文殊菩萨仪轨概述

• 的说明 修习¹
• 修文殊菩萨的好处
• 可视化的解释
• 做练习的建议

文殊闭关01：本尊 冥想 (下载)

顶礼文殊菩萨，智慧佛

服从我的 领袖 和护法文殊师利，
谁持有象征他如实看待一切事物的经文，
其智慧如未受二障遮蔽的太阳般闪耀，
以六十种教法，以父母对独生子的慈悲，一切流浪者，陷于轮回牢狱，迷惑于无明黑暗，被痛苦淹没。
您以龙雷般的说法，将我们从烦恼的昏迷中唤醒，将我们从烦恼的铁链中解脱出来。 因果报应;
谁持智慧之剑，于苦萌芽处斩断，断除无明黑暗；
你，谁的王子 身体 装饰着一百一十二个标记 佛,
谁完成了达到最高完美的阶段 菩萨,
谁从一开始就纯洁，
文殊师利啊，我顶礼你；
慈悲者啊，以你智慧的光辉，
照亮笼罩在我脑海中的黑暗，
启迪我的聪明才智
这样我就可以深入了解 佛的文字和解释它们的文字。

动机

让我们设定我们的动机，意识到 尊敬 说我们陷入轮回的牢笼，迷惑于无明的黑暗中。 我们被自己的苦难所淹没，被自己的无知所淹没，以至于很多时候我们甚至不承认自己的苦难就是苦难。 只有当刻度盘调高到足以让我们真正感受到某种程度的疼痛时，我们才会与之相关。 然而，我们的情况是这样的，我们的状况不尽人意是我们生活中的常态。 我们每一天，每时每刻都在努力调整事情，以免疼痛度表调得太高而让我们感到太不舒服。 这对我们来说是真实的，对每个人来说都是真实的。 所以通过无数 条件，我们甚至无法追踪，太多的事情让我们走到了一起。 在这里，我们有机会花一个月的时间加深我们的智慧，加深我们的慈悲，学习了解这种痛苦，以及造成这种痛苦的无明的黑暗，利用这个机会培养我们的信心，以及我们对克服这些痛苦的能力的信心。

当我们今天花时间探索 仪轨 一点点，我们将在其中进行这项研究的框架，这种反思，让我们永远不要忘记我们自己处境的现实，我们周围的每个人都处于相同的状态。 怀着极大的热情和喜悦从事我们的修行，抓住这个机会，竭尽全力，利用它来获得我们自己的精神解脱和最终的证悟，以便我们能够带领所有其他众生达到同样的境界。

文殊菩萨仪轨介绍

现在，在最后一个小时的某个时候，我真的非常兴奋，因为我要和文殊菩萨共度一个月，有趣的是，每年的这个时候[冬天]，这是关于我们无知的黑暗以及痛苦和痛苦的根源它是痛苦的，对我来说越来越清楚。 因此，我们正处在冬天的黑暗中，我们将花时间与证悟之心文殊菩萨这个美丽的、金色的、阳光色的化身在一起，并用这种颜色来照亮和启发我们对我们处境的理解和理解。现实本身的本质，以照亮和启发我们对同情心以及如何到达那里的理解。 因此，秋准尊者总是谈论与这位特别的本尊一起度假，与文殊菩萨一起去热带度假，真正进入文殊菩萨的阳光之中。

所以我想谈谈文殊菩萨和仪轨，然后是我们的闭关，所以我们今天会完成所有这些。 我一直在以各种形式聆听尊者的教法，并阅读和研究它，所以我现在在心里想，我现在可以从自己的经验中分享多少，我从我的老师那里引用了多少。 所以我不知道它的比例是多少，但我知道这是一个美丽的修行。 那，我从经验中知道，这是一种美妙的、美妙的练习，可以让我们的头脑明亮起来，让我们的头脑变得清晰。

文殊师利是诸佛智慧的化现，此法门对于消除迷惑、生起智慧、增长慈悲心尤其有效。 这样做也是为了增强记忆力，获得我们祈祷的所有智慧，辩论的技巧，写作的技巧和澄清教义等。 但动机当然是为了加深我们对实相本质的理解，以便我们能够沿着这条道路前进并发展我们的 菩提心. 这种做法帮助我们克服我们的 以自我为中心 和我们的无知，它帮助我们以一种快乐的方式向他人敞开心扉，而不是一种愚蠢的方式，而是一种实际上可以帮助加强我们造福他人的能力的方式，即使是现在。

