤害了我的感情。 而你拿走了我的东西。” 我们没有这些。 我们变得更加可靠，因此当人们看到我们时，他们会在我们身边感到安全。 他们更清楚他们可以从我们的行为中得到什么，我们不会进入他们的抽屉拿走他们的东西，我们不会对他们撒谎，我们不会睡觉或做谁知道什么。 它确实给人一种更大的轻松感和对人际关系的信任感。 它可以防止我们有很多内疚和悔恨。

我一直觉得这很有趣。 我不是治疗师，但当我阅读心理学文章时，我并没有听到很多人强调道德行为，但我敢打赌，如果他们保持良好的心态，很多人的情绪问题都会得到很大帮助道德准则。

观众： 就我的职业而言，这是一个有趣的观点，因为我们被告知我们有作为治疗师必须遵守的道德准则。 这很清楚。 但我们被教导的是，我们不应该将我们的世界观强加给别人。 任务是帮助某人发现他们自己的道德规范，而不是说，“这就是我认为的道德规范，你应该这样做。”

尊者图登卓龙（VTC）： 是的。 帮助某人发现他们自己的道德规范绝对是有益的。 另一方面，在任何时候，所有文化中都存在某些道德问题。

观众： 这让我想起了你在星期六所说的话，有时人们会表现得很好，然后他们会对结果感到惊讶。

职业训练局： 就是这样。 例如，“我刚刚发生了婚外情。 为什么我的配偶不高兴？” 但是这里发生了什么？ 或者，“我只是对工作中的某个人撒了谎。 他们为什么说我不值得信任？ 我非常值得信赖！”

我们行为的后果

人们有时会看 誓言 道德作为监禁或惩罚……

在我们的文化中尤其如此，不是吗？ 我们想要自由，我们认为自由意味着能够随心所欲。 那是自由吗？ 你知道，我们这一代人的座右铭是，“我想要自由。 无论心中有什么冲动，就去做吧。” 我们做到了。 我们这一代人也教他们的孩子这样做。 “无论你想到什么，都要自由。 停止被抑制。 不要审查自己，只是去做。 如果感觉不错，那就去做吧。” 正确的？

那么，那么我们看到 戒律 然后想，“天哪，这是从外面强加给我的。 其他人——没有咨询我——告诉我我不应该做这个、这个、这个、这个。 如果我这样做，我将承担不良后果并受到惩罚。 但他们正在干涉我的自由。 我想要自由地在白天或晚上的任何时间去买任何我想要的东西，不管我有没有钱。” 信用卡公司与之合作； 他们让我们可以自由地承担令人难以置信的信用卡债务。 “自由之地，勇者之家。” 我们可以自由地增加债务，但我们不是很勇敢地还清它。

观众： 勇于承担我们的责任。

职业训练局： 我真的很想重新定义“自由之地，勇者之家”。

观众： 无债之地。

职业训练局： 是的，“无债之地”。 不可能！ 但实际上，我们认为，“一旦我不得不克制自己，我就侵犯了我的自由，我的自由。” 然而，如果我们没有任何自我约束，如果我们只是跟随进入我们头脑的任何冲动，那就是我们陷入很多混乱的时候，因为我们不会停下来想，“好吧，这是做这件事的冲动。 这样做会对我周围的人产生什么影响？ 对我有什么影响？ 它会对环境产生什么影响？ 在短期内？ 从长远来看呢？ 做这个行为会产生什么样的业力？

我和在监狱里的人一起工作，其中一个人写了一篇漂亮的文章——它是关于后果的，也许是原因和后果——它在网上。 他说，他入狱后最重要的事情是意识到他的选择会产生后果。 他开始回想自己很小的时候，看着自己做出的一些选择，以及他如何继续某些选择模式，以及他如何最终被判入狱 XNUMX 年。

所以我们真的必须停下来思考[我们行动的]结果。我们永远无法确定，但我们可以得到某种近似的想法，如果我们拿走一些没有给我们的东西，当有人发现时对此，他们会不高兴的。 再次重申，要弄清楚如果我们对人们撒谎，他们就不会信任我们，这并不是火箭科学——尽管看起来是这样。 但是，我们只是撒谎，他们仍然应该信任我们，因为我们的谎言是富有同情心的，为了他们的利益。 有些事情，如果我们稍微想一想，我们就会明白，“哎呀！ 这不会带来我真正想要的那种结果——今生或来生。 我需要克制自己。”

最初，这种自律有点不舒服； 但是一旦你习惯了，并且看到了不做傻事的好处，你就会真正体会到克制自己不做那些事情的好处。 这是因为克制的好处比采取行动的乐趣持续的时间要长得多。 但这很难。 当你试图减肥并且有巧克力蛋糕时，你会想，“啊！ 我真的不应该吃那个。 如果我不吃它，我会感觉好多了。 如果我减肥了，我会感觉更好，我的健康也会更好。 我会对自己感觉更好。” 你看到了这些好处，但接着想，“但是巧克力蛋糕就在那里，”吃掉一块巧克力蛋糕大约需要 XNUMX 秒。 我们还能忍受多久的不适 身体 由于超重而带来的所有健康问题？ 这就是我们，不是吗？ 所以，我们必须真正考虑克制的好处。 实际上，这是他的下一句话。 他说：

