否认死亡

• 正确对待死亡的态度
• 闭关时沉默的目的是什么？
• 修行佛法以培养情感成熟度
• 把握本有，观空
• 净化前世的行为

金刚萨埵 2005-2006：问答#4（下载)

本次讨论会是 之前有关于菩萨三十七行的教导，第 37-7 节.

现在，您的问题和评论...... 发生了什么？

看到我们在否认死亡

观众： 我确实接受了你的建议，我花了一周的时间在各种创造性的场景中想象我的死亡。 今晚我非常感谢你说那的全部目的是什么 冥想 是因为，因为我花了半周的时间意识到我对死亡的感觉是多么的恐惧和毫无准备，以及我对它的深刻、深刻的否认。 我记得大约七年前，当我第一次见到你带领闭关的佛法时 冥想 在云山——无论是度母静修所还是 金刚萨埵 撤退。 它在某个地方击中了我，在那次撤退结束时，我在抽泣。 这是关于挥霍我的生命并带着遗憾死去......

这周我意识到我已经围绕着它跳舞了 冥想 在那次经历之后的七年里。 我真的没有给予它应有的关注。 因为我一直在寻找可以说的话，“什么会促使你 放弃？ 我一直在跳舞，智力化。 “是的，死亡是确定的：它的时间是不确定的； 佛法会有所帮助； 耶耶耶。”

这周我又去重温了一遍，对这一生产生了大量的自我把握； 对整个过程的大量否认，感觉非常害怕。 感觉自己还没准备好。 所以当你今晚这么说的时候，我开始讨论我会后悔什么的问题； 我在生活中做过哪些好事，我想如何为此做准备？ 因此，让我离开过去四个星期一直待在的这个非常激动、焦虑、恐惧的地方真的很有帮助。 这些问题，他们正在帮助我摆脱困境，并看到这就是这个 冥想 是所有关于。 让我——不是害怕——而是让我受到启发，得到我今天在调解中终于发现的那种紧迫感。

职业训练局： 但你知道吗？ 我们必须经历那件事，看到我们完全否认死亡，我们确实对今生有很多把握，我们害怕死亡，我们被它吓坏了。 所以这真的很好，所有这些都出现了。 您正确地进行了调解。 所有这些都会出现，因为那时您实际上正在看到您的想法。 你非常清楚地看到了执着、恐惧和所有这些。 我们的想法是，你不要只留下死亡调解。 因为那是执着、恐惧和轮回。 你说，“好吧，这在我的脑海里正在发生。 我完全没有准备好死。 在我的生活中真正重要的是什么？ 所以当死亡的时候到来时，我会做好死亡的准备。”

这个问题可以帮助你将心转向佛法。 当你把心转向佛法时，你会发现有一种解毒剂可以解决那种恐惧，恐慌的恐惧。 因此，在某种程度上，恐慌的恐惧必须出现，以便我们寻求解药。 但恐慌的恐惧并不是我们想要达到的对死亡的真正恐惧，因为没有佛法，我们只有自己。 佛法增加了我们试图达到的那种智慧恐惧：“我不想带着遗憾死去，因为如果我真的带着遗憾死去，那将是一种非常不快乐、吓坏了的死亡也不好重生。” 正是这种东西促使我们去修行——真正去修行——因为我们想要实现对恐惧、执着和否认的解毒剂。

观众： 好吧，这就是我今天开始经历这些问题，说：“恐慌的解毒剂是什么？ 我的意思是，对自己说实话，我的练习在哪里？” 第三篇文章说，在你死去的那一刻，唯一能帮助你的就是你的练习。 现在它所在的地方有一些工作。 老实说，我现在的练习在那个时候无法支撑我。 在我的生活和修行中，我需要做些什么才能获得一些信心和信心，当那一天发生时，我已经拥有了那种信念、那种智慧，这些碎片已经到位？

说不[我还没到那儿]确实让我动摇了。 这很有帮助，因为我一直在寻找可以抵消我的懒惰、傲慢和舒适区的东西。 我一直在寻找一些能让热度上升一点的东西，就是这样。 非常有成效的练习。

