恐慌恐惧、智慧恐惧和肾上腺素激增

• 兴奋的肾上腺素和死亡的影响 冥想
• 评审 冥想 招生面试
• 学习标签和我们的教育系统
• 单纯的我和作为无知对象的我
• 询问为什么我们会陷入思维模式
• 净化抗拒练习

金刚萨埵 2005-2006：问答01（下载)

那么大家都过得怎么样呢？ 你的未来会发生什么 冥想? 你享受吗？

观众： 有时。

尊者图登卓龙（VTC）： 你不享受吗？

观众： 有时。

职业训练局： 喜欢还是不喜欢有关系吗？

观众： 有时。 [笑声]

职业训练局： 你觉得呢？ 让我们问一下，在你看来，你喜欢还是不喜欢有关系吗？

观众： 没有…。

职业训练局： 是的，这很重要，不是吗？ 我们都想玩得开心 冥想 会议！ 我们享受或不享受重要吗？

观众： 没有

职业训练局： [笑声] 为什么我们如此执着于享受我们的 冥想 会议？

观众： 因为我们沉浸在自己的情绪中，我们希望一切都愉快而美好，所以我们坐在那里。

职业训练局： 是的。 就是那种只希望一切都愉快、美好、舒适的心…… 所以当你发现你的心沉入想要那个，即使离开了佛法，记住无常，以及那些令人愉快的事物，它们在这里又消失了。 过去，我们都有很多快乐的经历。 他们现在在这里吗？ 不——我们有记忆。 过去我们有过很多不愉快的经历，现在还在吗？ 不。 喇嘛 Yeshe过去常说，“来，来，去，去。” 所以愉快的来了又去，不愉快的来了又去，归根结底，我们还在修行佛法。 所以我们还不如享受我们还在修行的事实，而不必太担心“哇，那太好了” 冥想 会议！” 因为，一旦你这样做了，你就知道你的下一个 冥想 会议会是什么样子？ （大笑）为什么？ 因为你是 渴望 和 执着 并试图复制以前的经验。 它不起作用。 我们一直在努力，但它不起作用。 所以我们只需要某种平静 冥想 会话。

此外，我们不一定擅长评估什么是“好” 冥想 会议是，是吗？ 有时在一个 冥想 我们清楚地看到我们所有的垃圾——我们的垃圾非常清晰——在很多方面都是非常好的 冥想 会议。 发生的时候感觉好吗？ 不一定，虽然你可以让它感觉良好：你可以说，“哇，真是一种解脱。 至少我看到了。 现在我可以改变它了。” 但有时当我们看到这些东西时，会感到非常震惊。 所以这可能是一个非常好的 冥想 会议，但我们将其视为令人震惊的事情。 但它可能是一个很好的。 所以我们并不总是那么擅长评估什么是“好” 冥想 什么不是。

肾上腺素和强烈的“我”感

观众： 如果您觉得它非常机械，并且没有很多事情发生，那会不会很糟糕？

职业训练局： 它会发生的，别担心。

观众： 它正在发生。

职业训练局： 感觉很机械，没有很多事情发生，你真的希望已经有一些行动[笑声]，即使它记得一些可怕的事情，至少它比只是坐在那里喃喃自语要好“Om 金刚萨埵 三昧耶……” [笑声]

再一次，我认为看看无聊是很有趣的。 当你觉得无聊时 冥想，问问自己，“什么是无聊？” 我的生活中什么时候会感到无聊？ 当我感到无聊时，我通常的反应是什么？ 当我感到无聊时，我想要什么？ 稍微观察一下无聊是什么以及对兴奋的渴望可能会很好。 我们真正想要的是什么？ 我的意思是，有 金刚萨埵 还有Bhagavati，他们就在那里，不知何故我们感到无聊。 [笑声] 我们想要什么？ 所以这样做很有趣。

观众： 昨天与所有肾上腺素的对比，然后今天 - 今天感觉有点无聊。

职业训练局： 好吧，昨天和今天的所有肾上腺素，“哦，这只是 金刚萨埵 照常。” 有趣的是，肾上腺素，以及我们与它的关系。 在我们的生活中，我们有多少渴望肾上腺素激增，我们从哪里得到它？ 我认为这也导致我们对我们与媒体的关系进行一些调查。 因为很多时候我们在看电影或电视的时候，是不是有一种不自觉的希望通过观看这些不同的角色做这做那来刺激肾上腺素？ 这就是他们制作电影的方式：他们必须在几分钟内制作一些令人兴奋的东西，这些东西会产生肾上腺素激增或某种生理上的东西——一些情绪化的东西。 他们像这样测试所有的电影，事实上，因为如果他们不这样做，他们就不会出售。 人们想看东西，所以他们会得到那种“哇哦”的感觉。

