静心冥想与四大要点

• 放松和兴奋的补救措施
• 的九个阶段 冥想
• 问答
• 什么时候适合在止境上进行长闭关
• 可视化中的清晰度意味着什么
• 可视化的困难 佛
• 第10章：首先对自己进行冥想
• 第11章：意识到你不存在于你自己之中

可以在这里找到尊者图登秋准在本教义中提到的电影： 十的权力

好的，让我们从今天早上的地方继续。 我们在第 108 页。

所以，他是 [尊者 达赖喇嘛] 现在要谈谈对松弛和兴奋应用补救措施或解毒剂。

应用补救措施

当通过内省，你发现你的心受到了松弛或兴奋的影响，或者你感觉到这些即将发生时，你需要立即采取补救措施。 仅仅注意到这些问题而不加以解决是不够的。 请记住，未能采取补救措施本身就是一个问题； 确保实施它们。 不要错误地认为这些问题不重要或者您不可能阻止它们。

他在这里专门谈论如何产生平静，以及对我们遇到的困难应用解毒剂的重要性。 但他所说的适用于我们的整个生活。 当我们注意到自己的心走错了方向，烦恼生起，或有很多有害的意图，或有很多贪婪，或我们的心只是在以自我为中心发脾气时，那时，我们真的不仅需要注意它，还需要使用解毒剂。 因为注意到它就像你出了车祸。 “哦，是的，我在流血。” 而你只是坐在那里； 你什么都不做。 这很愚蠢，不是吗？ 同样，认为这不重要：“哦，是的，我在流血，但是，嗯，没关系。 在这里进行的有点漂亮。” 或者认为你不可能阻止它。 你对你的问题无能为力。 “哦，我在流血，但无事可做，所以我就坐在这里”你知道吗？ 这真的很愚蠢。

在我们这里也是一样的 冥想. 在我们的生活中也是如此。 当我们遇到问题时，不要只是注意到它们并坐在那里感到灰心和无助，而是要做一些事情。 尽我们所能。 如果我们不知道该怎么做，那就寻求帮助，请人们告诉我们并向我们解释或指导我们该怎么做。 所以这对我们生活的方方面面都很重要。 所以前几天我们谈到了在我们尝试之前就放弃自己，这是多么荒谬。 所以这也正是尊者在这里所说的。

我们自我破坏的程度令人惊讶。 这真是太神奇了。 我们想要快乐，我们看到某些事情不是一个好的决定，但我们还是会继续做下去。 为了我们自己和我们周围的人的利益，我们需要改变这种习惯。

松懈的补救措施

在松弛中，这是由内部过度退缩引起的。 [所以他们说有松弛的头脑，你里面太多了。 心变得太放松了。] 缺乏强度，绷紧感减弱了。 [好的。 所以我们对目标的理解太松散了。] 沉重的心和 身体 会导致松懈，从而导致失去观察的对象，仿佛坠入黑暗； 这甚至可以变成睡眠。

曾经有过冥想的经历吗？ 嗯？ 通常当你坐在前排时，每个人都会注意到你何时入睡。

当松弛开始出现时，有必要通过稍微收紧一点来提升心。 [或者绷紧，两者都不是； 我们认为紧和绷紧是紧张的，但它并不意味着紧张。 冥想，或者更加关注它的细节； 注意眉毛的弧度 佛 图像，如果那是你的对象。

你正在想象 佛 在前面的空间里，所以如果你的心——强度太松了——你正在失去所缘，或者它不是很亮，那么把它的颜色变成黄色或金色 佛“ 身体– 使它成为明亮的颜色。 好的，把亮度调高。 你知道该怎么做。 我的意思是我们一直都在想象。 因此，调高亮度或注意细节。 什么形状的 佛的眉毛？ 或者看看 佛的眼睛； 发展更多的个人关系。

如果这不起作用，那么在留在 冥想，暂时离开预期的对象，想想一个让你快乐的话题，比如爱和慈悲的奇妙品质，或者人生为修行提供的绝妙机会。

如果你的头脑，你知道，你试图让它更明亮或专注于细节，但这并不能使你的头脑摆脱松弛，那么他说，离开，停止“专注于”图像 佛 做一点 冥想 关于另一个能激发你思想的话题。” 比如想一想你宝贵的人生，你生命的优点，想一想 三颗宝石，想到“爱与慈悲的奇妙品质”。

当你的思想 - 松弛在那里时，他在那里说，你会想到一些可以提升思想的东西。 那不是时候 沉思 关于死亡。 好的？ 死亡就是你 沉思 当你感到兴奋时，而不是当你入睡时，因为你需要振作精神。