职业训练局： 这就是为什么大师们说，如果你早上不去想死，你就浪费了早上； 下午不考虑，就浪费了整个下午； 如果你晚上不去想，你就浪费了晚上，因为它确实给了我们那么少 哇！

沉默促进内省

观众： 我对这一点感到困惑，现在我们在静修中待了一个月，也许它会对我有所帮助……。 静修中沉默的真正目的是什么，我们应该在多大程度上相互联系？ 我们应该在多大程度上进行哑剧对话或写笔记？

职业训练局： 那么沉默的目的是什么，我们怎样才能有一个积极的结果，什么是软糖线，嗯？ 沉默的目的是让我们有时间与自己成为朋友，更加内省，而不必花费大量时间来塑造个性。 通常我们会花很多时间与他人建立联系，并在此过程中创造一种个性：“我是有趣的人，或者我是知识分子，或者我是做错事的人，或者我是擅长这方面的人。” 我们创造了这些个性，然后我们相信他们。 我们的文字在创造这些图像方面发挥了很大作用。 因此，通过不说话，我们不会使这些图像永久化。 所以这是一个目的。

第二个目的是让我们有时间思考正在发生的事情，而不是分心，因为当我们关注其他人时，我们会思考他们在说什么，思考我们将要做什么回答他们所说的和事后想的“哦，我说了这个； 我不应该这样说； 我应该这么说； 他们在想我什么？ 在接下来的休息时间我应该这样说，这样他们就会得到更好的形象。” 所以我们非常挂机，很多精力都投入到“其他人怎么看我？ 我说对了吗？ 呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜。” 所以首先，能量会流向那里，我们完全无法关注自己身上发生的事情。

我们应该做的是问，“哦，这很有趣。 为什么我那么在意别人对我的看法？” 但我们并没有问这个问题，因为我们被谈话分心了，我们在想，“哦，他们喜欢我吗？ 他们不喜欢我吗？” 而不是问“我为什么要关心他们是否喜欢我？” 我们在想，“我说的对吗？ 我说错了吗？” 而不是问自己，“我为什么要说我说的话？ 是什么激励了我？” 通过保持沉默，我们能够看到我们在人际关系中的角色，而不是被其他人发生的事情分心。

现在我们生活在一个群体中，所以你们彼此非常了解，不是吗？ 即使你不说话，你也会认识人们在一起生活得很好。 所以它创造了某种透明感，因为我们都在一起； 我们都知道我们的错误——彼此的错误。 我们都知道彼此的品质。 没有什么好羞愧的； 没有什么值得骄傲的。 它创造了一些学习透明的感觉，学习足够信任其他人，即使我们有过错，他们也会喜欢我们。 我们不需要坐在那里和快乐的花栗鼠一样来给他们留下深刻印象，让他们知道我们是一个多么好的人。 你明白我在说什么吗？ 所以它停止了很多习惯性的演讲 因果报应：它可以防止说谎； 它可以防止流言蜚语； 它可以防止在背后说坏话的人； 它可以防止刺耳的话。 它只是停止了很多负面 因果报应 通过保持沉默。

现在就软糖线而言：你什么时候应该进行哑剧对话？ 你真的需要检查你对这类事情的动机，因为有时只是为了偷懒很好。 但有时你会意识到你在偷懒，因为你内心很激动，你在向外看。 你必须知道如何用你的头脑工作。 当我内心烦躁时，我开始和他们一起玩，对闭关中的其他人真的公平吗？ 因为如果我开始和他们一起模仿和做这做那，也许他们就在中间——也许他们在他们的 冥想 他们真的需要专注于这一点。 而我坐在那里玩耍，扮演有趣的喜剧演员，我正在让他们远离对他们来说非常有价值的东西。 因此，我们真的必须小心并为他人着想。