正如我们节食是为了改善我们的健康，而不是为了惩罚自己一样，规则 佛 规定的目的是控制适得其反的行为和克服痛苦的情绪，因为这些都是毁灭性的。 为了我们自己的利益，我们克制会产生痛苦的动机和行为。 例如，由于几年前严重的胃部感染，现在我不吃酸的食物和冷饮，否则我会喜欢。 这样的制度为我提供了保护，而不是惩罚。

当我们采取 戒律——无论你是否接受 五戒, 八 anagarika 戒律, 十 修道士 戒律 一个新手，或完全协调 - 所有这些 戒律 是阻止我们做我们不想做的事情的保护，我们知道这些事情会导致困难。 所以，保留那些 戒律 真的是一种保护自己的方式。 这 佛 没有说，“你不应该这样做或做其他事情。” 佛 能够看到人的快乐来自于这些行为，而痛苦来自于其他行为。 所以，他说，“如果你想要幸福，就不要那样做，那样做。” 它作为建议提供给我们，如果我们考虑一下，我们就会发现它有效。

佛 规定行为方式是为了改善我们的福利，而不是给我们带来困难。 规则本身使头脑有利于精神进步。

他们真的这样做了。 他们帮了很多忙。

姿势

冥想姿势很重要，因为如果你加强你的 身体, 内的能量通道 身体 也会拉直，让这些通道中流动的能量达到平衡，这反过来会帮助平衡你的思想并让它为你服务。

尊者正在谈论我们如何在我们的身体中拥有一整套能量通道系统 身体 [支持]我们的思想。 我们的心态和我们的经脉，或者说经脉中的能量，是相互影响的。 你可以注意到。 就这样弯着腰，能让自己开心吗？ 当你这样[坐着]时，你感到快乐吗？ 当你像这样坐着时，很难感到快乐。 当你坐直时，你对自己感觉好多了，不是吗？ 这个想法是真正注意我们的姿势。 同样，不是因为我们想惩罚自己，而是因为当我们的姿势正确时，能量风流动得更好，我们的心也更少受到干扰。

你可以马上告诉看某人。 我们有一根这样的棍子，我们真的应该使用它。 不为难用，只为助人。 因为你看到人们在 冥想 他们就这样坐着 [懒散]。 像这样坐着的人，他们的内心正在发生什么 冥想？ 他们的头脑昏昏欲睡，不是吗？ 或者，如果有人像这样坐着，或像这样念诵祈祷文。 他们在想什么？

观众： 娱乐

职业训练局： 分心。 所以你可以看到我们的 身体 坐着反映了里面发生的事情。 同时，它正在影响内部发生的事情。

观众： 有一项有趣的研究确实加强了姿势。 他们让人们在面试前以自信的姿势站立 90 秒，他们让人们在没有任何矫正的情况下像驼背一样坐着。 还有一些不在采访中的人只是看人并根据姿势做出判断。 每次都选择以自信的姿势坐下 90 秒的人来完成这项工作。 他们发现实际上你可以通过这样坐着感到自信。 实际上，您可以通过以自信的姿势坐着来释放脑海中让您感到自信的化学物质。 两者之间存在着巨大的生理关系，就像以正确的方式坐着一样。

职业训练局： 是的。 他们还说，如果你让自己微笑，你会感到更快乐。

观众： 就像他说的，它是相反的——微笑能让你更快乐。 他们对面部注射保妥适的人进行了大量研究。 当你真诚地微笑时，你是在用眼睛微笑，对吧？ 但是当你的眼睛周围有肉毒杆菌毒素时，你无法激活这些肌肉，所以你的大脑不会记录微笑，这与使用肉毒杆菌毒素的人更容易抑郁有关。

职业训练局： 啊! 有趣的。 尊者继续说道：

尽管 冥想 甚至可以躺着做，具有以下七个特征的盘腿坐姿很有帮助。

我不建议躺着冥想，因为你知道会发生什么。 在经典中，有一个故事是关于 僧 谁一直告诉 佛 他坐起来无法集中注意力，但他可以躺着集中注意力。 这 佛 能看得出来，因为他前世是牛，卧的多，有那个习惯，今生就比较容易了。 但我不鼓励养成这种习惯。 如果你生病了，你不能坐起来，那你当然可以 沉思 躺着。 但如果你身体好，可以坐起来，那就坐起来。

七大特点

双腿交叉坐下，臀部下方垫一个单独的垫子。

通常他们说金刚坐是最好的，就是左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上。 如果你做不到，那么保持左脚向上，但将右脚放在前面。 如果做不到，请将双腿平放在地板上，有点像度母。 如果你做不到，那就盘腿坐下，就像我们在幼儿园时那样，或者我们平时做的那样。 如果你身体有困难，不能盘腿而坐，那就坐在椅子上或长凳上。 但是，如果您可以坐在地板上，那么最好还是那样做。