如果这不起作用，[到目前为止他给了我们两件事。 如果这些都不起作用，]而且你仍然处于粗松或昏睡状态，你甚至可以停止冥想，去一个高处或有广阔视野的地方。 这些技巧会让你泄气的头脑变得清醒和敏锐。

所以，如果你正在尝试，但你对任何一种解毒剂都无济于事，那么暂时中断会议，它不会说，去坐下来喝杯茶，和你的朋友聊天——不会说——它说“到高处，视野开阔”。 所以，你知道，爬上山顶，眺望广阔的景色，你知道它会扩展你的思维。 还有一件好事，尤其是当你在这里的时候，是在晚上，看看满天繁星的夜空。 当您仰望天空时，您在这里看到的景象令人难以置信。 它给你更多的空间感。 此外，如果您患有松弛症，请在坐下来进行治疗之前，将冷水泼在脸上。 或者做一些礼拜或做一些运动。 如果你在课间休息时是个宅男，那么你的 身体 变得懒惰，你的心也很容易变得沉重。

兴奋的补救措施

然后，兴奋的补救措施。

当你的心很兴奋的时候，你会试图放松心的紧绷，但是这并没有奏效，你需要进一步的技巧来收起心。 此时它可以帮助降低物体并想象它更重。

好的？ 所以 佛 在你面前，你把它放低一点。 你让它在某些方面看起来更重或更密集。 因为你的头脑太兴奋了，“哦，我要去参加 Steppenwolf 音乐会，”但它已经发生了。 但是，当你降低图像时，你就会集中注意力。

如果这不起作用，那么在继续 沉思，暂时离开目标，想一个让你更清醒的话题，比如无明如何让我们受到破坏性情绪的影响，从而诱发轮回之苦。

真正坐下来想一想你在轮回中的处境，无明是如何生起烦恼的，而烦恼又是如何造成烦恼的。 因果报应 将我们束缚在循环存在中。 或者那个时候，你也会想到死亡，因为你需要让你的头脑清醒。 尤其是当你很兴奋，你在计划，“我要做这个，那里会很有趣，哦，天哪，”然后你想，“好吧，你知道，我总有一天会死去。 当我死后，这对我有什么样的意义。 我死后这真的那么重要吗？ 不，让我们回到 冥想 反对，因为在我死后培养平静将很重要。” 这是他的下一句话。 他说，

或者你可以反思死亡的迫近。 这也有助于思考您误入歧途的对象的缺点。 [是的，无论你吃的是什么巧克力，] 以及分心本身的缺点。 这样的反省会使心的过度紧绷稍微放松，使你能够更好地把心放在你观察的对象上，你的对象上。 冥想.
当发生这种情况时，立即返回到原始对象。 有时我发现如果我的时间 冥想 有限的，因为我必须做的工作，这种紧迫感会以加强正念的方式促进更大的努力。

所以如果你没有太多时间 沉思，那么你就没有胡闹的奢侈，这也可以帮助你集中注意力。 你必须专注于你正在做的事情，因为你没有那么多时间去做。所以在每一个方面，他都给出了三种不同的方式来处理事情。

停止补救措施

当你成功地应用了一种补救措施后，停止应用它并将你的全部注意力转移到治疗的对象上是很重要的。 冥想. 当这些缺陷被消除后，过度使用解毒剂来消除松弛和兴奋，本身就会破坏您正在寻求实现的稳定。

他之前提到的一个问题是松弛或兴奋，而您没有使用解毒剂。 这是一个问题。 另一种是松弛兴奋，你给对治剂，松弛或兴奋消失了，但你继续服用解毒剂。 好吧，这就像，你知道，你的孩子走丢了。 你叫孩子回来，孩子回来了，你还一直说：过来。 过来。” 是的？ 所以这本身就会让人分心。

在这一点上，停止使用补救措施是至关重要的，只需停留在物体上，时不时地检查一下兴奋或松弛是否即将上升。
后来，当你在这方面变得非常熟练时 冥想，并且不再有任何变得太松或太紧的危险，即使保持对可能需要应用补救措施的担忧也会干扰培养专注力。

如果你已经是一个熟练的冥想者，是的，那么不要坐下来思考，“哦，我需要使用解毒剂吗？” 因为你已经知道你在做什么。 这有点像，你知道，当你知道如何开车时，你可以不假思索地开车，因为这是很自然的。 如果你开始变得非常难为情，并且，“哦，我的闪光灯开着了吗？”，你会让自己变得神经质。