同时，这只是学习与我们的思想一起工作的整个过程，因为有时我们的思想会变得非常紧张。 然后笑起来非常好。 我并不是说我们在整个撤退过程中都应该如此认真——而不是那样。 笑起来很好，我们放手了。 我们放松和一切。 但也要看看我们的习惯，比如当我们内心激动时。 我们是否立即想和其他人一起做一个喜剧场景？ 或者当我们内心激动时，我们还能做什么？ 也许我们可以散散步。 我知道当我内心激动时，这对我来说是一件非常好的事情——如果我散步看看风景，或者我只是在花园里散步，看看所有的树木、树枝和花蕾，然后看看这类事情，当我心烦意乱时，我发现它真的非常有用。 所以这也是一种看看我还能如何处理我的激动的方法？ 这不是让我们激动的事情，“我必须是认真的！” 我敢肯定，有时整个团队都会大笑起来。 我想我告诉过你的时候 金刚萨埵，大约有一次，当老鼠四处走动时，我们都在会话中间把它弄丢了，因为它太搞笑了，你知道会发生这种情况。 有时桌上的一个人会得到咯咯笑，然后每个人都在崩溃，当这种情况发生时很好。 在这里获得某种敏感性和平衡是关键。 这是个好问题。

发展情感成熟度

观众： 我想我知道这一点已经有一段时间了，而且在我做的梦中很清楚。 现在我已经四十岁了，我能感觉到在我的一生中，我的情感成熟度或年龄与我的真实年龄没有联系。 在很多方面我仍然觉得自己像个孩子。 我可以看到我如何以非常不同的方式与人相处，比如期望他们表现得不像他们。 所以这带来了一个关于情感成熟度的问题。 我们怎样才能在情感上成熟？

职业训练局： 我们如何培养情感成熟感？ 实践。 因为什么是情感成熟？ 它正在学习如何成为我们自己的医生。 它正在学习如何成为我们自己的朋友。 我认为这就是情感成熟。 我们如何得到它？ 佛法修行。 佛法修行是最快的方法。 缓慢的方法是让生活把你左右。 生活让你四处奔波，有些人可能会在情感上变得成熟...... 有些人，这让他们在情感上感到痛苦。 所以生活把你左右摇摆并不是你长大的保证。 它可以有很大帮助，但这取决于我们是否从错误中吸取教训，或者我们是否陷入所发生的事情中，在这种情况下，有时当生活把我们击倒时，我们旧的不成熟模式会变得更加根深蒂固。 但是如果我们真的通过经历我们生活中的经历来发展一些智慧，那么我认为我们可以变得成熟。 这件事发生在四十岁，我认为每十年——你知道什么时候你必须改变你年龄的前半部分——随之而来的是一种情绪变化，我认为尤其是四十岁。 好吧，我每十年都会这么说。 [笑声]

但是到了 XNUMX 岁，你已经意识到你的 身体 正在下降。 你意识到了吗？ 当你到了四十岁时，你会更加意识到这一点，但到了四十岁时，你也会意识到你的人生可能已经结束了一半。 前提是你会活到老，你可能不会，你知道的。 关于仍然感觉像个孩子的那件事——我可以理解这一点，因为这就是整个感觉……。 好吧，它可以是许多不同的东西。 一个是它可以否认死亡：“我还是个孩子。 死亡不会发生在我身上； 死亡发生在老人身上。” 每年你对“旧”的定义都会改变。 你还记得40岁是什么时候吗？ 你是否记得？ 我记得我二十多岁的时候，我和我的朋友们和一个四十岁的人一起工作，她成了我们的朋友。 我很惊讶我能和一个“这么老”的人成为朋友！ 然后你意识到你对老的定义每年都在变化，现在 40 岁是年轻的； 40岁不算老。 但这是正在发生的事情的一部分，这是对死亡和衰老的完全否认。 然后我认为在 50 左右的某些地方它真的打动了你。 现在你真的老了。 现在它真的发生了。 我认为在 50 左右它真的开始打击你。