平静的安住或宁静是通过将心专注于内在的对象而不是外在的对象来培养的。

我们不会通过凝视某物来培养平静。 我们并不是要让我们的视觉意识变得平静。 我们试图让我们的精神意识不动而保持稳定。

因此，你的眼睛既不要睁大也不要紧闭，而是稍微睁开一点，向下凝视你的鼻尖，但不要太紧张； 如果这让您感到不舒服，请注视您面前的地板。 稍微睁开眼睛。 视觉刺激不会打扰你的精神意识。 之后，如果您的眼睛自动闭上就可以了。

让你的眼睛稍微睁开的原因之一是它可以防止困倦。 但你实际上并没有在看什么东西。 他们说专注于此，如果不舒服，用你的眼睛或向下凝视。 我们不会把眼睛转回头上，但他们正在向下凝视。 有一点光进来真的可以防止困倦。

然后是三四：

挺直你的脊柱，就像一支箭或一堆硬币，不要向后拱起或向前弯曲。 两肩水平，两手在肚脐下四指宽处，左手在下方，掌心向上，右手在上面，同样掌心向上，拇指相碰成三角形。

你的手应该是这样的，在你的膝盖上，在你的肚脐下面，而不是在你的肚脐上； 否则你会看起来像一只鸡。 而且不要太低，否则你会看起来像——我不知道是什么。

观众： 滑稽。

职业训练局： 有趣的。 但是在你的膝盖上，在你的肚脐下面。 然后很自然地这里 [腋下] 有一些空间用于循环，这再次有所帮助。 然而，你的手臂不是这样的，试图让它们举得太高。 这很自然。 再一次，保持你的肩膀向后，而不是像这样[向前弯腰]。 在这个计算机时代，我们都是这样的。 所以，我们真的必须练习像这样[肩膀向后]。

五：

保持头部平直，使鼻子与肚脐在一条直线上，但颈部要像孔雀一样微微拱起

脖子弯的那部分我没看懂，因为他刚才在前面说了不要弯脖子。 “不要弓起你的背。” 但是，好吧，你的头是水平的。 如果你只是把下巴收进去一点点，那只能让背部稍微打开一点，但肯定不是这样的。 并且要非常小心，不要抬起下巴。 戴双光眼镜的人有抬起下巴看东西的习惯。 当他们坐下来 沉思，他们的下巴在那里。 你想让你的下巴水平，就像这样。 和你的头水平。 同样，有些人正在这样打坐。 所以，你真的必须有你的头脑水平。

六：

让你的舌尖接触靠近前牙的上颚，这将使你能够长时间停留在 冥想 没有流口水。

绝对有好处！

它还可以防止您呼吸过于强烈，否则会使您的嘴巴和喉咙变干。

我不知道你的嘴巴，但我没有别的地方可以把舌头放在牙齿后面的上颚上。

观众： 下牙后面。

职业训练局： 不，触摸你的上颚。

观众： 我的意思是，否则我会去那里。

职业训练局： 哦。

观众： 我的只会倒退。

职业训练局： 好的。 我想这取决于你的嘴巴的形状。 只是为了让它保持在前面。

然后是七：

安静、轻柔、均匀地吸气和呼气。

你开始你的 冥想 只需一点点呼吸就可以练习——安静、轻柔、均匀。 当您第一次坐下时，您的呼吸可能不会平静、柔和甚至均匀。 特别是如果你有一些情绪，你的呼吸可能会有点粗糙。 它可能不均匀。 如果你紧张的话可能会有点吵。 所以，让你的呼吸保持刚坐下时的状态，然后让它变得安静和柔和，甚至因为这会再次影响你的精神状态，不是吗？ 当我们紧张时，我们如何呼吸？ [大声呼吸]我在夸大其词，但基本上就是这样。 或者，如果我们心烦意乱，我们的呼吸就会变得非常粗糙和响亮。 有时我们会非常沮丧，以至于完全忘记了呼吸。 真的让呼吸在这里均匀，因为这会影响精神状态。 有时，如果你真正调准，如果你观察你的呼吸，你可以立即看到你的精神状态，因为你知道什么样的呼吸模式与什么样的精神状态相匹配。 它可以非常非常有趣。 而且，当你和其他人交谈时——你知道，他们谈论的是非语言暗示——你可以看到某人的呼吸模式，你可以了解他们当时的感受。

特殊的呼吸练习

我听过尊者以各种不同的方式教导这一点，所以这是一种方式：

在课程开始时，从您的身体中去除被称为“空气”或“风”的适得其反的能量流是有帮助的 身体. 就像清除垃圾一样，这一系列的九次吸气和呼气有助于清除您在课程前可能产生的对欲望或仇恨的冲动。 首先，用左手拇指按住左鼻孔，通过右鼻孔深吸气。