实践来自 喇嘛 与文殊菩萨有直接关系的宗喀巴大师。 显然，他可以与文殊师利交谈并获得直接指导，这就是他对空性理解的澄清如此辉煌、如此惊人。 那是他直接从源头上得到的。

修行的目的

所以做这些本尊修行的全部目的来自于这样一个事实 佛心以许多不同的方式化现，诸佛以这些不同的形式出现，与我们实际沟通。 如果我们能想象一个心（我不能，我试过），但如果你能想象一个心完全不受任何一丝痛苦、任何一丝无明、任何 因果报应，任何事物，完全不受任何这些事物的阻碍，因此一个接一个的想法只是无限的爱，无限的同情心，对现实本质的持续冥想平衡； 同时看到所有的多样性 现象，能够容纳所有这些，一个无限的思想，在时间或空间中没有位置。 我们甚至无法想象！ 然而这就是 佛的想法。 而出于他们 大慈大悲 佛陀以我们可以与之相关的这些形状和形式显现，因为我们是如此以感官为导向，我们都是关于触觉、颜色和声音等等。 因此，通过以这些方式表现出来，我们可以真正将这些不同的方面或品质联系起来 佛的想法，并且在与他们相关时，我们可以开始向往我们自己的那些。 我们可以在自己身上找到拥有文殊菩萨智慧的地方。 我们可以以此为例，帮助我们渴望更多，帮助我们成长。 所以这就是一起修行本尊的巨大价值。

而这个特别的人确实打击了我们对固有存在的自我和我们低质量观点的把握。 我意识到我已经忘记了修行的这方面，因为我太执着于自己的劣质见地了。 但是当我回顾这些教法时，看到如何想象文殊菩萨的这些品质，并将它们用作灵感来激发灵感，看到这真的有帮助。 我们必须放弃这样的想法：我们很普通，我们很愚蠢，我们总是在犯错误，没有人爱我们，我们永远不会在道路上取得任何进展，我们是太老了，我们太年轻了，我们无所谓。 无论我们的事情是关于我们如何在任何方面、形状或形式上都不够好。 当我们让文殊菩萨金色、橙色的阳光洒在我们身上，智慧进入我们时，我们真的需要修习仪轨，放下我们如此消极的自我观念。 所以这是这种做法的重要价值之一。

修行有很多事情发生，事物出现，事物消失，事物消融，它们重新吸收回某物，然后出现其他事物，所有这些都是故意在那里帮助我们放下，这样我们就不会执着于一个固定的东西坚固任何东西。

因此，当我们在下个月进行修行时，如果有部分我们不理解，那也没关系。 如果有些部分没有弄清楚或有些部分弄清楚了，那一切都没有问题。 事实是，我们做了就做了，通过熟悉，事情会变得更加清晰。 关键是要与文殊菩萨建立深厚的关系，与这个法相的显现或表象建立深厚的关系。 佛深厚的智慧。 这是最主要的事情，然后让我们自己受到这种智慧品质的保护和支持。

那到底是什么意思呢？ 当格西多吉达姆杜在这里时，我们得到了很多关于空性的精彩教法，他讲了很多关于了解实相的本质是你最好的保护、你最好的皈依处。 那么想一想，和文殊师利发展这种关系，是那种智慧的体现，那是值得思考的，那是什么意思呢？ 因此，在我们修行的过程中感受到我们的智慧在这段时间里增长，并感受到那种保护感，那将是非常棒的。

文殊菩萨的相貌

所以关于本尊本身，他的外貌代表了圆满开悟的心的内在品质。 有黑色的文殊菩萨，有白色的文殊菩萨，我们做这个红黄色的文殊菩萨。 我对另外两个一无所知。 所以颜色，我们之前的修行说红黄色。 我认为橙色是合理的，但是在大多数的表现中你看到它更金黄，就像我们这里的文殊菩萨一样。 在各地的赞美中，它说，像太阳一样闪耀。 甚至我们的仪轨都谈到了一百个、千个太阳，所以它不是南瓜橙色，除非那个颜色真的对你说话，但在文殊菩萨的照片中有很多这种金色的光芒。 尊者有一句美言，她说：“日照世间。” 所以文殊师利的颜色表示照见事物世俗存在和事物究竟存在的智慧。 因此，就像太阳照亮世界一样，文殊菩萨照亮事物的世俗和究竟存在方式。