但仍有一部分心灵感觉年轻…… 一方面，感觉年轻也可能是对生活的这种难以置信的好奇心和好奇心。 所以我觉得有那种年轻的一面是很好的。 不要认为玩世不恭就等于成熟。 它当然不会。 我觉得有这种对生活的好奇，对人的好奇，会让你觉得自己很年轻。 但与此同时，你也可以拥有一定程度的成熟，即“经历过那个！ 希望我从中学到了一些东西。” 有时你回首往事，就像，“哦，我已经经历了两次，或者三四次，或者……。 我想我最好已经开始学习了。” 所以，如果你真的开始学习，你就会变得成熟。

带着空虚回到第一格

观众： 在较早的问答中，您说我们的一个问题是我们无法区分固有的存在与存在以及空与非固有的存在。 但我的问题是，如果我们所感知到的只是固有的存在，我们怎么会有一个关于非固有存在的心理形象或想法？ 因为大概即使那个想法仍然会被这种对固有存在的执着所击穿或覆盖。

职业训练局： 是的，是的。 [笑声] 这也是难以摆脱轮回的原因之一！ 这是因为我们所知道的只是固有的存在。 所以我们可以想象一下：看到事物是空的会是什么感觉？ 但这只是一种想象，因为正如你所说，一切都只是被对固有存在的把握所渗透。 但是真正开始发生的是，我们开始注意到对固有存在的执取对象是什么。 我们开始注意到，“哦，我试图想象感知空性是什么样的。” 但是你可以看到你是如何抓住它在哪里的。 仍然有“我是——我是——体验空性”。 你知道，一旦出现“我正在体验空虚”，你就会回到第一方。 但至少这次你知道了。

或者当你想，“哦，我现在明白了！ 这是空虚。” 回到一号广场。 空——他们说它是非二元的。 我不了解你，但我不知道将某物视为非对偶意味着什么。 完全不知道体验空虚，非双重的——任何非双重的，究竟会是什么样子。 没有线索！

但我认为即使意识到我没有任何线索也是进步。 你越来越开始意识到否定的对象是什么，你越能清楚地看到否定的对象，你就越能得到一种“如果我没有觉察到它会是什么样子”的暗示，如果我不坚持呢？”

观众： 听起来好像经常，当谈到否定的对象时，它不是一个对象，而是一种理解对象的方式或抓住某物的方式。

职业训练局： 执取是领悟的方式。 但目标是我们所持守的，是心所感知的。 我在看一个本来就存在的橙子——这是我抓的对象。 现在，当我只是随便看看橘子的时候，并没有太多把握它的内在存在。 我不认为橙色是固有存在的或非固有存在的； 无论哪种方式，我都没有掌握它。 尽管它仍然看起来是固有存在的，但我并没有抓住它。 但是当我真的想吃这个橙子的时候，那就是——当我有这个执着的时候：“我想吃这个橙子。” 在我看来，那个时候橙子是怎么存在的？

观众： 这就是它在头脑中出现的方式，对吗？

职业训练局： 是的。

观众： 我一直被困在这一点上：不是它看起来的方式。

职业训练局： 不。好吧，它在眼睛看来是这样的，但眼识并没有抓住固有的存在……。

观众： 对，不能……

职业训练局： 感官没有把握固有的存在——它是所有的精神意识。 我们都会有不同的东西，也许我们可以更快地看到它。 我发现它对人非常有效。 当我看人时，我看人的整个方式——不仅仅是一个 身体 并注意那里。 还有更多的东西。 有一个人。 那里有一个真实的人。 那里：那是你可以开始质疑的那个。 你可以从其他人的角度来做——如果你感觉很多 gehechtheid 或者厌恶他们——或者对你自己做这件事。 这个假设，是的，不只是一个 身体 和一个头脑。 不只是一个叫做人的东西，还有一个真实的人，一个真实的个体，有自己的个性，因为他们真的是那样的，他们一直都是那样的，他们永远都是那样的！ 那里有真实的东西。

谁是我身体和情绪的主人？

观众： 是另一种方法来实现这个可视化吗？ 如果你将自己生成为神，因为你如此执着于物质，你正在放松它。 所以这是另一种避免持有 身体 这么扎实？

职业训练局： 是的是的。 这就是整个目的 密宗 如果你正在做一个自我生成的过程。 你化为空性，然后你的智慧再次显现为本尊的形相。 它放松了对“我就是这个”的执着。 尤其是——就像你说的——以“我就是这个”为中心的 身体. 我们有多少感受 身体 要么是“我”，要么如果不是“我”，那就是“我的”，所以停下来问问自己，“这是 身体 我？ 这是 身体 矿？ 谁是这个的主人 身体? 这里面有“我”还是“我的” 身体？” 你用你的 身体.