所以，在我们自己的生活中思考一下我们与它的关系：我们有时是否在寻找它？ 我们从哪里得到肾上腺素激增？ 是来自电影，来自小说，甚至来自六点钟的新闻吗？ 当我们肾上腺素激增时，我们该怎么办？ 为什么它看起来如此令人兴奋，而它的缺席又显得如此无聊？ 它总是令人愉快的吗？ 昨天的肾上腺素不是很令人愉快，是吗？ 然而，当时有一种非常强烈的“我”感。 当肾上腺素激增时，会有一种“我担心，我害怕，我，我，我”的感觉。 那时有一个坚强的我。

所以稍微探索一下； 稍微观察一下我们有时是如何沉迷于那种强烈的我的感觉，即使它是不愉快的。 例如，我们都知道喜欢打架的人——我们可能就是其中之一。 有些人真的很喜欢吵架，你不觉得吗？ 你没见过他们吗？ 也许你是他们中的一员，就像我说的。 他们只是有点喜欢争吵，喜欢推挤别人，享受其中的兴奋，在你吵架后和好，享受戏剧，因为当有争执时会有很多戏剧性。 所以当时有一种“我”的感觉，有很多肾上腺素，有很多戏剧性。 尽管有点痛苦和痛苦，我们可能会觉得自己真的活着，但我们迷上了它。 我们迷上了它。

观众： 所以昨天似乎头脑真的很清楚。 我真的可以引导我的思想，我做了很多 口头禅 并坚持下去。 您如何从中消除肾上腺素，但又要培养这种清晰度？

职业训练局： 所以你说的是我们昨天的那种肾上腺素激增，那是恐惧和担忧，它让你的头脑非常清晰。 那么，您如何将肾上腺素排除在外，但又要清晰呢？ 这是一个非常好的问题，我认为它是关于“恐慌恐惧”和“智慧恐惧”之间的区别。 因为当我们感到恐慌时，会产生大量的肾上腺素； 有了智慧恐惧，心就非常明亮和清晰。 但是没有肾上腺素的“nrrrrrrrr”。

观众： 那是不是就像今天我无聊的时候，我试图认为我随时都有可能死去？

VTC： 对。

观众： 那是不是让你醒来的非肾上腺素？

职业训练局： 当我们自己思考死亡和无常时，或者当我们思考轮回的痛苦时，做一些清楚的 冥想 在这些方面； 心可以变得非常清晰、非常柔和和非常清晰。 我发现了一些关于正念的冥想 身体 探索所有器官的地方 身体 或者您 沉思 对尸体或骷髅有帮助。 这些东西让头脑非常清晰。 因为轮回是什么变得非常明显。 而那个[心]是智慧心； 这不是一个惊慌失措的头脑。 所以在这个意义上它变得非常清楚。 我想，同样地，当我们有真正深切的慈悲时； 当我们的慈悲真的能够看到对方的苦境时，心也同样清晰。 当我说，“看到痛苦的情况”时，我并不仅仅指“哎哟”的痛苦。 很容易看出人们是如何承受“哎哟”的痛苦的。 但是当我们真的试图去观察其他两种苦时，变化的苦，尤其是遍及的复合苦或苦。 （我认为称它为苦比痛苦更好，因为痛苦是一个令人困惑的词。）但是当我们看到那个苦时，我们又在自己身上看到它，这样我们就可以在别人身上看到它。 因此，由于慈悲心，心变得非常非常清晰。

将生命与佛法融为一体

观众： 对我来说，昨天发生的事情与前一位演讲者的经历完全相反，因为例如，最后两次冥想非常非常难以通过。 我无法清楚地完成仪轨，当我开始念咒时，我无法继续下去。 所以我只做了一个 口头禅 在这两个 冥想 会议！ 我觉得我的头脑非常混乱。 就像你早上说的那样，当一切都在掌控之中时，我们就会觉得自己在一个可以停留的地方。 所以昨天事情变得失控了。 我觉得我在撤退之外。 所以当我在家时，我喜欢的疼痛，疼痛和耳鸣，开始了。 我觉得“这就是我在家时的样子！” 我想我有点远离这些，一周后。 然后我想，“哦，我回来了！” 但是让我感到非常困惑和痛苦，再次感受到“回到[那里，痛苦]”。

职业训练局： 所以你是说在闭关的第一周你的头脑变得更加平静和清晰，但在昨天之后你又回到了肾上腺素和担心这样那样的旧思维状态，还有恐慌、恐惧和不安全感等等延续到今天，甚至延续到你的意识中 身体——你开始感到所有这些你以为你已经离开墨西哥的疼痛。 [笑声] 这很有趣。 它显示了精神状态与你在你的经历中的关系。 身体. 你的心会再次平静下来——给它一个机会。