但不要过早停止对这些问题保持警惕。 我将在下一节中适当地进行描述。

对问题保持警惕，但是当你已经非常好并且你的 冥想 达到了一定的标准，那就不用那么担心了。 但也不要走向另一个极端，也不要疏忽大意。

走向平静的进步水平

好的，那么下一部分是平静的进步程度。

佛教教义，[我想这是来自弥勒佛]描述了真正平静住的九个层次的进步； 他们是 冥想 地图告诉你你在哪里以及你需要做什么才能前进。

他们已经安排了九个阶段，然后还有第九个阶段之后发生的事情。

第一级：把心放在目标上

当，在听到或阅读关于如何将心意放在某个对象上的说明之后 冥想，您最初将思想吸引到内部并尝试将其放在那里[我们尝试这样做，对吗？]可能您将无法将思想集中在对象上并且会受到思想瀑布的影响，一个在另一个之后。

有没有人有这样的经验？

你甚至可能有太多的想法，似乎在努力 沉思 使想法增加，但您只是注意到您自己的胡言乱语以前未发现的程度。 你对正念的尝试让你注意到正在发生的事情。

这并不是说你的头脑比以前更嘈杂、更不受控制。 只是现在你才注意到它过去和现在是多么嘈杂和不受控制。

第 2 级：定期安置

当你精力充沛地运用正念时，并一次又一次地问自己：“我是否停留在目标上？” [因此，正念和内省意识。 有了这两个]，你就可以在短时间内将注意力放在目标上，尽管分心的情况仍然多于对目标的关注。 这是第二个层次，杂念时而歇息，时而突然生起。 前两个阶段的主要问题来自懒惰[所以灰心，放弃自己，忙于拖延，]和忘记目标，[这是开始时的两个大问题； 懒惰和忘记所缘]，但懒惰和兴奋也会阻碍禅修注意力的稳定连续性。

一开始的主要问题是懒惰和忘记目标——所以我们必须磨练并抵消这些——但也有懒惰和兴奋阻碍我们有一个稳定的连续体。 但这不是当时的紧迫问题。

在前两个阶段中，您正在努力将注意力集中在对象上； 稍后您将努力将其保留在那里。

好的？ 所以前两个阶段我们只是想让我们的思想停留在图像上 佛 而不是考虑过去和未来以及其他人的业务和宇宙中的其他一切。

级别 3：退出和重置

当你通过更多的正念逐渐越来越快地认出分心时，你将能够在它游荡时将你的注意力放回到它身上，就像在布上贴上补丁一样。

所以，当你开始越来越多地冥想时，你就能更快地抓住分心，你就能把你的思绪带回来。

正念现在已经成熟到可以立即识别分心的程度。

这样很好，不是吗？ 有时我们需要 20 分钟才能识别分心。 是的，有时整个 冥想 会议结束了，只有当我们听到铃声时，我们才会想到，“哦，天哪。 我应该思考、冥想这个和那个。 是的，而且，我在哪里？ 哦，让我们看看。 我在巴哈马。 我在喀布尔。 我曾是…”

第 4 级：保持亲近

由于正念的完全成熟，你能够立即对付懒惰和健忘，你就进入了第四个层次，在这个层次中你不会失去健忘的目标。

那已经是什么了，不是吗？ 好的？ 所以你的正念现在非常强大，所以你能够立即抵消懒惰和健忘。 因此，你现在处于第四阶段，由于正念的力量，你不会失去所缘？ 是的，那会很不错。 咦，不是吗？

粗糙的兴奋已经过去，但微妙的版本仍然存在，时不时地进行干扰，但不会导致你失去目标。

所以你可能仍然有那种粗俗的兴奋感，你知道的，到处旅行，做这做那，那已经不复存在了。 但现在这种潜在的不安分的想法仍然存在，并随时准备振作起来。

前三个层次，懒惰和健忘是主要问题，但现在松懈和兴奋已成为主要问题。

当你克服了懒惰和失去客体等原始问题的核心时，你就会面临一系列新的问题，这些问题以前仍然存在，但现在你开始意识到它们了。

第五级：训练头脑

现在内省变得更强，并且通过你自己的体验，你认识到冥想稳定的好处； [所以] 粗松不再生起。 现在，将心从无关的对象中撤离得太远了，因此有必要对微妙的松弛进行补救，从而提高心。

好的，所以在第 5 级，我们已经摆脱了令人毛骨悚然的兴奋和一切。 所以我们已经收回了内心的想法。 但是现在里面太远了。 好的？ 因此会出现微妙的松弛，这意味着你在目标上——目标有一些清晰度——但不是很强烈。 清晰度不是很强烈。 清晰度有点低。