您也可以根据自己的感受来做。 对于我们这些沉迷于情绪的人来说，这是一个了不起的 冥想. 我们所有人——即使不是情绪上瘾的人——当你如此强烈地感受到一种情绪时，“这是 my 情感。 我 感受这个。 它是 my 感情。 从来没有人像这样被背叛过。 从来没有人像这样生气过。 I 感受这个。” 然后看着那种情绪并问：“那种情绪是‘我’吗？ 那种情绪是“我的”吗？ 这种情绪的主人是谁？” 然后你会听到这个响亮的，“MEEE！” 这就是你否定的对象！ [笑声] 因为世界上谁是那种情绪的拥有者，或者那种情绪的拥有者的“我” 身体？ “My 身体病了 My 身体的痛苦。 My 身体的衰老。 我不喜欢这个 身体……” 怎么样 身体 是“我”和“我的”吗？

坐下来做一些真的很有趣 冥想 关于你在你周围创造的所有身份 身体：关于我们的年龄、种族、国籍、性别、身高、体重、性取向、头发颜色、皱纹的所有自我概念。 所有这些东西——我们基于所有这些东西产生了多少身份和自我形象，以及它们涉及到多少判断。 同样，伴随着疼痛 身体, 或在 身体——我们从他们身上产生了多少自我形象，关于他们。 或者我们的 身体 对他人或对我们自己有吸引力或不有吸引力：如此多的自我形象。 然后我们只是转来转去。

观众： 在那张纸条上：我似乎无法处理这个问题。 我在寻找“我”，并且不断地这样做，它似乎仍然是——即使它是传统的——功能部分。 如果我起身走过去； 在这个我称之为“我”的东西中，有一些东西在起作用，它通常会这样做。 但是有一个意图的元素； “我”决定这样做。 现在，我找不到“我”，但似乎有什么，决定起来做某事的心理因素。

职业训练局： 谁在做这个决定穿过房间？

观众： 我不知道，但它似乎正在发生！

职业训练局： 是的，我知道，这不是很奇怪吗？ 就像，“谁在做这个决定，我不知道，但它正在发生。” 这很奇怪，不是吗？

观众： 感觉不一般…… 然后我有这个 怀疑 就像，我知道本质上没有任何事情发生，但仍然有这个功能。 我被困住了。

职业训练局： 谁卡住了？ [笑声] 这很有趣。 谁是做出这个决定的人，这是谁的意图？ 试图找出谁在这里主持节目是非常有趣的。 因为我们觉得应该有人主持节目。 这真的就像在“绿野仙踪”中一样，那里有所有这些闪烁的灯光，闪烁，闪烁——我们确信有人在运行这个节目。 我们确信，如果我们拉开帷幕，我们就会在那里找到巫师。 我们如何努力给每个人留下深刻印象，这是一场盛大的演出，但我们确信那里有一个巫师。 但是那里没有巫师，我们说，“我在走路”只是因为 身体 正在走路。 我们说，“我有感觉”只是因为感觉总和做某事的因素。

这就是如何 喇嘛 Zopa 让你走路 冥想. 当你走路时，想想“谁在走路？” 并想，“我说‘我’在走路’只是因为 身体 正在走路。 只有通过 身体 走路 我说“我在走路”。 或者只是标有“我”的东西正在抬脚。” 这是真的不是吗？ 只是被贴上“我”标签的东西在说话。 那到底是谁？ 我不知道。 而你坚持不知道。

观众： 我真的很着迷，试图找到我的“我”，我是如何真正存在的。 “我”无处不在，所以我决定在几节课上放松一下，[我想]：“我要和佛陀玩杰克。 我会想象我的 身体 只是像素，像素之间有很大的空间。 我不想再那么努力地寻找我的“我”。 我在思考，但我不是用我的大脑思考，我在看，但我不是用眼睛看。” 我试图放松，但我做不到。