观众： 昨天发生在我身上的是我结合了两个现实。 我在想 金刚萨埵 Bhagavati 向受苦的人们发出了许多光明，这是最好的 冥想 我整个星期都有。 三木在三十五佛面前立下很好的动机； 太好了。 太棒了。 我把我的愿望和修行混合在一起。

职业训练局： 没关系。 你所做的，你把你生活中发生的事情，把你的生活和佛法结合在一起，它真的很强烈地激励着你。 那太棒了。 我的意思是，我们有点密集，需要一些痛苦才能把我们压得喘不过气来，这样我们才有动力去练习。 他们说，我们宝贵的人生在苦与乐之间有适当的平衡，使我们能够修行：如果我们有太多的“哎呀”之类的痛苦，那么心就会陷入痛苦中而无法修行。 如果我们有太多的快乐，那么心就会迷失在快乐中，我们就无法修行。 所以我们在那里有某种平衡。 所以每当遇到困难的时候，记住把它带入我们的修行中是很重要的，同样，每当我们的生活中发生了好事时，把它带入我们的修行中也很重要。

当你在附近一段时间时，你会看到那些不这样做的人，他们会迷路。 他们练习得很好，一旦失去工作，他们就会停止练习。 或者，他们失业了，一旦找到工作，他们就停止练习。 太神奇了：人们生活中的任何一种变化，他们都会在实践中遇到障碍，然后就停止了。 好事发生了：“哦，我太迷失这种感觉了，无法练习。” 糟糕的事情发生了：“哦，我太迷茫了，我无法练习。” 我们真的需要能够将这两种情况带入我们的生活，这样我们才能继续练习。 否则一辈子就这样过去了，没有修行。 我认为当一些愉快的事情发生时记住它会很有帮助，“这是我之前的结果 因果报应. 我显然创造了一些积极的 因果报应 前世今生有此福。 我必须确保我继续创造积极的 因果报应; 我不能只停留在我轮回的荣耀上，并期望从现在开始一切都会顺利进行。 如果我想取得好成绩，我必须真正继续练习。”

或者，你可以想，“我现在有一些轮回的快乐，这很好，但自从无始以来，我在许多轮回中也拥有它，它并没有让我摆脱轮回的存在，所以这一次，而不是得到被它吸进去了，我真的应该以解脱和开悟为目标。” 因此，当有好事发生时，您可以考虑这两种方式中的任何一种。 然后当我们遇到问题时，不要说“哦，为什么是我？” 我们知道“为什么是我？” 我们为它创造了原因！ 相反，我们可以想，“好吧，我通过自己的行动创造了事业。 是什么促使我采取行动？ 以自我为中心的思想。 所以我现在必须非常小心，不要继续让我的以自我为中心的思想主导节目，因为如果我这样做只会带来越来越多的结果，就像我现在正在经历的那样，我不喜欢。” 因此，您可以使用其中任何一种情况来反思 因果报应 并激发你练习的动力，而不是让今生出现在你面前的任何泡沫将你完全偏离轨道。 现在出现的只是表象； 这只是一个泡沫。 把它当作真实的把握是没有意义的，因为如果你稍等片刻，它就会变得不同，不是吗？

使否定的对象清晰而依存

观众： 在空虚中 冥想，当你找到“我”或用你试图反驳[否定]的对象做这件事时，看起来像这样 冥想 是解毒剂，否则是平的。 我必须要么培养慈悲，要么暴怒，看到没有固有的我。我试图通过空性的步骤。 我知道我存在于功能和关系上。

职业训练局： 好的，所以你说的是……当你有一些强烈的情绪并且你 沉思 在空虚上你可以感觉到它，但是当你只是坐下来做 冥想 平均而言，它是平坦的。 这就是为什么当他们教 冥想 四点分析的第一点是非常清楚地看到被否定的对象。 他们建议记住我们有强烈情绪的情况。 当你有那种强烈的情绪并且你看得很清楚时——当被否定的对象真的很强烈时——然后当你经历这些事情时——当你有那种强烈的情绪时，例如，当你抱着我时非常强烈地贴在我身上——感觉如此真实，如此坚实，而那种抓握正在助长整个情绪。 因此，当您进行分析时，您会发现，“嘿，那里什么都没有”，然后就像，“哇，发生了什么事？” 你意识到了力量的力量 冥想 因为你意识到你确信存在的东西根本不存在！ 这就是为什么一开始他们会让你唤起一种强烈的情绪来进行分析，因为否则你只是坐在那里，你并不清楚要否定的对象是什么——这就像没什么大不了的。 “是啊，没有我了，接下来呢。” [笑声]