级别 6：安抚心灵

通过对微妙的松弛进行补救，你达到了第六层次。

懒惰和健忘是一、二、三的最大问题。 四是松懈和兴奋，粗俗。 五是微妙的松弛。 所以现在我们六点了，

通过对微妙的松弛进行补救，你达到了第六层次。 内省已经完全发展，通过你自己的经验，你知道分散思想和破坏性情绪的错误。 轻微的松懈不会造成很大的危险； 然而，正是那些通过提高心智来克服微妙松弛的补救措施可能会使我们的头脑过于活跃，现在就有产生微妙兴奋的危险。

所以当我们从四点到五点时，我们摆脱了那种粗暴的兴奋； 我们向内走得太远了。 所以有微松，所以我们反对微松。 现在，我们让心有点太紧了，所以会有微妙的兴奋。

第七级：彻底平静心灵

通过对微妙的兴奋进行补救，你达到了第七层。 一旦欲望、散乱、昏睡等以微细的形式生起，你就通过精进来舍弃它们。

所以在这里你使用的是努力的力量。

现在您不再需要担心受到微妙的松懈或兴奋的影响。 精进现在能够阻止松弛和兴奋，这样即使它们有轻微的干扰也不会损害你的定力。

七岁时，您的松弛和兴奋得到很好的平息，您可以付出一点努力，它们就会被抑制。 您的 冥想 进展顺利； 你可以留在物体上。 你对目标有一定的清晰度——清晰度的强度。 那么，你还是要努力。 而且你仍然必须注意正念，并确保内省意识检查正在发生的事情。

第八层：使心专一

现在精进的力量已经完全成熟，开始时稍微用力，整个过程 冥想 仍然没有松懈和兴奋[哇！ 那不是很好吗？]，并且您能够不受干扰地保持冥想的稳定性。

在这个阶段你坐下来 沉思 [并且]在开始时稍加用力，您就可以继续拍摄物体并获得适当的清晰度强度等。

在会议期间不再需要分析是否即将出现松弛或兴奋。

因为你已经把你的定力水平提高到一个点，那两个东西将无法打断你的定力。

现在可以放下这样的努力，但这并不意味着放松对目标的强烈清晰模式。

刚开始还是需要用力，但是在禅修过程中，一切都还算顺畅，不需要太用力，但不代表你可以放开注意力，放任自流。散架。

第 9 级：心智处于平衡状态

既然你已经从这次训练中获得了熟悉的力量，就不再需要努力实施正念和内省了。 . .

当你坐下来开始修行时，你不再需要用力去正念所缘； 你不再需要努力让自己有内省的意识，看看松懈和兴奋是否在干扰。 这一切都不再需要了。

. . . 心自动将自己放在目标上； . . .

所以你坐下来，你的心就在目标上。 那不是很好吗？ 就像我们喂猫一样； 你把食物放下。 他们确切地知道去哪里，有点像那样。

. . . 所以第九层是自发的。 当在一个会话开始时，你将心放在目标上，冥想稳定性会通过它自己的力量持续很长时间而不会中断。 . .

你不需要尝试和努力。 你将正念放在目标上，它足够强大，仅凭其自身的力量就可以停留在那里。 好的？

. . . 无需依赖前一级别 [第八级别] 所需的最轻微的初始努力，您现在无需对任何类型的松弛或兴奋进行补救。

你还没有平静下来。 但是非常接近，好吗？

安住的特点

第九层，尽管是自发的，但仍先于静住层。 通过进一步培养专一的注意力，摆脱松懈和兴奋的缺陷，头脑的灵活性和 身体 生成。

所以这就是我们前几天晚上谈论的灵活性，你的思维是灵活的。 有时它被翻译为柔顺性、响应性或可服务性，但您的思维是灵活/柔顺的。 你可以把它放在一个物体上，它就会去那里并留在那里。 它不再抗拒专注。

首先，您的大脑会感到沉重，但并不令人不快。 另外，头顶会有刺痛的感觉，就像刮胡子后有一只温暖的手放在头顶上的感觉。

你不知道那种感觉。 [笑声] 我们能帮你。 [笑声] 好吧，就在你剃光头之后。 现在不要。

这是一个迹象，表明消除心理功能障碍的心理灵活性即将产生，从而防止完全轻松的冥想焦点。

所以那些身体迹象表明你一直在发展的心理灵活性或心理柔顺性，以前没有提到过，但你一直在发展它。 这不像是一下子把所有的东西都来了。 你已经开发它一段时间了，但它即将真正以一种大的方式产生。

是只为而生的精神之轻 冥想 当心快乐地停留在它的目标上时。

那会很好，不是吗？

这种心理灵活性导致有利的能量通过 身体，产生身体的灵活性，消除所有导致疲劳和缺乏热情的身体不适和功能障碍 冥想.