职业训练局： 你想象和思考的东西很好，但你必须要有玩的态度——带着空虚。 如果你想得到它，你必须玩它：例如“我想实现空虚，我想实现我不存在！” [VTC 摇头。] 你必须有一个非常非常好玩的态度……。

感受，12 个环节，以及感受背后的故事

观众： 上周你在谈论成为一个日志，我一直在玩它并开始考虑十二个链接。 因此，当我对无知的思考感到沮丧时，我试图找出成为日志可能适合的地方。它会与感觉有关吗？

职业训练局： 你的问题是成为一个日志在哪里适合十二个链接？ 通常，作为对感觉的反应，我们得到 渴望 和抓握。 成为一个日志是正确的感觉和 渴望. 而不是从感觉转移到 渴望，日志只是没有反应。 是的，有这种感觉——愉快的、痛苦的，不管怎样——但我没有反应。 我不必对每件事都有意见或反应。 它削减它。

观众： 怎么切感觉？

职业训练局： 感觉是业力的结果，所以很难切掉感觉。 受蕴是主要的方式之一 因果报应 成熟：我们的感觉——快乐、不快乐和中性——是过去的成熟 因果报应. 所以那些来的时候 因果报应 成熟。 如果我们想阻止这些，我们必须净化 因果报应. 但是一旦 因果报应成熟了，我们有了感觉，那么问题是不要把感觉作为对它们产生更多反应的起点。 “我喜欢”和“我不喜欢”并抓住它们，将它们推开，并与之抗争——所有这些。

观众： 当我们谈论第二蕴的感觉时，它是否与五种无所不在的心所之一相同？

职业训练局： 是的。

观众： 所以我们会一直感觉。 我们总会有一些感觉。

职业训练局： 即便是 佛 有受蕴，只是它被净化了。

观众： 我看到了一种感觉是如何由这种感觉背后的故事产生的。 当我们有感觉时，就会有故事。 如果我们改变故事，那将改变感觉。 昨天和今天，我正在写一个故事，我记得你说过我们可以改变我们的观点。 因此，我没有重复我知道的大纲，而是尝试在分析中找出这个人的优点。 我以前从未考虑过他的[好]品质； 我总是一遍又一遍地重复所有的坏品质。 一开始，我很抗拒这种改变——我想，“这不可能！ 哪些素质？” 但我决定修行，并开始寻找品质。 这对我来说真的很难。 但当我意识到其他人喜欢他时，我发现我自己的反应涵盖了他所有的品质。 于是我松了口气，开始寻找他的品质，到最后，我简直不敢相信这个人的所有品质！ 我正在创造这个人的形象。 在今天的某个时刻，我意识到我拥有的许多对我有价值的东西，都来自这个人。 我很高兴发现这一点，因为在很深的层面上，这种关系发生了转变。 我的感觉不同，但不是因为我试图说服自己，而只是因为我接受了这个人有品质。

职业训练局： 那好极了。 尤其是当我们和某人有真正的大问题时，我们认为他们没有任何好的品质。 我们一个都看不到。

观众： 我非常抗拒考虑这种可能性。

职业训练局： 对：我们不想考虑它，因为我们不想改变对他们的看法。 我们在憎恨他们方面投入了大量资金。 当我们真的可以让自己了解他们的品质时，就像你说的那样，我们与他们联系和感受他们的整个方式自然会改变。 我们不必强迫改变感觉； 它只是因为看到他们确实有多少好的品质而自行发生。 而且，正如你所说，看看是我们的思想如何构成了导致痛苦的整个故事。

观众： 留在这些故事和感受中很容易。

职业训练局： 是的。 我们编了很多故事，故事会产生特定的情绪，而这些情绪很多时候都附有感觉——不愉快的感觉，因为某些情绪非常不愉快——或者只是故事，当我们想到这个故事时，它造成不愉快的感觉。 我们不喜欢不愉快的感觉，所以我们不喜欢我们认为是其原因的人。 这是非常好的。 听起来你真的在那里突破了一些东西。