观众： 我正在尝试使用不同的对象来了解被否定的内容，例如，厨房什么时候变成了厨房……。

职业训练局： 好的，你现在谈论的是使用缘起，如果你在谈论厨房什么时候变成厨房，原因和 条件 创造一些东西。 你是说你会反省那个缘起？

观众： 我以此为例来看看我是否在概念上理解了他们自己不存在的事物的过程。 我看着迈克，发现他被称为人类，但迈克与他无关……。 看来我必须先熟悉它才能使用它。

职业训练局： 正确的。 你做。 你确实需要熟悉整个 冥想. 此外，还有不同的方法 沉思 关于空虚。 有一种方法可以让你大量禅修并使你的心熟悉缘起。 然后，你可能会说：“有弗洛拉。 为什么我说“有弗洛拉？” 因为她的父母给了Flora这个名字。 在她的父母给“弗洛拉”这个名字之前，她不是弗洛拉。 为什么我还要说弗洛拉？ 嗯，有一个 身体 和思想，依赖于我们所说的“植物群”。 除了里面还有什么 身体 介意吗？ 嗯，不是真的，不：那里只有植物群标签。”

所以你做这种事情是为了让自己熟悉事物通过标签而存在的概念——那是缘起的一种形式。 或者你可以在熟悉 Flora 如何依赖于原因和 条件, 和零件：有一个 身体 并且有头脑； 如果缺少其中任何一个部分，您就不能说那里有一个人。 然后你说 身体, 的原因是什么 身体? 有精子、卵子、所有婴儿食品、所有麦当劳汉堡包、所有其他东西，所有这些都放在一起，然后有一个 身体 从中出现。 所以你思考事物是如何由因产生的。

因此，花一些时间熟悉缘起的方式是非常有帮助的。 使头脑习惯于将事物视为依赖是非常有帮助的。 因此，不要说，“好吧，有摄像机，”你会自动开始，“好吧，这堆零件放在一起，我们都给它贴了一个标签，所以它就成了摄像机。 ” 这实际上是一种在缘起的正念中训练心的方法，通过这种方式，你经历了你生活中的每一件事，你遇到的每一件事，你只是想它是如何依赖于因缘的，或者是一个标签，或者它是如何依赖于部分的。 因此，只要像这样熟悉你的思想，就会自动改变你对事物的感觉。

使用从属产生来处理问题

观众： 我觉得我整个星期都在这样做，而且感觉很平淡。 还有一个是关于我的，还有我——那是我们谈论的完全不同的事情。

职业训练局： 好的，所以另一种禅修空性的方法，用四点分析，当你有这种强烈的情绪时，你会说，“如果我如其出现那样存在，它要么必须与 身体 和介意或分开 身体 和介意。” 所以你会发现 冥想 让你更清楚？

观众： 正确的。 另一个人只是觉得，“我正在给所有这些东西贴上标签，它们正在形成——那又怎样？” [笑声]

职业训练局： 一开始，当你只是在练习时，感觉就是这样。 但是，当你遇到问题时，当你的脑海中出现“哦，我有问题”时，试试吧。 然后问：“为什么会出现问题？” 只是因为我将其标记为问题； 我可以给它贴上别的标签——我可以给它贴上“机会”的标签。 因此，有时当你有事情发生时，或者当 gehechtheid 出现在某个特定的人面前，当那个人就在你身边时 冥想——生动——只是想，“好吧，那个人是什么人？ 一个 身体 和一个头脑。 有什么可以附着在一个 身体 和头脑？ 这个人只是依赖于此而被贴上标签的东西 身体 并且介意这几年的关系。 那么，在我看来，还有什么人是真实的呢？” 这样，你就可以利用缘起来帮助你处理强烈的情绪。

观众： 如果我们给某件事贴上标签，然后想，“哦，他非常敏捷：他很好； 或者，他很坏。” 头脑一直都是一种标签。 如果我们不贴标签怎么办？ 头脑在感知一切，但我们习惯于贴上标签和标签。 我想，“好吧，如果我不再贴标签，如果我只是看到，我会觉得我与真实的我无关。”

贴标签并发表意见

职业训练局： 这真的很有趣。 我知道那种感觉，当你觉得，“哇，如果我不贴标签，如果我没有想法、意见、反应或想法，一切都会变得如此平淡。” 我意识到，由于我们在西方的教育体系，我们从很小的时候就被教导，我们必须对一切都有自己的看法。 我们的大部分教育基本上都是学习标签。 想一想：什么是解剖学课程？ 这是学习标签。 什么是生理学课程？ 是标签。 什么是心理学课程？ 这是学习标签。 你给什么症状贴上什么标签。 你上历史课：它给标签。 历史上有一些事件，我们将其概念化并赋予其某种标签。 我们花了数年时间接受的整个教育，谁知道赚了多少钱，基本上就是学习别人对某些事物的标签是什么，以及其他人对某些事物的概念是什么。

