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三大特点

三大特点

图登森吉 (Thubten Semkye) 尊者论述了轮回的三个特征: 菩萨早餐角 谈论。

周一晚上,晋美尊者和我一直在华盛顿州斯波坎的一神普救教堂与人们分享佛法。 我们已经了解了一些基本的 拉姆林 冥想心灵的本质以及心灵如何成为快乐和痛苦的源泉。 我们上周介绍了这两个。 然后我们在想,“我们可以分享什么,让人们更清楚地了解我们在哪里遇到了麻烦? 为什么我们认为除了我们的心之外还有其他东西是快乐和痛苦的源泉?”

上周一我分享了我们所说的 三大特点 的循环存在。 这三者描述了我们现在在轮回中的处境以及我们如何陷入困境。 此外,他们还描述了如何通过更现实地看待我们的情况,我们可以看到我们发展思想的潜力,使我们开始理解它确实是幸福和痛苦的源泉。

一切现象都是短暂的

第一个 三大特点 是这一切吗 现象 在我们的世界里是短暂的。 它每时每刻都在变化; 全部 现象 是无常的。 一切事物的存在都是有因有因的 条件 并因因而住 条件。 当原因和 条件 为了那个原因 现象 (无论它是什么)停止了,物体或体验也停止了。 

如果有人像我一样,你可能会想:“当然,事物是无常的。 我明白那个。 我看看外面,树叶正在变化。 季节在变化。 我盘子里的食物很快就消失了。 我了解无常,不是问题。” 但随后我们会思考,“好吧,当事情破裂、一段关系结束、或者你失业、或者有人去世时,会发生什么?” 我们不可避免地发现自己对其背后的情感水平感到非常惊讶。 虽然在理智上我们说我们得到了无常,但在内心层面上,至少对我来说,我并没有真正得到无常,这是我痛苦和不满的主要原因。 这是循环存在的首要特征之一。

三种苦

第二个特点 现象 称为不满足。 这分为三种不同类型,我们称之为 duhkha,一个巴利语单词,意思是不满意 条件。 他们三个 条件 是痛苦的不满足、变化的不满足以及所谓的“复合不满足”的不满足。 我们可以在那里使用 duhkha,只是为了比不满意更容易说。

第一种苦是痛苦的苦,即“哎哟!” 一种痛苦。 这就是轮回的实相。 它要么以身体的形式出现,如骨折、感冒或疾病,要么以某种精神痛苦的形式出现,如抑郁、焦虑、恐惧或 愤怒。 有很多令人烦恼的情绪。 

第二种苦是变化的苦,它比痛苦的苦微妙得多——“哎哟!” 一种痛苦。 世界上的每个众生可能都知道有一个“哎哟!”的感觉。 一种痛苦。 第二个比痛苦更微妙,就是我们所说的“快乐不是真正的快乐”。

那天晚上我举的例子是你错过了午餐,回到家真的很饿。 与您同住的人或您的室友或某人送给您一份自制的烤宽面条。 你坐下来吃饭,我想说,最初的几口是真正的幸福。 但事实上,与其说是快乐,不如说是大苦(即饥饿之苦)的减少。 而饮食之苦的开始是如此之小,以至于我们还没有注意到,所以我们误以为它是一种快乐。

但如果我们把逻辑应用到这种经历中,似乎我们吃的烤宽面条越多,我们就会变得越快乐。 我认为那天晚上房间里有一个普遍的共识,那就是我们大多数人都有过这种直接的经历,因为我们知道这不是真的。 虽然我们爱吃,但一般来说,我们知道吃得越多并不能带来幸福的体验。 你可以将其应用于几乎任何类型的体验,至少从人类的角度来看:行走、坐着、睡觉、做爱、与朋友在一起。 我们所做的任何类型的体验行为迟早都会变得明显,从本质上讲,它是痛苦的。 