然后你像那样吸气。

然后松开左鼻孔，用左手中指按住右鼻孔，通过左鼻孔呼气。

所以，像这样进出那样。

这样做三遍。 然后松开右鼻孔，用左手拇指通过右鼻孔呼气，按住左鼻孔。

你开始像这样通过右鼻孔深吸气，那样呼气。 你这样做三遍。

之后，继续用左中指按住右鼻孔，通过左鼻孔深吸气。 然后松开右鼻孔，用左手拇指按住左鼻孔，通过右鼻孔呼气。

你一直在用左手，但你阻挡的东西正在改变。 起初，您通过右侧吸气，通过左侧呼气。 然后你从左边吸气，从右边呼气。

最后，将左手放回膝上，如前一节所述，通过双鼻孔深吸气，然后通过双鼻孔呼气。

这是一个简单的呼吸 冥想 做。

这样做三次，总共呼吸九次。 吸气和呼气时，将所有的意念集中在吸气和呼气上，想着“吸气”和“呼气”，或者从一数到十，然后再数一数。

我想他的意思是，当你完成九点之后，你就可以继续呼吸了 冥想. 那时，你的双手放在膝盖上，你可以数呼吸——每个呼吸周期——最多十次，然后再减少一次。

专注于你的呼吸，这本身会让你的心变得更轻盈、更广阔，暂时摆脱你可能拥有的任何欲望或仇恨的对象，让你的心保持新鲜。

你可以添加一件事，如果你愿意的话，他说，当你做这九轮时，只是为了保持对吸气、呼气的专注。 你可以补充的一件事是，当你通过右边呼气时——等一下！ 看，我用另一种方式学到了它。 有不同的学习方法，所以我很困惑。 在这里，他开始让你吸气。 这就是让我感到困惑的原因，因为我了解到你开始呼气了。

您通过右鼻孔吸气，通过左鼻孔呼气。 这就是他让你从这里开始的方式。 如果你愿意，你可以做什么，每当你通过左鼻孔呼气时，想一想，“附件 正在消失，我在呼气 gehechtheid” 每当你通过右鼻孔呼气时，想一想，“愤怒 正在离开。” 然后，当你用两个鼻孔做的时候，认为无明或困惑正在离开。 所以这是你可以添加的东西。

此时，带上你的利他动机，你助人为乐的愿望，历历在目； 如果你早先在色欲或仇恨的影响下尝试插入一种善的态度，那将是困难的，但现在更容易了。

当他说情欲时，他并不是指性欲； 他的意思是任何一种 gehechtheid. 我认为欲望这个词是一个令人困惑的翻译。

这种呼吸练习就像准备一块脏布来染色一样； 洗涤后，很容易带上染料。

将你的整个思想集中在你一直伴随着你的呼吸上，不需要重新想象，这会让之前的想法消失，让你在接下来的步骤中更容易集中注意力。

我们都在呼吸。 你专注于你的呼吸。 通过将你的思想集中在一个对象上，它可以帮助其他思想稳定下来，并让你的思想做好准备 冥想. 那么第二步就是你的利他心，真正培养一个好的动机。 完成九轮后，在剩下的时间里，双手放在膝盖上，右手放在左手上，拇指相碰并在膝盖上形成一个三角形。

冥想的对象

现在让我们考虑一下，在修习禅定时，可以专注于什么样的对象。 由于先前破坏性情绪的影响往往会在脑海中挥之不去，因此任何集中注意力的尝试都很容易被这些力量打断。 如果你已经强烈地肯定了自性空性，你可以以空性的形象作为你的专注对象，但最初很难专注于这么深的主题。

我们更有可能分散注意力。

更典型的是，您需要一个关注的对象来削弱您自己占主导地位的破坏性情绪，无论是欲望、仇恨、困惑、骄傲还是过度的想法。 使用的焦点——换句话说，对象 冥想——用来对抗这些倾向的被称为“净化行为的对象”。

我们每个人都可能倾向于一种痛苦而不是另一种痛苦。 想想你的生活——你更倾向于拥有什么？ 附件? 愤怒？ 混乱？ 他在这里还说了什么？ 自豪？ 或者只是喋喋不休，精神上的喋喋不休，太多的想法？

观众： 上述所有的。

职业训练局： 我们都拥有它们，这是真的。 但是我们有更多的是哪一个？ 谁是愤怒的人？ 谁是 gehechtheid 人们？ 谁是嚣张的人？ 谁是困惑的人？ 胡思乱想的人是谁？ 当然，我们中的许多人举手不止一次，但你经常可以看到有一个比另一个更强。 因此，无论哪一个是突出的，对我们来说都是非常有帮助的，因为这将引导我们打破我们的 戒律 并进行各种适得其反的活动。 现在他要谈谈如何做到这一点。

如果你主要的破坏性情绪是欲望，[或 gehechtheid] 你会立即对一个有吸引力的人或事物做出反应。 [哦，我想要那个！] 在这种情况下，你可以 沉思 在你的组件上 身体 从头顶到脚底——皮肤、肉、血、骨头、骨髓、尿液、粪便等等。

