宗喀巴大师瑜伽，第 1 部分

今晚我们将了解 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽，至少是其中的一部分。 在它的第一部分基本上有一个 七肢祷告. 让我们从培养我们的动力开始吧。

如果我们要成佛，就需要净化我们的心，积累或创造很多积极的潜能，因为没有这些就很难证悟。 没有证悟，就很难持续利益他人。 因此，为了利益他人而获得觉悟，我们需要净化我们的思想并创造积极的潜能。 我们可以通过实践来做到这一点 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽. 因此，我们今天要学习这个。

宗喀巴大师生平

喇嘛 宗喀巴大师生于晚期，天哪，我的历史很糟糕，十四世纪末十五世纪初或十五世纪末十六世纪初。 你永远不会相信我主修历史，是吗？ 他出生在西藏东部的安多，也就是现在塔尔寺所在的地方。 那是我最近去西藏和中国旅行时去过的地方之一。 他真正出生的地方，胎盘掉落的地方，在他出生之前，他的母亲发生了各种吉祥的事情。 他出生时，胎盘掉落的地方，长出了一棵树。 在树上它有所有不同的字母——嗯嗯嗯——以及从树上长出来的东西。 他的母亲后来建了一个 佛塔 在这棵树的顶端； 现在塔尔寺还有。

宗喀巴大师很小的时候就学会了 冥想 他学习了教义。 一位伟大的瑜伽士将他收在羽翼之下，并在他年轻时教导他。 然后随着年龄的增长，他想去西藏中部，那里有更多的机会学习，所以他从安多到西藏中部。 骑牦牛或步行穿越沙漠和高山大约需要三个月的时间。 于是他去了西藏中部，师从当时在世的宁玛派、萨迦派、噶举派和噶当派传承的一些最伟大的上师。 他有一种非常强烈的感觉 修道士 传统，因此在他开始练习时真正重建了这一点。 喇嘛 宗喀巴大师在甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三座大寺都授戒了很多人。 甘丹寺是世界上最大的寺院。 它曾经有10,000名僧侣。 这些都是由 喇嘛 宗喀巴大师和他的弟子们。

喇嘛 宗喀巴大师的著作很丰富，我想总共有 18 卷，所以他一生的著作集相当多。 他写了很多关于空的东西，因为他觉得人们​​对空的理解不是很清楚。 他花了很多时间真正弄清楚什么是否定的对象，什么是空性。 就此而言，他确实对理解终极真理做出了巨大贡献，而终极真理是我们为获得解脱所必须证悟的。 宗喀巴大师虽然博学多闻，广为传法，着有著作，但也是一位伟大的修行者。

1987年我在西藏的时候有幸去了一些地方 喇嘛 宗喀巴大师曾到过他修行的地方。 这太神奇了。 其中一个地方是他在山边造阿弥陀佛擦擦的地方。 擦擦是小粘土图像。 （还有一个 喇嘛 那里有宗喀巴大师，还有度母。）我想他在很短的时间内就做了十万次擦擦。 所以在山的一侧有一个地方，当你去那里时，你只会想起在那么长的时间里制作这些东西所需的奉献精神。 我这样说是因为其中一位伟大的 纯化 做法是使图像的 佛. 这是净化我们负面情绪的一种方式 因果报应——特别是体力 因果报应.

在旅途中，当天晚些时候，我们来到了另一个地方 喇嘛 宗喀巴大师曾做过大礼拜和坛城 提供. 他和他最亲近的八个弟子一起去了那里闭关。 其他人都在求他不要走，留下来教书。 但是宗喀巴大师觉得闭关真的很重要。 所以他做到了。 对三十五佛，一一礼拜十万次。 所以，那是三百五十万个大礼拜！ 石头就在那里——因为他拜倒在石头上——而且因为上下、上下而完全光滑。 据说他修行的时候，竟然有35尊佛像出现在他的眼中。 还有，宗喀巴大师做了坛城 供品，以及他做曼陀罗的石头 供品 也在那里。 所有这些地方在中国人接管后大部分都被摧毁了，但我们还剩下一些东西可以看到。 当我们做曼陀罗时 供品 我们使用舒适的地方和光滑的盘子。 宗喀巴大师有一个石坛城盘。 据说，因为你在做曼陀罗时必须用你的前臂摩擦曼陀罗盘 供品，据说他的前臂和手腕因此而完全生锈。 但是你看着石头，你又可以看到上面的花朵、字母和神灵的图像。 这是非常了不起的。