他是美丽的。 他们说他有一个16岁的孩子 身体，处于巅峰状态，处于完美状态。 他右手拿着这把双刃剑。 剑的两刃代表世俗谛和胜义谛，世俗谛是作用世界， 现象，最终的真理是 终极本性 事物的存在方式与它们的外观不同，并且完全没有内在存在，但它们似乎具有。 剑斩断对这两个真理的错误观念，剑在燃烧。 那把剑的火焰燃烧着我们 因果报应 而我们的苦难，不留痕迹，连一点灰都没有。 所以是真之焚化之剑。

在他的左手，他的无名指和拇指并拢。 这两个手指也代表二谛，剩下的三个手指代表皈依、 三颗宝石. 就在大拇指和食指之间的空隙处，有一朵优婆罗莲花的茎盘绕在他的耳边绽放。 utpala 是一朵蓝色的莲花，我相信，那是非常罕见的。 然后在这朵盛开的花朵中安息 般若波罗蜜多 文字 智慧之心 教导。 因为，我们如何变得像文殊师利？ 通过了悟智慧之心，或了悟经典的教导。 因此，正是通过这条道路，我们变得像文殊菩萨。

我们在描述中谈到的珠宝是关于他的六种波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、喜精进波罗蜜、定慧波罗蜜。

他的头发扎成五个结——五个结代表五种境界 佛 家庭，所以有五种智慧。

记住并始终坚持他的观点是非常重要的 身体 是由光构成的，完全不同于 身体 由肉、骨、血等制成。这是一个很好的对比，这也是需要考虑的其他事情。 尊者口口声声说，难得，轮回就是这个 身体 和头脑。 这个 身体 血肉之躯不是出于选择，而是基于我们的 因果报应 和苦难。 我们无明的基础是执着于固有的存在，执着于想要一个 身体，这将我们推向另一种形式，另一种 身体 一次又一次。 所以这很 身体 是苦的本性，我们用它继续创造苦的因。 正如尊者今年夏天所说，这让我印象深刻，“ 身体 本身就是苦的容器。” 这就是我们经历痛苦的​​地方，这 身体. 所以这 身体 这个血肉之躯真的非常非常像我们的轮回，以及我们不受我们控制的心。 因果报应 和苦难。 所以相比之下，这 身体 光是心灵的散发 佛 你对那是什么会有完全不同的感觉。 所以你没有得到 身体 光明而无智慧心，故修智慧心即是证得之道。 身体 光。

为什么要撤退？

尊者说（我认为 喇嘛 梭巴仁波切也这么说），当我们闭关时，我们需要思考我们在闭关的是什么。 我们试图从世间八法和驱使我们的事物中退缩。 因此，尽我们所能，将文殊师利的这种感觉带入我们的内心，真正帮助我们也意识到这一点，并在我们的思想和心中保持对他人的慈悲。

问答

好的，有什么问题吗？

观众： 我申请的时候经常 拉姆林 对自己生活的沉思 我完全迷失在脑海中的语言表达中，在讲述自己的故事中。 你知道如何将它应用到你自己的生活中吗？ 所以后来我想了想，然后我又想了一些，感觉就像很多话一样。 我一直专注于观想和背诵 口头禅 诸如此类的东西，然后所有这些词让我从右脑进入左脑，进入我的语言部分，这是一个非常强大的部分。 有时我对此感到沮丧，就像“哦，闭嘴。 我必须一直听这个。 为什么我故意把这种罗嗦变成 冥想 会议？”