好的？ 所以首先你有精神上的灵活性，所以现在没有精神上的阻力，然后你就可以达到身体上的灵活性。 现在你的沉重 身体，尴尬，酸痛，无法坐直，你知道，所有这些都消失了。 你不再有“疲劳或缺乏热情” 冥想” 现在你的 身体也不会再打扰你了。 可以缓解背痛和膝痛。

您一站式解决方案 身体 感觉像棉花一样轻。 这种身体灵活性立即产生 极乐 身体的灵活性，[这是]一种遍及全身的舒适感 身体.

好的，所以你有心理灵活性，身体灵活性，现在你有 极乐 身体柔韧性，因为你的 身体 感觉非常舒服。 你的整个 身体.

现在您可以使用 身体 随心所欲从事善业。

不错吧？

这种身体上的快乐会导致精神上的快乐，称为“极乐 心的灵活'使心充满喜悦，起初有点过于轻浮，但逐渐变得更加稳定。

好的？ 所以有了 极乐 的身体柔软，那么你有 极乐 的精神柔顺。 你的头脑有点，你知道的，当你有点太快乐的时候，有点东西，它就会变得破烂不堪。 有些事情并不顺利。 所以最初它发生了，然后心安定下来。 在那个时候，在那个时刻，你获得了一种不变的灵活性。

这标志着真正平静安住的成就。 在此之前，你只有一种安住的感觉。

精神柔顺之后，身体柔顺， 极乐 身体柔韧性， 极乐 的精神柔顺，那 极乐 稍微安定下来，你就有了不动摇的灵活性，这本身就是平静。 那也是 ACCESS 专注是初禅前的预备阶段。 请记住，我们谈到了四个 Jhanic 级别。 它在第一个之前。 这就是整件事的宁静所在。

凭借完全合格的平静安住，当你的心与观智结合时，你的心足够强大地专注以净化破坏性的情绪。

这很重要：当你有这个 ACCESS 定，你的心——如果你将它与了知实相的观智结合——你就可以开始从心中彻底清除烦恼。 得到静观合一，就可以直见空性，开始断除后天烦恼。 然后你就可以开始根除烦恼了。 人们有时会问，“为了将它与你对现实的理解结合起来，你需要的最低集中度是多少？ ACCESS 见之道？” 这是 ACCESS 在这里，平静，那是最低的水平； 你可以有更高的水平，直到第四浓度。 我认为，无形的领域，你太分散了。

当你进入静坐状态时，身体和精神的灵活性会迅速产生，就好像你的心与空间本身融为一体。 当你离开的时候 冥想，你的 身体 对您来说就像新事物一样，身心灵活性方面仍然存在。 外部 冥想，你的心坚定如山，清澈得仿佛可以数清墙壁上的粒子，你的负面情绪较少，基本上不贪图、声、香、味、触，自由自在。来自有害的意图、嗜睡、困倦、兴奋、悔恨和 怀疑. 也睡容易变成 冥想 在其中你有许多美好的经历。

好的？ 嗯？ 所以，这就是我们要去的地方。 尊者谈到这里的好处，真的很吸引人。 一旦你达到这个阶段，一旦你达到了平静，你就需要不断地修行。 这不像是你获得了平静，现在它永远不会消失。 因为记得我们之前说过，我们都出生在禅那界、色界和无色界，那是因为我们在更深层次的专注中实现了平静。 我们——那个 极乐 太棒了，我们就在那里闲逛。 我们出生在那些境界，然后当 因果报应 跑出去了，kerplunk，又摔倒了。 因此，持续修行并真正将定力与智慧结合是很重要的。 而你用你的注意力来真正印记 菩提心 在你的心中。 这很重要。 并且不要对此自负，因为他们有这样的故事，有人为自己的注意力水平感到自豪，然后，当然，滥用它，因为他们用它来获得 供品，或获得某种良好的地位，或类似的东西。 因此，即使当你平静下来时，你的粗烦恼会暂时被压抑，但它们并没有从心中被驱除。 当你的专注力减弱时，它们都会再次出现。 所以我们还是要保持良好的道德操守。 我们仍然需要好好练习，而不是沾沾自喜。 很重要。

然后，尊者在冥想中对此进行了总结。

为了对抗松弛，这是一种过于松散的感知冥想对象的方式：
首先尝试稍微收紧您握住物体的方式。
如果这不起作用，请调亮或抬高物体，或者更加注意细节。
如果还是不行，就离开目标，暂时想一个愉快的话题，比如慈悲的奇妙品质，或者人生提供的修行的绝妙机会。
如果不行，就停止打坐，到高处或视野开阔的地方去。