还有一次我在热振，这是在西藏拉萨后面的山上。 这是在偏僻的地方，真的偏僻。 我们走到那里，西藏人说：“哦，只是远了一点，远了一点。” 我们走了大约六个小时，仍然离得很近，然后我们终于搭上了一辆卡车。 我们去了那个地方，它又被毁了。 从热振寺往山上走。 修道院也被摧毁——每一座建筑。 但是上山的地方 喇嘛 宗喀巴大师写道 拉姆林 陈末。 （这篇课文是我们周一和周三课程的基础。） 喇嘛 宗喀巴大师之所以写这篇文章，是因为他真的想让藏人尽可能容易地了解佛法。 十一世纪的阿底峡收集了所有的教法，并将它们重新整理成系统的次序， 喇嘛 宗喀巴大师进一步强调了这一点。 这是必需的，因为当 佛 他在不同的时间向不同的人群传授了许多教法——而且没有任何系统化。 所以阿底峡尊者和后来的宗喀巴大师真正系统化了教法。 他们设置它是为了让人们能够真正轻松地理解动机的三个层次、道路的三个主要方面，以及所有的子冥想和相关的子主题。 那真是对佛教的一大贡献。

再者，热振就是他写下这部伟大著作的地方。 它现在就像一块小石头，因为建筑物被完全拆除了。 当我们去那里时，我们做了一些祈祷，然后我们跟随了一些人。 有几个寺院的和尚，他们正带着一些重要的中国官员去参观一些东西，所以我们就跟了上去。 我们三个西方人。 所以，我们沿着另一座山的一侧爬上这座山，爬上这座山，我们就像走啊走，没有氧气，我们终于到达了这个只有巨石的地方。 靠近山顶，巨石——仅此而已。 我要说，“我们大老远走来这里？” 然后我开始观察这些巨石。 我不是这些神秘的、有魔法的人中的一员——我想你们很了解我，知道这一点。 但是在这些巨石里面，我的意思是，从巨石中走出来——你知道岩石是如何有不同颜色的吗？ 我不知道你怎么称呼它。 岩石中的不同颜色的岩石？ 静脉。 所以，其中一些矿脉——我的意思是，我亲眼所见： 嗯嗯嗯 在岩石中。 带有字母的巨石 ah. 许多字母 ah 在岩石中。 在我们看到这个之后他们告诉我们 喇嘛 宗喀巴大师一直在那里打坐空性，这封信 ah 从天而降，嵌在岩石中。 这是因为 ah 是空性的象征。 我的意思是它非常了不起，因为我通常不相信这些东西。

观众： 它来来去去吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 不，它一直在那里。 不，它在那里。 它是岩石的一部分，是那些字母形式的岩石脉络的一部分。 不是我有幻觉。 它在岩石中。 所以这证明了他的冥想能力。

就这样 喇嘛 宗喀巴大师组织的教法是我在新加坡时非常感激的事情。 我这样说是因为在那里我遇到了来自不同佛教传统的人； 人们很困惑。 这是因为你在这里听到一点教导，那里听到一点，这里听到一点，那里听到一点——你不知道如何把它们放在一起。 “我该怎么办？ 我做内观吗 冥想？ 我念阿弥陀佛吗？ 我是否生成 菩提心？ 我是否生成 放弃？ 我该怎么办？ 我该如何练习？ 我怎么把它们放在一起？” 于是我真的开始看到 喇嘛 感谢宗喀巴大师以他的方式系统化教法。 它使真正了解变得容易得多：路径的起点是什么，路径的中间是什么，路径的终点是什么，你要做什么 沉思 继续了解每个实现，以及它们如何组合在一起。

还记得我给你的那张图表吗？ 它埋藏在你的文件中的某个地方。 这是关于道的三个范围、修行者的三个层次的图表。 [见本抄本末尾的图表，名为“证悟之道总览”。] 了解这一点对我们真正了解如何修行和培养什么非常有帮助。 所以阿底峡以后 喇嘛 宗喀巴大师对此负有真正的责任。