其中一些是有用的信息——它有助于我们在社会中发挥作用——但有时它会让我们的思想变得混乱。 我们不认为它只是学习标签和学习概念； 我们将其视为“我正在学习现实”。 我们不是吗？ 我们将其视为“这就是事实。 这些症状？ 哦，是的，真的是这种病。” 你知道，这种疾病只是被标记在一堆症状上的东西。 就这样。 或者拿历史来说。 （我说历史是因为我主修历史。）你有拿破仑，等等等等，彼得大帝，等等等等，你对正在发生的事情给出了一些定义，然后你认为这就是现实。 当时生活着数以百万计的人，每个人都有自己的个人经历和个人生活。 而且我们对他们完全模糊，而是从男性的角度学习八卦，然后获得学位！ [笑声] 对不起，历史教授们，但基本上，就是这样。 [笑声] 如果我们看看我们学到的其他东西，我们会学习很多概念和单词，我们受过的教育越多，我们就越沉迷于概念和单词。 此外，由于我们教育系统的性质，我们总是被教导对某事有自己的看法。

在亚洲，当你接受教育时，你应该记住老师教你的东西； 你不应该对它有任何意见——你只需要记住它。 我有一些亚洲朋友，当他们来到西方时，他们说：“哇，这些美国人有这么多意见！”

例如，在第一 金刚萨埵 闭关，1997年在加拿大的一次，有一个新加坡人，几个墨西哥人，还有几个美国人。 他们会开这些社区会议——我像现在一样在做一个单独的静修会，所以我没有去他们的会议——他们会开这些会议，讨论他们每周需要多少全脂牛奶，以及多少 2% 的牛奶，然后他们会投票决定有多少人想要全脂牛奶，有多少人想要 2% 牛奶，有多少人想要这种豆类，有多少人想要这个……墨西哥人和新加坡人是想：“这些人在做什么？ 他们有很多意见，他们正在投票决定喝什么样的牛奶！” 新加坡人说：“在我的国家，如果你有这样的闭关，那是由负责人决定的，不管你喜欢哪种牛奶，每个人都会随波逐流。 别人决定了，你也同意了。” 你没有被教导说你必须对每件事都有自己的看法。

然而，在美国，我们必须对每件事都有自己的看法。 他们进行民意调查是因为我们应该有意见。 在一年级，在幼儿园，你应该有一个最喜欢的颜色。 或者在工作中，现在，作为一个成年人，如果你还没有看过每个人都在谈论的电视节目，并且对那个角色的所作所为没有意见，你会和人们谈论什么？ 所以我们非常沉迷于我们的概念、标签和观点，我们有点害怕没有它们。

观众： 我有一个关于可视化的实际问题 金刚萨埵 和他的配偶。 在某些实践中，只有 金刚萨埵 [单]和我想知道为什么两个[耦合]？

职业训练局： 只有两种不同的形式，单身和情侣，通常情侣是最高的瑜伽 密宗 形式和单曲通常是克里亚 密宗.

与喋喋不休的头脑一起工作，了解我们分心的习惯

观众： In 冥想 我正在思考一些事情并探索即将发生的事情，同时仍在尝试做 口头禅 有点想探索那个想法，或者只是一种构建事物的方式——例如一种非常非黑即白的方式来描述类似事情的情况——但随后处理它并试图保持专注于实践，试图注意可视化。 有时我觉得我正在到达某个地方，但有时我正在计划我以后要做什么或类似的事情。 所以努力保持平衡。

职业训练局： 所以你的问题是你正在做 口头禅 你正在做可视化，然后有所有这些想法，其中一些看起来很好考虑，而其中一些你迷失在计划中。 你怎么把它们放在一起？

我认为首先要区分什么是您需要考虑和应用的问题 拉姆林 到，什么只是喋喋不休，心烦意乱的头脑。 因此，当您计划圣诞节购物并计划在这里要做什么时，以及当您开始计划下一次静修时，您可以开始对此有所感觉，因为您可以花一整个静修时间来计划所有你将来要做的其他闭关，以及你将来要做的所有佛法事情！ [笑声] 当你真正开始计划时，你就会知道你已经走了很远，你必须回到你正在做的练习。 当你迷失在评论别人的生活和这类事情时，你必须把自己带回来。 在那些时候，你可以做些什么来将其转化为佛法修行，如果你注意到，比如说，计划是你的头脑会经常做的事情，做一些研究或回顾：我的头脑会做多少规划我的生活？ 为什么我的脑子里会这么想计划？ 我有什么需要计划的头脑？ 然后各种各样的其他事情出现了：想要安全，想要控制——无论计划对你意味着什么。