第三种是复合苦(duhkha),或称不满足。 这是最微妙的一个,因为我们可能并不真正认为思想是在控制之下的。 因果报应 和苦难。 尽管我们有时认为自己很快乐和满足,但我们无法控制快乐和满足是如何产生的。 它往往会被破坏,从而由于负面的影响而产生扭曲和痛苦。 因果报应。 因为我们处于轮回之中,所以我们误解了现实的本质。 我们之所以陷入生、老、病、死的循环,就是因为无明,误解了这些。 三大特点 duhkha 等。

现象的无我

第三个特点是 现象 是无私的 现象。 我们班来了两只小法犬:巴斯特和苏菲。 苏菲——我们都认为她像一颗纽扣一样可爱,我们相信她完全是从她自己的角度存在的——穿着这些小毛衣,她有一个小鼻子。 她真是太可爱了。 所以,我们开始把她的部分分开。 我们开始把她的鼻子放在那里,她的耳朵放在那里,她的尾巴放在那里,她的毛皮放在那里。 苏菲在哪里? 这是一次有趣的经历,因为我们爱苏菲,我们认为她就像那只小狗一样存在,而那只穿着印有南瓜的小毛衣的小狗身上也存在着苏菲的本质。 但她并不这样存在。 因为我们确实认为她就是这样存在的,所以如果苏菲发生任何事情,那只会让我们心碎。 

这也是误区之一。 生活在轮回中的真相是,一切事物都不是通过分析就能发现的。 它们并不像它们看起来那样存在,但因为我们确实认为它们像它们看起来那样存在,所以它可能会引起很多心痛。 

我认为晋美尊者和我之所以选择这个话题,是因为我们这个团体中有很多人,我们一直看到这些人正在成长,很美妙的事情,他们想要了解为什么他们有如此程度的不满和不安以及他们生活中的不幸。 他们想要了解:“我在哪里? 我的想法哪里出了问题? 你能给我什么工具来帮助我弄清楚并能够给我的生活带来一些现实和有效性,这样我就可以现实地看待事物,知道它们的缺陷是什么以及它们的能力是什么? 我怎样才能更现实地与我的生活(生活中的事物和物品)建立关系?”

看着那(这 三大特点 关于如何 现象 存在:一切事物都是无常的,一切事物都具有不如意的本质,而这个现象世界中的每一个对象都没有其自身的固有存在。 一切事物的存在都是有因有因的 条件,由它们的组成部分(通常也不是事物)以及为它贴上标签的思想组成。 

那次谈话之后我们进行了一次非常有启发性的谈话。 人们正在思考如何将其应用到他们的生活中,这样他们就不会总是觉得自己被事情和事件所左右。 我们发现自己对自己的强烈情绪感到惊讶。 但我们提供它是因为我们都想更现实地理解事物。 我认为,随着本周的继续,这将是一场持续而活跃的对话。 所以,希望这会有所帮助。

尊者土登森吉

文。 Semkye 是修道院的第一位居士,于 2004 年春天来帮助 Chodron 尊者进行花园和土地管理。她于 2007 年成为修道院的第三位尼姑,并于 2010 年在台湾接受比丘尼戒。她在 Dharma Friendship 中遇到了 Chodron 尊者1996 年在西雅图成立基金会。她于 1999 年避难。当 2003 年为修道院收购土地时,Ven。 Semye 协调志愿者进行初步入住和早期改造。 作为 Sravasti Abbey 之友的创始人,她接受了主席的职位,为寺院社区提供四件必需品。 意识到在 350 英里以外的地方完成这项任务是一项艰巨的任务,她于 2004 年春天搬到了修道院。虽然她最初并没有看到未来的出家,但在 2006 年的观世音禅修之后,她花了一半的冥想时间反思死亡与无常,Ven。 Semkye 意识到出家是她生命中最明智、最富有同情心的方式。 查看她受戒的照片. 文。 Semkye 利用她在景观美化和园艺方面的丰富经验来管理修道院的森林和花园。 她负责监督“提供志愿服务周末”,在此期间,志愿者帮助建设、园艺和森林管理。

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