你要我继续吗？ 肝、肠、脾、肌肉、韧带……

从表面上看， 身体 可能被认为是美丽的，但如果您出于本练习的目的仔细考虑它的各个部分，它就不是那么美丽。 一个眼球本身就很可怕。

考虑一下。 因为你执着于某人，所以你看着他们的眼睛； 他们的眼睛是如此美丽。 但想象一下他们的眼球就坐在外面[桌子上]。 你会觉得他们的眼球如此美丽吗？ 你会？

观众： 那是我的工作。

职业训练局： 但是那些眼球仍然在人们的脸上。

观众： 他们应该在头上。

职业训练局： 是的。 如果你在桌子上看到你妻子的眼球……

考虑从头发到指甲和脚趾甲的一切。

这是真的，不是吗？ 如果我们真的看看这是什么 身体 是，它没有那么华丽。 事实上，这是相当令人厌恶的。

有一次我去泰国旅游，在一个寺院的门口贴着一具尸体的照片，一天天拍了很多天。 衰败的阶段是显而易见的。 这些照片真的很有帮助。 您的 身体 可能看起来很漂亮，音调很好，坚实但触感柔软； 然而，当你仔细观察它的成分和它容易分解的情况时，你会发现它的性质是不同的。

Shantideva 在他的书的第八章中有一个精彩的部分，他说你看着你心爱的人，他们是如此美妙，但如果他们已经死了，而你看着他们的尸体，你会尖叫着逃跑。 这是真的，不是吗？ 这个 身体 有一次就像，“哦！ 我就是想摸摸！” 然后，当它死了，就像，“啊！”

观众： 请有人把它拿走！

职业训练局： 是的。 尽快把它拿走！ 我不想看它。

如果你的主要破坏性情绪，由于过去许多世的行为，是仇恨和沮丧，意味着你很快就会激动，甚至对别人发火，你可以通过希望那些失去幸福的人被赋予幸福来培养爱心快乐和快乐的因。

当你有 gehechtheid, 看看没有吸引力的本质 身体 抵消了这一点。 当你有 愤怒，培养一颗爱的心抵消了这一点。

如果你主要的破坏性情绪是混乱和迟钝，也许是因为你相信 现象 无故发生和 条件，或者自我在自己的力量下运作，你可以 沉思 因缘起 现象，他们对原因的依赖。 你也可以观照轮回的轮回过程，从无明开始，到老死结束。 这些中的任何一个都会帮助你破坏错误思想和无明的混乱并促进智慧。

所以，你看，对于这些苦难中的每一个，反作用力都是相反的思维方式。

如果你从过去遗留下来的主要破坏性情绪是骄傲，你可以 沉思 关于类别 现象 在你的 身体-头脑复杂。 关注这些因素会破坏自我与它们分离的感觉。”

傲慢是建立在拥有独立自我的基础上的。 你我 沉思 在构成一个人的所有这些组成部分上，独立自我的想法逐渐消失并减少了自豪感。

此外，当你详细考虑这些时，[这些不同种类的成分]你会意识到有很多你不知道的东西，从而削弱你被强化的自我意识。 现在科学家，比如物理学家，有他们自己的类别 现象，例如六种夸克——上夸克、下夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克——以及四种力——电磁力、引力、强核弱核——如果你认为自己无所不知，那么当你考虑他们。 你最终会想，“我什么都不知道。”

好吧，我真的不知道，因为我什至不知道 沉思 在那些上。

如果你的主要烦恼是产生太多的念头，以至于你到处乱想这个那个……”

“哦，我担心这个。 我很担心这个，我很担心这个。 那这个呢？ 我必须为此计划，我必须为此计划。 我将如何完成所有这些事情？ 而且，这个人呢？ 他们在做什么？ 那个人呢？ 他们在做什么？ 还有这个那个还有……”这很累，不是吗？

......所以你在思考这个和那个，你可以 沉思 如前一节所述，关于呼吸的呼气和吸气。 当你把心系在呼吸上时，看似永无止境的思绪四处游荡，便会立即消失。

如果你没有主要的破坏性情绪，你可以选择这些对象中的任何一个。

一个特殊的对象

一个有用的对象 冥想 对于所有人格类型来说，都是一个形象 佛，或其他一些宗教人物......