你知道，洗个冷水澡，做些运动，诸如此类。 所以实际上他给了四颗解药。

为了抵消兴奋，这是一种过于严格的感知冥想对象的方式：
首先试着放松一点你想象这个物体的方式。
如果这不起作用，请降低您脑海中的物体并想象它 [有点] 更重 [更密集]。
如果不行，就离开目标，暂时想一个能让自己更清醒的话题，比如无明如何带来轮回的痛苦，或死亡的临近，或你误入歧途的目标的坏处，或者分心本身的缺点。
[如果这不起作用，那就去购物吧 [笑声]——开玩笑，好吧。]
通过学习这些技巧，您将逐渐培养在冥想时发现注意力质量问题时应用它们的能力。

我们刚看完的这两章，他真的在解释如何开发单点性，你可以看到有一个完整的循序渐进的方法来做到这一点。 这不是偶然的，就像你只是坐下来走，“好吧，我现在该怎么办？” 是的？ “翻我的眼珠子？ 我该怎么办？” 不，有一整套方法，你可以一二三四五。 我的意思是，因人而异，但我们可以练习一整套行之有效的方法，因此我们可以将精力投入其中。 就像我之前说过的，即使我们现在没有身体环境来培养完全的平静，我们仍然可以提高我们的定力。

观众： 不明

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，如果你看看道次第中禅定的宁静来自哪里，它不是在第一和第二层次的修行者中，是吗，所以你真的需要强大的佛法基础。 因为如果你没有坚实的基础，那么首先你的心会非常非常散乱，因为你没有佛教的世界观。 所以你要面对的是这种狂野的大象心，它甚至对最严重的烦恼也没有任何解药。 第二，即使你真的入定了，如果你不知道其他道次第的课题，入定后你打算做什么？ 好吧，那是你要和你的老师一起做的事情，你知道的。 如果你的老师觉得你已经准备好进行那种静修或不准备。 因为事情是，我们进来了，我看到了各种理想主义； 我的意思是，当我去尼泊尔时，我不会回到这里，直到我完全开悟。 我们带着这种热情进去，然后我们意识到这是天真的热情。 它不是修道上需要的第一个要素：我们真的需要了解整个灵性旅程是如何运作的，我们需要与了解我们的老师保持良好的关系，当我们有困难时，谁能够告诉我们准备这样做。

我一直觉得看看那些去参加长期闭关的人会发生什么是非常有趣的。 不同的传统在他们的静修中做不同的事情。 有些人在他们的闭关中，他们三年的闭关中，他们基本上是在做 恩贡德罗 做法。 所以那是一回事，比方说，做三年宁静静修或三年本尊静修或其他事情是不同的。 但是我们有一个情况：有人是这里的学生之一，他参加了五个 戒律，多年来一直在做宁静 冥想. 我不知道她达到了多高或类似的程度，但多年来确实非常真诚地修行。 她有一些佛法的教义和知识，之前和一切都住在一个中心。 但闭关结束后，她又回到学校，开始工作，然后她写信说要回馈她的醉心。 戒律. 我想，嗯。 如果你想再次开始酗酒和吸毒，闭关那么久的最终结果是什么，这显然是要毁掉你的 冥想？ 但是在整个闭关过程中发生了什么，当时佛法和佛教世界观的成熟度不足以让那个人保持稳定，我不知道她的经济状况或类似情况，所以可能有不得不做那些事情。 但是，你知道，我要去，嗯？ 我想知道，我想知道什么。 . . 你知道吗？

观众： 不明

职业训练局： 好吧，你必须付钱，是 2 或 2.73。 是的，2.72 太小了，2.74 太高了，他们正在设计一种机器，你可以在你的头顶保持平衡，它会产生，它会告诉你有多少 菩提心 你有。 有人说要入道， 菩萨 积累的道路，你不仅需要自发的 菩提心，还有宁静。 其他人说，“不，你不需要平静才能进入 菩萨 积累之路。” 和“你只需要自发的 菩提心，然后你可以在积累的道路上培养宁静。”

观众： 不明

职业训练局： 是的。 是的，这只是翻译。 我使用宁静这个翻译词是因为平静的安定并不总能让你感觉到它是什么。 通常首先是宁静——获得宁静——然后获得洞察力并结合它们。 这并不意味着你在获得平静之前不做任何内观，也不意味着你在圆满布施和道德行为之前不做任何平静，或者 坚韧. 你一起做所有这些练习； 你在同时发展你思想的许多不同方面，即使你在特定时间比其他人更强调某些练习，根据你所处的位置和你真正需要做的事情。