有时，当您经常分心时，只需说：“好吧，我内心是什么在喂它？ 我为什么要去那里？” 或者，如果你经常感到内疚——再一次，一种完全无用的情绪！——但自我从一直内疚中得到什么？ 好吧，这很熟悉； 或者不管它是什么——没有人能告诉你这类问题的答案。 这就像照照我们自己的一面镜子：“我能从中得到什么？” 所以这是一种改变它的方法。 然后，可能会出现其他事情：某个 愤怒 or gehechtheid，然后你知道你需要带进来的那些东西 拉姆林 和罗戎（心灵训练) 并带来解毒剂。

此外，只需注意您的思想将成为您最喜欢的分心对象。 它可能是最喜欢的对象。 你会经常去某些人并编故事吗？ 也看看：你去什么样的情绪？ 也许有些人是 gehechtheid-人们，他们的思绪会转移到其他人身上，做奢华的白日梦：海滩，完美的人，等等。 而其他人，他们的思想会转移到其他人身上，他们背叛了我多少，他们对我有多糟糕，我怎么不能相信任何人。 还有别人，他们的心思会飘到别人身上，他们总是比我好很多，为什么我总是被排除在外，我不如他们，他们应该更尊重我。 因此，您也可能会查看并了解您所经历的习惯性情绪或解释情况的习惯性方式。

你脑子里在想什么样的惯常故事？ 这很有趣，因为你看到它出现在这里——这只是习惯——这是我们在余生中所做的事情，但你通常没有意识到它。 但它在这里是因为[这里]没有其他东西可以分散我们的注意力。 然后我们真的很清楚地看到，我们有多少次觉得人们不欣赏我们，或者我们有多少次只是在做白日梦，想着我们将要做的所有美妙壮观的事情，以及有多少人会想到我们的英勇事迹. 我们都有不同的东西。

只要看看我们的思想去哪里——习惯性的解释，习惯性的情绪——然后就说，“嗯，为什么我总是去那里？ 情况真的是这样吗？ 真的没有人欣赏我吗？ 我正在制定的这些计划真的会实现吗？ [笑声] 他们真的有可能发生吗？” 检查这些情绪的真实性很重要，但也要检查：我的自我从中得到了什么？ 它是如何让我陷入某种自我形象的？ 或者它是如何让我陷入某种不让我成长的情绪模式，因为我在生活中遇到的很多事情我只是一遍又一遍地重复着同样的老东西？ 这就是为什么我认为当事情没有按计划进行时观察我们的自动反应是如此有趣，因为这正是我们经常表现出来的——我们从中得出的结果
习惯。

单纯的我和错误的观点我

观众： 一个星期以来，我一直在想一件事。 它与正见有关 错误的看法: 这个关于灵魂的事情。 我一直在想，“谁有偏好？ 为什么我喜欢这种食物或那种食物？ 这是哪里来的？” 习惯，也许？ 真正的问题是：“从一个生活到下一个生活会发生什么？ 是素质吗？” 你说的只是我，这个你找不到的标签，但它是如此的强烈。

职业训练局： 不，只有我不是强者。 那是 错误的看法 I.

观众： 那是从哪里来的？ 什么是单纯的我，我从哪里来的不存在？

职业训练局： 不存在的那个是我们整个生命所依赖的那个。 我们的整个生命都建立在这个基础上——我，我想要，我需要，我相信，我呢，我可以做到这一点——那个真实的、坚实的、具体的，那就是幻觉，那是不存在的，那是头脑下定的并相信的。我们的整个生命都建立在它之上！ 这完全是幻觉，但我们相信这是真的。 我们对此深信不疑。 纯粹的我只是一个标签“我”，它依赖于一个 身体 和一个头脑。 仅此而已。

对幻觉的渴望导致重生

观众： 那么下辈子怎么办？ 你为什么要再做一次？ 因为它来自于无知？

职业训练局： 我们为什么要再做一次？ 因为无知； 因为无知抓住了这个真实的东西，这就是我。 它害怕不存在。 在死亡的时候，对存在的执着是如此强烈。 正在发生的事情是我们的 身体 和头脑正在失去运作的能力，它们一直是支撑整个“我”感觉的支柱。 突然间，它们消失在背景中，而这 对存在的渴望 - 渴望 保留这些聚合，然后如果我们不能保留这些，我们必须获得一些新的，因为只要我们有一个 身体，好吧，我们存在——所以那种无知，那只是 渴望.