尊者非常开明，但我想对佛教徒说，我们可以专注于 佛 或者，如果我们愿意的话，也可以是观音菩萨或文殊菩萨。

……因为专注于它会让你的心充满美德。 如果通过一次又一次地在脑海中想起这个图像，你可以清楚地观想它，它会在你的所有日常活动中一直伴随着你，就好像你在一个 佛的存在。 当你生病或感到疼痛时，你将能够唤起这种奇妙的存在。 即使你快要死了，一个 佛 会不断地出现在你的脑海中，你这一生的意识将以一种生动虔诚的态度结束。 这将是有益的，不是吗？

他是说我们是习惯的产物，我们让头脑熟悉的东西牢记在心。 通常我们可以通过观察我们的分心来了解我们的想法 冥想. 出现了什么？ 这向我们展示了我们的思想非常熟悉的东西，我们的思想去往的地方。 作为习惯性动物，当我们死后，很容易在脑海中浮现同样的事物。 所以，我们可以死于抱怨某事，是吗？ 如果你是个爱发牢骚的人，这里有人爱发牢骚吗？ 几个人。 我想说，“哦，你们都很好。” 但是我们抱怨，不是吗？ [抱怨声] 那是我们有礼貌的时候。 当我们真正投入其中时，就好像我们周围的一切都不对劲，不是吗？ 水太热了。 水太凉了床太软了，但床的另一边太硬了。 我喜欢这种食物，但我不喜欢那种食物。 我喜欢这个食物，所以你给我做其他食物，但我也不喜欢那个。 你给我做其他食物，我也不喜欢那个。 我想要这种食物。 我的鞋子太紧了。 我的鞋子太松了。 太热了。 太冷了。 蜱虫痒痒的。 为什么你这里有蜱虫？ 你不能摆脱他们吗？ [我们愿意接受有关如何做到这一点的建议。 如果你有一些建议，太好了！] 所以，我们抱怨。 我是怎么知道的？

我们是习惯的产物。 如果我们习惯于生前发牢骚，我们就会在死时发牢骚。 “我为什么要死在这里？ 不能在别的地方吗？ 这张病床倾斜的角度不对。 这个人怎么会在这里？ 把他们赶出房间！” 再次，只是不断的抱怨。 死亡是我们闭嘴的唯一方式。 这很可悲，不是吗？ 如果我们是那种总是抱怨的人，与我们同住的其他人只会希望我们去睡觉或死去，因为这是我们安静的唯一方式，否则 [抱怨声]。

或者如果你满 gehechtheid 而你的思想总是去往的对象 gehechtheid，那你要和什么一起死？ “哦！ 我必须离开我的家人，他们太棒了。 哦！ 家里这么多好东西，我舍不得离开！ 我不在的时候谁会拥有它们？ 我不能带他们一起去吗？ 哦，我的美丽 身体. 我不想离开我的 身体！ 这张床真舒服。”

观众： 你不能把它带走。

职业训练局： 再一次，很多 gehechtheid。 我认为， gehechtheid 会的，哇！ 那将是——如果你死于 gehechtheid-坏消息！ 因为那时你真的没有任何自由。 你别无选择，只能离开，因为你的 身体 正在关闭，你的头脑在反抗并说，“但我不能。 我要这个 身体. 我想要这群朋友。 我想加入这个家庭。 我想要整个自我身份。 我想要所有这些东西。 我不想和他们分开。” 非常 gehechtheid. 然后当很明显我们必须放手时生气。 然后头脑真的非常非常混乱。

问题是，如果我们死于 愤怒, gehechtheid 或者谁知道呢，这不会是好消息。 我们这样做只是因为我们熟悉不同的事物。 这就是为什么在你临终时，有一位法友提醒你思考佛法会对你有帮助。 但是我们都不知道自己什么时候会死，所以我们不能只和我们的朋友安排一个约会：“我将在星期一下午 2:30 死去。 你能确定在 2 点 25 分之前到达这里吗，这样我们就可以开始了？” 那是行不通的。 我们不能保证其他人会在那里，这意味着我们必须能够引导自己。

尊者说，如果我们使用 佛 或其中一位神灵作为我们的对象 冥想，因为我们的心对那个非常非常熟悉，那么在死亡的时候，那个形象就会在熟悉的力量的作用下出现。 如果你死去想着 佛 你不会执着于事物，你不会生气，你不会抱怨。 所以，这能让你真正平静地死去，想想 佛. 这为积极的发展奠定了基础 因果报应 成熟。 而如果我们死于 愤怒 or gehechtheid，它为一些破坏性的东西奠定了基础 因果报应 成熟。 这是尊者真正强调想象的原因之一。 佛 作为对象 冥想.

有些人不是那么以视觉为导向，所以呼吸可能是一个更好的对象 冥想 为他们。 但如果你能训练你的头脑 沉思 在 佛 或其中一位神灵，它可能会非常非常有帮助。 有些人对我说：“但我没有想象。 我无法想象。” 我说：“想想你妈妈。” 你的脑海里有你妈妈的形象吗？ 是的？ 你知道你妈妈长什么样，不是吗？ 即使你睁着眼睛，即使你在看别的东西，你也知道你妈妈的样子，不是吗？ 或者如果我说，“想想你住的地方”，你对你住的地方有印象吗？ 我们脑海中有一个形象，不是吗？ 这就是可视化。 这就是所有的可视化。 可视化并不意味着您必须在 3D 技术中看到它就好像它发生在您面前一样。 只有你有那个形象。 你知道那东西是什么样的。 如果我说“披萨”，你脑海中有没有披萨的形象？

观众： 还有气味。

职业训练局： 你甚至知道它是什么披萨。 有人说，“披萨”，我们脑海中就会浮现出一个形象。 “哦，是的，披萨。 我要一个。” 有人甚至会说出你不喜欢的人的名字，你有他们的脸的图像。 “哦，我不想靠近他们。” 这就是所有的可视化。

我们需要熟悉的图像 佛. 我们不是很熟。 我们更习惯想象的对象 gehechtheid 和仇恨。 我们必须熟悉 佛.