因此，举例来说，当你刚接触佛法时，你既不想以平静或内观开始，因为你甚至不了解轮回是什么以及你为什么想要解脱的基本概念它的。 如果没有那种了解——轮回是什么，有些人希望解脱——那么你就不能真正确定你为什么要禅修止观。 当你不明白为什么进行这些冥想很重要时，当你在冥想中遇到一点困难时，你就会放弃。 然后你说，“嗯，我以为下个月我会像米拉日巴一样，我工作很努力，但我仍然 gehechtheid 和 愤怒. 所以佛法没有用，我们还是去喝醉吧。” 我们必须真正了解在任何特定时间我们需要关注和发展的是什么。

我想一开始，我的意思是，我的老师们一直强调，“先打地基，再建墙。 屋顶是最后一个。” 根据我的经验，环顾四周，这似乎是一个很好的工作策略。 因为否则，您尝试建造这个美丽的屋顶，而这一切都是知识分子。 你没有任何空性的体验，或者即使你有某种体验，你也不知道如何处理它。 因为你不知道，你还不明白，根据你自己的经验，无明如何让你在轮回中受缚，为什么你需要消除无明。

那些我们必须在道上做的最初的事情，其实并不那么最初； 了解轮回以及为什么我们应该摆脱它并不是那么容易，甚至在我们完全了解它之前，我们就必须克服世间八法。 克服我们对赞美、良好声誉、美好感官对象和财产的沉迷，这很容易吗？ 克服它并不容易 gehechtheid，不容易克服我们不喜欢别人在背后批评我们，名声不好，贫穷，或这些事情——糟糕的经历。 我们如此执着于今生的幸福。 我们不是吗？ 然而我们明天想成为佛教徒。 所以这有点像，你在幼儿园，你想下周申请哈佛。 [笑声] 所以如果你在幼儿园，掌握幼儿园，掌握一年级。 当你获得第四个博士学位时，你仍然可以了解你将要做什么，你仍然可以考虑并渴望那个，但要一步一步来。 你现在在做什么。

观众： 不明

职业训练局： 是的，好吧，清晰度意味着类似的东西。 但是当然，你永远不会像你的眼识那样看到它，但如果有一定的东西，你正在冥想的目标对你来说是清楚的。 这就像拥有良好的视力，只是这是你的意识。 还是会很清楚的。 我的意思是他们说当你想像 佛，我的意思是你可以看到所有的细节，感觉就像你坐在他面前一样。 它会那么清楚，但它不会完全像用你的眼睛看到的那样。 但是你所看到的清​​晰度就在那里。 是的？ 它是细节，但它不像你坐在那里，“哦，是的，他有 14 根睫毛”，而不是那样。

观众： 不明

职业训练局： 你只是练习，你知道，比如看五颜六色的东西，然后想象它们，或者在晴朗的夏日看外面，然后想象那种明亮。 是的，我们大多数人都这样做，就像我们只是在拍一张照片，但当你这样做时 冥想，尤其是那些有光和花蜜的，一切都来了，然后你与 佛. 更多的是他还活着的感觉。 这并不意味着 佛他会说，“哦，嗨，布赖恩，”但你会有一种感觉，更像是一种亲密的感觉。 但这很有趣，因为即使你从未见过尊者，你也可以看着他的照片并想象一个活着的人。 为什么我们不能看一张图片 佛 想象一个活人？ 是一样的，不是吗？ 嗯？ 现在这些都是你在完善你的过程中随着时间的推移所做的一切 冥想.

记得在本书的前面，尊者开始谈论动机。 然后他讲了很多缘起，这让我们轻松地进入了整个空性话题。 然后他继续谈到禅定的稳定是我们需要加深的一种技能，以便当我们对空性有正确的理解时，可以长期保持这种正确的理解。 而现在他又回到了现实 冥想 关于空虚。 那么第四部分是如何结束自欺欺人。
所以在这里他要进入——有许多不同的空性冥想，许多不同的方法来 沉思 在上面。 他将教授一种叫做四点分析的方法。

第10章：首先对自己进行冥想

首先要对自己进行冥想。 这 佛 说：

通过一个，一切都被知道。 通过一个，一切都被看到了。

尊者：

因为是个体的人在经历快乐和痛苦，制造麻烦，积累 因果报应——自我分析所造成的所有噪音和混乱都应该从你自己开始。

我们通常说你不是唯一的人； 这不全是关于你的。 不要那么以自我为中心。 尊者在这里是这么说的，但既然自我——我们对自己是谁的想法——是最大的麻烦制造者，既然我们做的事情会引起问题，我们就必须首先开始关注自己。

然后当你了解这个人没有自有的存在时，你可以将这种认识扩展到你所享受、经历和使用的事物，在这个意义上，这个人是主要的。

所以这个想法是你首先意识到这个人的空虚，然后更容易意识到其他人的空虚 现象.