尊贵的土登崇义 (VTCh)： 那么你会做些什么不同的事情呢？ 我不太确定我明白了。 我的意思是我明白你在说什么，但我不太确定……多和我们谈谈。

观众： 我不知道如何弄清楚如何应用 拉姆林 成为我生活中的主题，而不会在我的脑海中变得如此罗word。

观众： 也许你可以试着想象它，试着不用语言来观察它。 把它看成一部电影，动作……就像一部无声电影。

VTCH： 你能举个例子吗？

观众： 当然。 今天早上我刚开始 拉姆林 因为我不知道我在哪里停下来，其中的第一个问题是记住你生活中令人不安的情况，回忆你的想法和感受。 所以我可以做到。 但随后它会要求您注意您向自己描述情况的方式，以及它如何影响您的体验。 而且，就像你会大声问我这个问题一样，我可以说“Blah，blah-la-la-la-la-la-lah”。 用文字，对吗？ 然后我进入下一个问题，它就像一个又一个。 我不知道是不是因为做咨询，我的意思是像做咨询一样——这就像一个完整的词而不是一个 冥想 事情。

VTCH： 我接到你了。 所以这里有一个建议。 我有这种感觉，这是我们很多人的一个问题 拉姆林 因为我们总是试图将这些漫长的冥想融入大约七分钟的空间。 一次只做一个问题。 我们有足够的时间来做这件事。 如果你只完成了前三个冥想，但你有时间思考你的想法和感受，那很好。 我当时的想法和感受是什么？ 不，不是我在说什么，我真正的感受是什么？ 让自己回到那个问题。 我当时的感觉是什么？ 我在想什么？ 不是我告诉自己的，我的感受是什么？ 所以有记忆，对吧？ 是的，所以如果你能到这里，一次一个问题，让自己停止评论。

观众： 是的，我想这就是我要找的东西的一部分。 我该如何停止……我该怎么做？

VTCH： 只是练习。 一次只试一个问题。 不要轻而易举地通过它们，然后看看当你发现自己说了太多的话时，如果你能说，“停止那部分。 我当时的感觉是什么？ 我的感觉如何 身体？“

观众： 权利。

VTCH： 看看它是否有效。 看看是否有帮助。

观众： 好。

VTCH： 这些点真的很慢 拉姆林 冥想. 真的花点时间进去看看。 问问自己这个问题的意义是什么？ 我不是要快速讲故事，而是要了解我内心真正发生的事情，以及我如何以不同于以往的方式、不同于我惯常的方式、我一直这样做的方式。

观众： 从我非常熟悉的故事开始。

VTCH： 是的，我们正试图从中获得不同的观点。

观众： 谢谢你。 但是，如果它有点罗嗦也没关系。 因为我唤起一些记忆并思考我的感受，但我也需要自己的一部分来做一些讨论，以尝试提出这些感受。

VTCH： 是的，我的意思是如果这对你有用，那也很好。 并不是说罗嗦不好。

观众： 我想我将两者结合起来。 我确实发现我讲故事是为了分析我的感受。 这确实更像是与我自己的对话，但与此同时，我试图记住那些感受并感受这些感受。

观众： 那个数字又是多少？ 推荐的 口头禅 算什么？

VTCH： 777,777.

观众： 我在流程上遇到了一些困难 口头禅 背诵。 所以我们有了可视化，我们说，这是一个愚蠢的问题，但是当你说 口头禅，我们正在谈论 唵阿喇帕察那吽。

VTCH： 是啊。

观众： 我想我正在做可视化然后突然间我跳过了两页然后我回到了这里。 所以我不太了解流程，因为我们在 口头禅 朗诵和 口头禅，然后是七种智慧观想，然后是究竟观想。 我不太明白 口头禅.

VTCH： 好的。 光的初始观想熄灭并勾回所有智慧并将它们带回来。 这是一个开放的可视化，你将永远这样做。 然后，当您对可视化越来越熟悉时，您可以添加七种智慧作为一个选项。 您可以选择一个或两个或全部七个； 不管你想怎么做； 由你决定。 但是 口头禅 继续通过所有这些。 然后，无论你只是做简单的观想，还是唤起各种智慧，你总能总结出你的 口头禅 观想喉咙后部的 DHIH 来念诵，引入光，发出光等等。这就是每次的结束观想。

观众： 我以为你是说尊者建议我们先在心中建立基本的观想，然后再介绍 口头禅. 然后我可以按照我的意愿混合它，一旦我获得了基本的可视化效果，我就可以首先关注它，添加 口头禅 然后也许尝试添加扩展的可视化吧？