这就像一个瘾君子 渴望 毒药，毒药。 我们是如此沉迷于它，即使它完全是幻觉。 这完全就像一个疯狂的人看到一个敌人，房间里没有敌人，但这个人完全被吓坏了，尖叫着——但那里什么都没有。 这正是我们抓住“我”时发生的事情，尤其是在死亡时。 整个事情甚至都不存在，但我们确信它确实存在，以至于我们害怕失去它。 那么我们该怎么办？ 我们抓住任何即将到来的东西。 头脑抓住了。 这就是为什么整个事情只是由无知推动的。

观众： 对我来说，非常清楚的是，静默一周并进行数小时的练习如何让你清楚地看到很多事情。 例如，你的体验中如何出现诸如感觉之类的事情是非常非常清楚的，以及如何绝对清楚地知道有些事情是好的，有些事情是不好的。 并不是你在想，“哦，我想我不能喜欢这样。” 很明显，这种“我喜欢”或“我不喜欢”的感觉。 这个标记过程非常深入。 这不仅仅是一个认为我喜欢这个或认为我不喜欢这个的问题。 所以，我认为摆脱它需要时间。 我们必须做的是在我们之间创造一个非常清晰的空间，以及即将出现的清晰、坚实的空间。 所以我认为我们有时间净化是件好事。 [很多笑声]

观众： 今天早上，我有点迷路了。 例如，当我看到自己的行为，我的情绪时，我在想这些情绪并不是自己存在的——它只是有一个名字。 所有这些情绪在我的脑海中出现是因为我所做的以及其他人对我所做的行为，我认为没有情绪——它们只是标签。 没有行动或真实的人对任何人做任何事，所以没有人对任何人做任何事。 所以我想，没有行动，没有情绪……

职业训练局： 伟大的。 留在这。 [笑声]

观众： 我的思绪一片空白。

职业训练局： 好！

观众： 然后我想，现在我该怎么办？

职业训练局： 更好地创作戏剧！ [笑声] 不，只是享受它。

观众： 然后我想，怎么办 因果报应，真的存在吗？ 因为当我们从一个生活到另一个生活时，我们带着我们的 因果报应. 如果动作不存在，那 因果报应?

职业训练局： 这就是全部：我们无法区分固有的存在与纯粹的存在，我们也无法将非固有的存在或空性与完全的不存在区分开来。 我们把这些事情搞糊涂了。 这正是你的问题所在。 你是说，“我认为有一个可靠的行动。 哦，没有任何动作。 所以根本没有任何行动。” 你试图看到的是没有固有的存在行为； 并不是说根本没有行动。

放纵自我，克服阻力

观众： 我想我花了很多时间放纵我的自我。 你把它称为瘾君子。 你如何说服吸毒者这实际上并不令人愉快，或者它不应该继续？ 我告诉自己，“好吧，我累了。 我想我会在整个会议上睡觉。” 我发现我正在具体化……

职业训练局： 我不确定我是否理解——你有很多情绪涌现？

观众： 不是情绪。 我觉得我在各个方面都沉迷于我的自我，我觉得我正在使用练习来做到这一点。 例如，如果我累了，我就去睡觉。 而且我找不到不这样做的充分理由！

职业训练局： 不去睡觉？

观众： 在那一刻不要做任何让我的自我感到愉快的事情。 我没有找到任何好的理由。

职业训练局： 也许你需要去森林里迷路！

观众： 即使是这样的事情，我对自己说，“那么死亡到底有什么大不了的？ 如果死亡只是你的一种体验，就像所有其他体验一样……”

职业训练局： 那只是智力上的废话[笑声]

观众： 但我可以在整个会话中做到这一点！

职业训练局： 然后回到 金刚萨埵 和所有的光和花蜜净化所有的阻力。 回到可视化。 如果你被你所有的想法所束缚，并与所有这些一起绕圈子：“这是自我，我无法摆脱它，它进来了，它就在那里，一直如此……” 然后回去专注于可视化，专注于振动 口头禅.

没有乌龟的胡子

观众： 我可以回到之前的问题吗？ 这是关于真实的我，或具体的我。当你说它不存在时……我的意思是它作为一种心理形象而存在？ 还是执着存在？

职业训练局： 执着存在，但被执着的对象不存在。 如果我的脑海里有乌龟髭的这个形象，那个念头是存在的——乌龟髭的念头是存在的——但是乌龟髭存在吗？ 不。

观众： 所以当你说乌龟的胡子时，“它不存在”，你是说它与任何东西都不对应。

职业训练局： 没有乌龟的胡子。

观众： 所以以同样的方式，我在这些混凝土中找不到 身体 和心，还是在诸蕴之中？

职业训练局： 正确的。 没有具体的我，但有一个具体的我存在的把握。

观众： 而那个执着的对象是……。

职业训练局： 是具体的我。

观众： 那么具体的我以什么方式存在呢？ 它不存在——或者它是一个具体的我的想法？

职业训练局： 具体的我的观念是一种心理因素。 这是无知的心理因素。 心理因素存在。 那个心智所持有的对象不存在，因为没有具体的我，没有伊拉克的大规模杀伤性武器，没有乌龟的胡子，没有兔子的角。 但是所有这些事情的想法都可以存在。