观众： （微笑）

观众： 我在想，闭关的第二个月发生了一些变化。 我有两个选择：如果有人在做或说某事，我可以参与或参与。 但我会创造 因果报应. 另一种选择是不做出反应。 在一两分钟内，那个人就会停止他们正在做的事情。 我不知道这是否是一种健康的方法？ 试图不做出反应，不参与？ 我正在努力改变我的习惯……

职业训练局： 这就是成为日志的全部意义。 日志不在乎。 它没有反应。 它不在乎。 所以这些例子：有人在做某事，你感到恼火，然后你意识到他们会在几分钟内停止做这件事。 然后你意识到此时真正的问题是，我对他们正在做的事情如此反应的习惯模式是什么？

观众： 在冥想的一部分中，当我们到达六 波罗蜜多 (深远的态度)，它说我们可以混合它们：例如，道德纪律的慷慨。 我发现这真的很棒。

职业训练局： 这不是很好吗？

观众： 但是我在将它们全部混合时遇到了一些问题——它有一个例子，但我想知道，我们是否应该用它们进行试验……。

职业训练局： USB MIDI（XNUMX通道）

观众： 有没有指导方针之类的？

职业训练局： 我认为他们给了我们一个例子，这样我们就可以尝试找出如何做剩下的事情。 我认为这是玩弄它的一部分，思考，“这是一个例子，但道德纪律的慷慨是什么？ 这意味着什么？ 或者，道德纪律的耐心是什么？ 这意味着什么？” 它让我们稍微思考一下。

观众： 在仪轨中，它说要思考你想在这一世或过去世净化什么。 所以我这一生有很多可以看的东西，但我没有看太多前世。 与它建立联系——它有多重要？

职业训练局： 那么从前世净化事物有多重要呢？ 很明显，我们可能不记得我们在过去的生活中做了什么，但它非常好，当我们能够想到，例如，我在过去的生活中撒谎的所有时间。 我本可以对家人、朋友、老师撒谎——无论我在前世做过什么样的谎言。 有时你会想到你看到其他人做过的动作，然后你会想，“任何人怎么可能做到这一点？” 然后想，“哦，也许我在前世做过类似的事情。” 也许有一次我是统治者…… 其中一名囚犯写信给我，他只是在痛斥布什——我要回信给他说，“嗯。 看起来你对所有蚂蚁都有同情心，但对布什没有。” 有一件事是想，“在前世，也许我是这样的统治者，做了所有这些我对总统做的事情感到不舒服的事情。 而且我要体验它们的业力，所以我最好忙着做一些 纯化！” 尤其是当你看到其他人做过的一些事情时，你会觉得，“世界上怎么会有人做到这一点？” 想一想，“我有过无始的前世——我可能也做过。”

“现象”一词的含义

观众： 当你做缘起时 冥想，我仍然对某件事感到困惑：是“现象“ 一切？ 这很容易做到 冥想 有了形式——房子和椅子之类的东西——但是当你开始做像疼痛这样的事情时——疼痛是一种功能性的东西吗？

职业训练局： 是的。

观众： 或“我”。 “只有我”。

职业训练局： 是的。

观众： 几乎所有的东西？ 都是众所周知的事情吗？

职业训练局： “现象”表示存在的一切。 起作用的事物取决于原因。 那么，它们的成因是什么？ 它们也取决于零件而存在。 那么，它们的组成部分是什么？ 它们的存在也取决于构想和标记它们的思想。 那么，我给某物贴上什么标签？

观众： 所以可能没有什么……

职业训练局： 一切都是缘起。 因为如果它不是缘起，它本来就是存在的。

观众： 不存在的东西怎么样，比如头上有角的兔子？ [笑声]

职业训练局： 它们不是缘起，因为它们不存在。 不要担心兔子的角——它不存在。 你不能 沉思 依赖于不存在的事物的缘起。 你也不需要担心不存在的东西。 兔子的角会对你做什么？ 你对兔子角的想法可能会对你有所帮助——那是存在的。 但不要担心兔子的角。 “现象”表示存在。