VTCh: 是的，你想得到 口头禅 和可视化同时进行。 在你变得过于实验之前，让它非常稳固地进行下去。 但这就是你想要的，就是能够带来可视化和 口头禅 同时在一起。

观众： 好。

VTCH： 还有其他问题吗？

观众： 我有一个关于自我生成的。² 所以我做了空性的观照，一切都是空的，然后突然有一个我的心在“蛋形心”——那只是普通形式的空性？ 它说“在我心里”。

VTCH： 你的普通形式消失了。 所以你的心在哪里，你的心智现在就像那个蛋一样出现。

观众： 但是修行说那里有一个我，这令人困惑……

VTCH： 稍后我们要听法自生修行。

观众： 那没关系吗？

VTCH： 是啊。

观众： 她区分了两者：如果你做的是前代还是自代。

VTCH： 是的，很开放。

观众： 所以一切都是空的——“安住于空性”。 然后有一个我，我的心是我的蛋形的心，然后它说你平常的样子消失了。 所以我想弄清楚那个平凡的我是如何从空虚中走出来的

VTCH： 在准备这次演讲时，我并没有过多地研究自生，但这是我最近和以前听过这些教法时所记得的，当我们已观照空性。 然后是我们的心出现在你的心所在的空间，你的心以 DHIH 的这种智慧形式出现。 所以这不是你平常的心。

观众： 我认为这些词对我来说唤起了我的某种感觉。

VTCH： 是的，所以删除“我的，我等”。

观众： 你的意思是，“心是蛋形的心”，那就更清楚了。 但它说，“我的，我的，我的”就像就在那里，好像说了三遍，就像 ho?! 那个人怎么回来的？ 所以无论如何，我已经得到了答案。

VTCH： 从那个人消失的那一刻起，它就消失了。

观众： “心在心”——这很有帮助。 谢谢你。

VTCH： 好，那我们就来说说这个自生的区别吧。 若人得文殊菩萨 权力 并且还有为期两天的观音菩萨或其他最高级别的 密宗, 像时轮金刚一样，然后他们就可以修自生了。 如果你只有文殊菩萨 权力, 那么我相信我们已经和格西旺度堪苏仁波切澄清了这一点，做自生是不行的。 有人不清楚吗？

观众： ...... 权力 文殊菩萨本身还不够吗？

VTCH： 就其本身而言……那是一个 杰南. 所以除非你有另一个 引发，那是 旺.

VTCH： 现在，尊者在 2000 年文殊菩萨闭关前做了一系列非常美妙的文殊法门，你们中的一些人可能已经听过。 但作为一个团体，我们将在研读期间聆听这些教导，开始几天。 在其中，她主要教授自我发电实践。 所以会有一些地方不适用于做前代的人。 有时她表示，有时她没有。 围绕这个可能会出现一些问题，但如果你有关于自我生成的问题，它们会在那些教义中得到解答，可能更多。

观众： 我有一个小问题……如果您有手表，请不要使用您的手表。 尊者真的劝阻我们不要守时，领路的人除外。 因此，这意味着调整自己的节奏以在会议的背景下获得您需要的东西。 不要看表似乎很清楚，无论你在做什么，你都必须通过你正在做的事情来调整自己的节奏 拉姆林 要么 …

VTCH： 事实上，我已经向她提出了这个问题，我说过我想知道会议即将结束，这样我就可以确保一切都在那里，她说如果这就是你使用的原因时钟很好。 她对时钟的看法是她不希望人们看时钟，以便他们在离开大厅时检查。 “哦，天哪，我还有 15 分钟，现在我还有 10 分钟，现在我有 6 分钟。” 所以我认为它并不像 [根本不使用手表] 那样非黑即白。

1. 这次静修所使用的仪轨是克里亚 密宗 实践。 要进行自我生成，您必须已经收到 杰南 这个神的。 （A jenang 通常被称为 引发. 这是一个由密宗授予的简短仪式 喇嘛). 您还必须收到 弘 （这是两天 权力, 引发 进入最高的瑜伽 密宗 练习或千臂观世音练习）。 否则，请执行 前代修行. ↩

2. 请参阅上面的注释 1。 ↩