观众： 主题是什么？

职业训练局： 当你有无明，无明的对象——有不同种类的对象。 他们谈论纯粹的对象（藏语中的mig pa），然后他们谈论所理解的对象（藏语中的dzin tang gi yul）。 单纯的客体，只是客体，是我，单纯的我。那个仅仅通过被贴上标签而存在的人。 被理解的对象是真正存在的我。那个我根本不存在。 所以无知是扭曲的。 它理解的对象是错误的，因为它理解的是不存在的东西。 在捕捉或抓住兔子角的念头中，对象是兔子。 兔子是存在的。 被逮捕的物体是一只长着角的兔子。 那是不存在的。 认为有一只长着角的兔子的想法是存在的，即使兔子的角不存在。 所以有一个单纯的我存在。 在此基础上，我们投射出真实的存在。 真正存在的我不存在，但我们认为它存在——它是那个无明的被理解的对象。 无明本身是存在的——而这正是我们试图通过我们的修行来消除的。 但真正存在的我从未存在过。 我们并不是要阻止它的存在。

当我们意识到空性时，我们并不是让存在的东西不存在； 我们只是看到从未存在过的东西，从未存在过。

观众： 所以你是说传统的我只是在感知，而这就是我们需要做的一切，那么？ 因为一旦你进行了逮捕，这就是我们感到困惑的地方。

职业训练局： 我一直在谈论作为思想对象的传统的我。 即使当 佛 说“我走路”，或者当我们说“我走路”时。 走路的我是传统的我。有一个想法在说，“我在走路”。 这种想法是合理的想法； 这个想法没有错，它所理解的对象是存在的。 这只是传统的我。但是当我们说“我在走路”（笑声）时，我是真正存在的人，那是不存在的。 这是一个无知的想法，它认为它确实如此。

将自己生成为神灵和真实存在的我的形象

观众： 所以当我们在我们面前进行观想，或者观想我们自己是一个本尊时，这种方法是不是一种脱离“我”的物理方法？ 它正在以物理方式放松它？

职业训练局： 实际上，它以一种心理方式起作用。 因为这是我们对自己的想法。 当你将自己生成为本尊时，你对这个真实存在的自我的旧形象必须溶解在空性中，然后你的智慧以本尊的形式出现。 整个练习是为了让我们摆脱对自己的这个坚实形象的执着。

观众： 那是那个让我们在理智上摆脱头脑的过程，我们真的感觉到了吗？

职业训练局： 是的。 它有助于使它更加真实。 所以我们做一个空 冥想，但是当你进行可视化时，它对我们来说更合理。 例如，如果你正在修持观世音，而你以观世音的身份出现，那么你就不能以观世音的身份出现，并感觉自己像一个没人关心的小老头。 正确的？ 因为无人理会的小老我，在空虚中消融了。 观世音不会坐在那里走开，“哦，没有人关心我……。 看，他们给了 佛 一个橙子。 他们没有给我一个橙子。” [笑声] 观世音没有那种感觉，所以当你观想自己是观世音，当你有那种想法或感觉时，你会说，“啊哈，不，观世音不是这样的感觉。” 然后它给了你空间去尝试感受你想象中的禅瑞兹能感受到的东西。 那么观世音是什么感觉呢？ 观世音感受到与每个人的这种不可思议的联系，以及同情和友善。 所以然后你让自己觉得，而不是去，“哦，不，我不能让自己感到友善，因为如果我友善，那么人们会误解，他们会认为我正在接近他们。 或者如果我很友好，他们就会再次利用我。” 你不可能是观世音那样想的！ 我的意思是，您可以尝试，但在某些时候它不起作用。 [笑声]

观众： 我发现这样做非常有用 拉姆林 在进行可视化时进行冥想。 我的主要关注点应该是 拉姆林 冥想 我一直在说 口头禅，其余的不要太在意？

职业训练局： 如果你正在做 拉姆林 在你说的时候冥想 口头禅是， 口头禅 有点像在后台。 您不必过多关注可视化，因为您将更多地关注于您的 拉姆林 冥想, 但在会议快结束时或当你从你的 拉姆林 冥想，回到可视化并认为花蜜来自 金刚萨埵 就像坚定了你得出的结论，并净化了真正继续那个感觉和结论的任何障碍 拉姆林 冥想. 所以你回到最后的可视化来密封整个事情。