在您的 冥想, 想象一个实际的 佛，不是绘画或实体雕像。 首先你需要知道特定的形式 佛 很好地通过听到它的描述或观看图片或雕像，习惯它以便它的图像可以出现在你的脑海中。

虽然你不是在观想一座雕像或一幅画，但你需要看着一座雕像或一幅画，这样当你低下眼睛时，图像就会出现在你面前。 这就是为什么我们有佛像。 但是随后您使该图像栩栩如生。

对于初学者来说，心识很容易分散到各种对象上，但你从自己的经验中知道，如果你注视诸如花之类的对象，这种散乱就会减少。 同样的，当你注视一个 佛- 用你的眼睛想象，散射会减少，然后你可以逐渐使图像出现在你的脑海中。

您可能会开始查看 佛 所以你记得它，然后闭上眼睛让图像出现。

想象宗教物体与你的眉毛处于同一水平，在你面前大约五六英尺； 它有 XNUMX 到 XNUMX 英寸高。

我发现想象它在我面前五六英尺——因为我的视力不太好——让我更难获得更清晰的图像。 如果我把它想象得更近一些，图像会更清晰。 尊者经常评论说，人们告诉他——我还没有发现这是真的，但是——如果他们通常戴眼镜，如果他们在 沉思 他们的视觉效果比摘下眼镜时更清晰。

物体越小，它就越能集中注意力； 应该清澈明亮，发光但浓密。

但是你会说，“发光但密度大。” 你应该想象 佛 不像密集的雕像，但这里说密集。 我听说过使用“重”这个词而不是“密集”，在稳定的意义上很重。 它是由光制成的，但它很稳定，很坚固。 也许“坚定”这个词更好。 如果你把它观想成非常轻的光，那么心就会分心，因为光遍及各处。 但如果你认为 佛“ 身体 是光做的，但是很稳，很坚固……

观众： 它有助于稳定，对吧？

职业训练局： 权利。

它的光辉将有助于保持头脑的感知模式不至于过于松散； 它的密度[或坚固]将有助于防止心分散到其他对象上。

现在，在修止住的过程中，所缘的性质和大小是固定的。 你不应该从这些切换，即使随着时间的推移，图像可能会在大小、颜色、形状、位置甚至数量上发生变化。 把你的注意力放回到原来的对象上。

当您这样做时，有时 佛 以金色开始 身体 然后他变成红色，然后他长大了，他有七英尺高，然后他的脸型发生了变化。 因此，头脑很容易制造。 尊者说，你回到了最初的目标。

如果你过于努力地使目标变得明亮和清晰，这会造成干扰； 不断调整其亮度将阻止稳定性的发展。

当你冥想时，你想，“哦，我必须做 佛 更亮。 来吧！ 明亮，明亮，明亮，明亮！” 就像你在电脑上按东西一样。 明亮，明亮，明亮，明亮！ 变亮，然后变暗。 明亮，明亮，明亮。 哦，太亮了！ 向下，向下，向下。 如果你这样做，它会干扰你的稳定性。

需要适度。 一旦对象出现甚至模糊，坚持下去。 稍后，当物体稳定后，您可以逐渐调整其亮度和清晰度，而不会丢失原始图像。

然后是冥想的反思。

1.仔细看一张图片 佛，或其他一些宗教人物或符号，[甚至字母 Om Ah Hung] 注意它的形式、颜色和细节。
2. 努力使这个图像出现在你的意识中。

他说，“努力创造这个形象”，但对我来说，这听起来像是，“我必须努力让它发生。” 对我来说，你只要闭上眼睛，让它在那里，就像你闭上眼睛，冰淇淋就会出现，或者任何你想要的东西。 它只是出现在脑海中； 你没有任何问题。 所以就让它在那里吧。 它看起来不那么容易，因为我们没有那么习惯，所以我们需要真正地练习它。

努力使这个图像出现在你的意识内部，想象它与你的眉毛处于同一水平，在你面前大约五六英尺，大约一到四英寸高（越小越好），并且闪闪发光。

3.认为图像是真实的，具有宏伟的品质 身体，言语和思想。

真的认为你正坐在 佛.