以菩提心熟悉心

观众： 在临终的过程中，特别是当有人有时间准备时——例如这不是意外——因为他们越来越接近我们所说的死亡，即脑死亡，它平静而安静，心变得越来越微妙……。 我们听说这个时候修善心很重要，这真的是一个很好的机会，这样做真的很重要。 很难想象那种意识是什么样子的——我的意思是，即使在闭关一个月之后，事情也有所放缓，但通常只是一个接一个的随机想法。 你知道我的意思——哇，这真是个废话！ [笑声] 到了那个时候，我该如何造一个善心呢？ 我什至无法控制它，当......

职业训练局： 我还活着。

观众： 当我在撤退！ [笑声] 看来我应该注意这一点。

职业训练局： 是的。

观众： 所以我的问题是，什么是善心？ 我是否会想，“哦，我刚刚失去了所有的感官，现在我的心变得越来越微妙，我现在要去菩提心”？

职业训练局： 就是尽可能让心熟悉菩提心，尽可能让心熟悉善念。 我们都是习惯的小动物。 在死亡的过程中，当你到达那个微妙的阶段时，你不会产生菩提心，因为那个时候你没有思考，所以你必须预先产生它。 你想让它真正成为习惯，这样你就可以不断地回到菩提心，菩提心……。

观众： 我们应该只是沉迷于此，看来……

职业训练局： 是的。 [笑声]

观众： 我们中的一些人很慢，好吗？ [笑声]

职业训练局： 不是因为你焦虑而痴迷，而是在某种意义上说，我们的思想总是在这上面。

新观众： 那么做死是否合理 冥想 并创造具有善念的心，以适应它并保持它的运行？

职业训练局： 做死 冥想 并以不同的方式进行。 有时想象你在那里，有人走进你不喜欢的房间，你对他们有平常的感觉——在你临终的那一刻，你将如何修行？

观众： 有没有可能知道你是否净化了一些东西？

职业训练局： 他们说净化特定事物的迹象是你可能会反复做梦：不是一次，而是很多次你梦想飞行，或者骑大象，或者你都穿着白衣，或者你正在喝酒牛奶。 如果你反复拥有它们，这些被认为是标志——那些东西。 另外，如果你梦想 三颗宝石，如果你反复梦见你的老师——自发的善梦可能预示着 纯化. 但我认为，总的来说，如果你对教法的理解更好，这表明你一直在净化。 如果你的想法更多 宁静，如果你发现发生的事情和你的反应之间有更多的空间，这样你就有更多的空间来选择反应而不是下意识的，那么你知道有些 纯化 正在发生。 或者，如果你发现自己处于一种情况，你可能会以同样的方式做事，只是停下来说：“我们不要这样做。”

观众： 当我 避难，我还不清楚“秘密空行母” 口头禅 瑜伽和英雄，女英雄和强大的女神……”我对他们没有感觉。

职业训练局： 好的，所以当你 避难 在空行母之类的…… 将它们视为 僧伽 避难所。 把他们想象成修行者，当你进入修行的高级层次时，他们会显化来帮助你。

观众： 与那个问题相关：拉帝仁波切说秘密的空行母 口头禅 瑜伽是指母续……

职业训练局： 是的。

观众： 我想知道，什么是母续和父续？

职业训练局： 这就是最高的瑜伽 密宗. 那是你在仪轨中的皈依偈吗？

卢比： 是的。

职业训练局： 哦好的。 这与最高等级有很大关系 密宗. 在最高级别 密宗，例如，母续是Heruka和Vajrayogini。 例如，父亲密续是大威德金刚。 这对你没有任何意义，但你问了，所以我告诉你。 [笑声]

观众： So 金刚萨埵 是…。

职业训练局： 在最高级别 密宗, 金刚萨埵 完成所有不同的仪轨。 这 金刚萨埵 口头禅 实际上可以根据你在做什么而改变。

会议结束时 奉献诗句.