“这就是为什么龙树菩萨首先展示了人的无私，然后以它为例来说明众生的无私。 现象. 他的“忠告宝环”说，[实际上这是给国王的“忠告宝环”。 星期四晚上来，你会听到的； 收听。]

“人非地非水，
不是火，不是风，不是空间，
不是意识，也不是全部。
除了这些还有什么人？

正因依六种成分之集合而成立
一个人并没有建立自己的现实。
因此，由于是根据聚合设置的
每个组成部分也没有被确定为自己的现实。

那么这是什么意思——在第一颂中，人不是地、水、火、风、空间或意识，也不是它们的集合。 尊者在这里看着这个人； 我们检查我们是谁。 据说我们的 身体 有五行：地、水、火、风、空。 那么这个人，“我”，我们是谁，是这五个要素中的任何一个吗？ 或者第六元素，或第六成分，是意识。 我们是意识吗？ 是的，或者我们是所有这六个人的集合？ 这节经文说的是，人不是这些元素或成分中的任何一个，单独地，也不是整个集合，因为如果没有任何成分是人，你怎么能有一个非人的集合人？ 所以你通过你的 冥想，“我是土元素吗？ 我是水元素吗？” 你真的看看你的 身体. 你是你的 身体 或你的任何部分 身体？ 你是你的想法吗？ 如果你的想法，什么想法？ 因为我们有很多很多不同类型的意识。 “好吧，也许我是整个工具包和一堆东西混合在一起的。” 所以你真的是在检查使用第一节经文的人。

然后在第二节中，他说就像人不是本质上存在的那样，这意味着它不能作为其任何单个成分或成分的集合被发现，就像人不能那样被发现一样，当你调查每个成分时，你也找不到它。 因为水大，地大，这些东西都可以细分的越来越多。 我们的意识可以细分为心智的类型。 我们也可以谈论不同的时刻。 正如人不能在其部分中找到一样，部分本身也不能在其部分中找到。 你跟着我？ 所以这基本上就是这两节经文所说的。

尊者评论，

正如一个人并非天生就存在一样，因为他或她依赖于六种成分的集合——地球（地球的坚硬物质） 身体)、水（流体）、火（热）、风（能量或运动）、空间（空间中的空心空间 身体）和意识——因此，[其他]成分中的每一个也不是固有存在的，因为它反过来又依赖于它自己的部分而建立起来。

就像我们看一辆汽车，汽车本身并不存在，因为它不是车轮、发动机、车轴、刹车、活塞、座椅或任何这些东西。 所以就像汽车不能从它的零件中找到一样，如果你拿走任何你在它的零件中找不到那个零件的零件，那么你就不能在橡胶中或轮辋中找到轮子，或者在辐条或车轮的任何其他部分。 好的？ 所以这基本上就是他在这里所说的。

例子比它们所例证的更容易理解。 佛 在《王者荣耀》中谈到了这一点 静坐 佛经'：

“正如你已经知道自己的错误歧视一样，
将此思想应用于所有人 现象.
所有类型 现象 完全没有
自己固有的存在，就像空间一样。
通过一个，一切都被知道。
通过一个也可以看到所有。

所以，先要知道自己的无自性，然后才能看到自性的无性。 现象.

当你很好地了解“我”的真实面目时，你就能理解所有内在和外在的东西 现象 使用相同的推理。 看看如何 现象– 你自己 – 存在你也可以知道所有其他事物的本质 现象. 这就是为什么程序 冥想 首先是努力实现你自身缺乏内在存在的实现，然后努力实现对其他人的相同认识 现象.

我们开始审视自我，然后去审视他人 现象.

我们正在否定的这种固有存在，尊者将要谈论它。 是的，实际上在下一章。 但它的意思是，我们有一种感觉，即我们是某个存在于我们自身之中的实体，不依赖于任何其他事物。 这种感觉：我，我在这里。

你有这种感觉吗？ “我在这！” 他们告诉我该怎么做，我不喜欢！ 或者他们有我想要的好东西。 我真的很高兴。 但这种独立自我的感觉不知何故混入了 身体 和思想但不完全是他们中的任何一个。 自从我们出生以来，我们一直都有这个自我。 我们只是理所当然地认为这个自我存在。
就像我们觉得坐在这里的是一个真正的我一样，有一个真正可以找到的东西就是我。 坚硬的。 这里。 而我们要做的是开始调查：如果真的有这个独立的我，那么我们应该能够准确地识别出它是什么。 我们应该能够找到它。 然后我们开始搜索以找出我们到底是谁。

这里的沉思反思说，

考虑：
人是所有麻烦的中心[同意吗？]。
因此，最好先了解你的本性[自己做。 别再看别人了]。
之后，这个了悟可以应用到头脑上， 身体、房子、汽车、金钱和其他 现象.