观众： 我的问题是他最后说了什么，我还是不明白。 想想实际 佛 他本人，我是否要追溯到 26 世纪的第一个世纪，所以它必须是图像或雕像，不是吗？

职业训练局： 嗯，你知道，你可以使用 佛 26 世纪前，但想想他在你面前显得渺小。 再一次，与 身体 由光构成，金色的光。

观众： 你说你可以使用 佛 释迦牟尼或观音，但是 冥想 观音菩萨是如此复杂。

职业训练局： 是的，但有些人可能对观世音菩萨有更强的亲和力，喜欢那个观想。 其他人可能会说，“哦，它更复杂。 最好还是坚持图片 佛” 人们是不同的。

观众： 分析呢 冥想？ 有什么不同？

职业训练局： 在分析和稳定之间？ 通过分析，您实际上是在调查对象。 您正在探索对象，试图真正理解它。 例如，如果我们进行分析 冥想 对于人身贵重，我们认真思考人身贵重的不同组成部分，我们反省：“我有那些组成部分吗？ 他们有什么好处？” 这有助于我们心中生起喜悦的感觉。 然后，我们使用稳定器 冥想 在我们分析了宝贵的人生这个话题之后，让心停留在那种喜悦的感觉上。

听众：我最近在做梦的时候在想这个，那个对象 gehechtheid 非常快。 所以，我飞翔着俯视着五片不同的土地，不喜欢这片土地，或者这片土地，或者这片土地，并立即感受到了对沙漠的吸引力。 然后，我醒了。 然后我意识到那一刻 gehechtheid，我的意思是，它真的激励了我并且一直伴随着我，因为我在想如果我在那个梦中死去并且像在叙利亚那样被困住那将是多么不幸或者......真的，它让我害怕。 我的意思是，它几乎比所有人都更能激励我，你知道的。 这是非常强大的。

职业训练局： 是的。

观众： 因为我在想，哇！ 如果梦境真的与我的心境有关，如果我的心境平静，那么我的梦境就是平静的。 如果我的心烦躁，它会反映在我的梦境中。 在睡梦中死去，他们说是好事，但我不知道。

职业训练局： 是的。 这就是为什么他们说想想 佛 在你睡觉之前。

观众： 也许在梦境中回忆它。

职业训练局： 是的。

观众： [听不清] 你也可能有太多的想法作为一种痛苦。 思想太多是什么烦恼 冥想？ 是不是很多烦恼的结合？

职业训练局： 是的。 我认为可能有很多。

观众： 我呼吸困难。

职业训练局： 是的。 好吧，他建议呼吸 冥想 在你的会议开始时让你的头脑平静下来。 如果你的鼻子有问题并且你不能很轻松地呼吸，那就离开它吧。

观众： 但是你仍然可以用另一种方法来补充你的练习......

职业训练局： 是的。 如果你想专注于你的肚脐，那么一两分钟就可以了。 如果这可以帮助您平静心情，那就做对您有帮助的事情。

观众： 这实际上是参考你昨天说的话。 在一个教义的开头，你谈到了后悔，以及你作为六年级学生后悔的事情，写下那些清单之类的东西。 我一直觉得你应该努力过一种无悔的生活。 所以，我的意思是，带着遗憾，想想它，后悔一件事然后放手，这是否好？ 还是应该坚持下去？

职业训练局： 很好的问题。 遗憾和悔恨是有区别的。 或者后悔和内疚之间的区别。 那是更明显的区别。 最好不要做我们事后会后悔的事情。 这是最好的事情。 但是如果我们做某事，那么后悔会帮助我们停止重复做那件事的模式。 如果我不后悔，那么我就不会觉得我所做的有什么不对，然后我可能会继续做下去。 后悔并不意味着对此感到内疚，因为当我们感到内疚时，我们就是在自责。 那会适得其反。 后悔想：“我这样做了。 我放负数 因果报应 在我自己的脑海中，我真的很后悔这样做。 我伤害了别人，我后悔这样做了。 我真的不想重蹈覆辙。” 所以，当你后悔的时候，你就会下定决心不再那样做。 然后想，“我要 避难，产生 菩提心 改变我与这个人的联系方式。 我会做一些补救行为。” 所以你做 四个对手的力量. 通过这样做，它可以帮助您放下它。 如果你背负着内疚或羞耻之类的东西，它可以帮助你放下它。 我们确实要反复净化一些东西，有些东西反复后悔是好的。

但我可以说，我不会整天因为在六年级上榜而后悔。 通常是在我做演讲的时候，我举了一个例子，然后我想起来了，哇！ 真的，太惨了！ 而我不想成为那样的人。

观众： 只要您不“内疚”自己或专注于后悔，后悔并不是一件坏事？

职业训练局： 权利。

观众： 但同时渴望过上无悔的生活。

职业训练局： 这是最好的事情。 是的。 与其打断腿打石膏，不如不打断腿。 同样，从一开始就不要做消极的事情[是最好的。]但是，后悔会有所帮助。 后悔并不意味着我们要有沉重的心情。 后悔只是想，“哇！ 我做到了。 我后悔做了那件事。” 然后，当你牢记这一点时，它实际上会让你更加小心，不要重复这种行为。 如果你感到内疚，那就完全是另一回事了，因为有了内疚感，你只是在贬低自己，告诉自己你是愚蠢的和自卑的，而这更 以自我为中心. 当你感到内疚时，这并不能阻止你再次做出这种行为。

奉献精神