喇嘛 宗喀巴大师也是一位伟大的瑜伽士。 他们说他出生时就已经开悟了——他实际上是观世音、文殊师利和金刚手的化身。 他们说，为了我们，他展现了作为一个人的一面 修道士 然后在中间阶段获得证悟。 所以这就是关于他的生活的一点点——还有各种各样的其他故事非常引人注目。 还有一些书你可以读 的教导 喇嘛 宗喀巴大师 和其他一些讲述它的人。 他很了不起。

修习上师瑜伽的目的

从 喇嘛 宗喀巴大师和他将所有不同的传承结合在一起的方式，然后从他那里继承下来的就是格鲁派传承。 所以，当我们做 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽 它与格鲁派传统特别相关。 西藏的四大教派，噶举派、宁玛派、萨迦派和格鲁派，每一个都在修行时 上师瑜伽——他们有一个具体的表现 佛 作为一个人，他们做 上师瑜伽 和。 所以萨迦派，我认为他们使用萨迦班智达或毗瓦巴。 我不知道。 噶举派使用米拉日巴。 宁玛派使用 领袖 仁波切（莲花生大士）。 然后格鲁派使用 喇嘛 宗喀巴大师。 它们实际上都是相同的本性，因为所有这些众生的证悟都是相同的； 只是外观不同。

我们这样做的原因 上师瑜伽 之所以这样，是因为有时当我们想到不同的佛教本尊时，就像我们想到观世音菩萨、金刚手菩萨或文殊菩萨一样，他们似乎很遥远。 我的意思是，你看不到观音菩萨走在街上； 如果你这样做了，他们可能会把他送进医院，因为他有 1 个头和 1,000 条手臂。 所以有时我们会觉得本尊离我们很远，或者我们觉得 喇嘛 宗喀巴大师的路很远。 我们觉得 佛路途遥远。 所以，这样做的目的 上师瑜伽 与最近的历史人物的想法是带来存在的感觉 佛 非常立即给我们。

同样在西藏系统中，他们有一种方式来看待你自己的 灵性导师 作为代表/表现形式 佛 或作为 佛 作为再次带来精神的方式 佛 以真实的方式给我们。 这样做的目的不仅仅是为了吸引眼球，比如，“哦，这个人是 佛” 相反，这个想法是，如果我们聆听教法，我们会有这样的感觉：“如果 佛 真的在这里，他会教我和我老师教我完全一样的东西。” 然后，如果我们真的有那种强烈的感觉，我们就会更加注意教法，更加认真地对待它。 我敢肯定如果释迦牟尼进来，我是说，他有一个头和两条胳膊——他们可能不会把他扔进医院。 但是带着金色的光芒 身体 他们可能会做点什么。 带他去好莱坞！ 但是如果我们有 因果报应 真正听从教法 佛 他自己，我们可能会非常注意。 这是因为我们真的会有一种感觉，“这才是真正的 McCoy。 这是一个知道他们在说什么的人。” 以类似的方式，即使我们没有 因果报应 以满足实际 佛，如果我们对教导我们的人有类似的态度，那么我们往往会更认真地对待这些教导。 我们把他们记在心里，而不是只是想，“啊，这个人根本不知道他们在说什么。 他们昨天才补上的。” 像那样的东西。

所以 上师瑜伽 实践也是一种带来整个精神的方式 佛，我们的老师，本尊在我们心中非常重要。 我这样说是因为我们不能总是靠近我们的老师。 我们不能总是靠近一个强大的从业者社区。 所以我们真的必须通过我们自己的 冥想 并感受到那种亲近感。 这 上师瑜伽 实践是做到这一点的一种方式。 它确实带来了神灵和 佛 杰仁波切和我们的老师深深地融入了我们的心中。 然后我们会更有灵感去练习。 这就是我们进行此练习的原因。

由于德行的程度 三宝, 然后任何 因果报应 我们创造与他们的关系变得非常强大。 还记得我们谈到的时候 因果报应？ 使它强大的原因之一是它所创建的对象与它的关系——就像创建它与 三宝，或者给那些贫穷和有需要的人，或者我们的父母。 那 因果报应 比对我们没有如此密切关系或不那么善良的人采取同样的行动要强得多。 因此，借助于 三宝，他们的戒德，他们的证悟，然后是任何 供品 或者我们所做的与他们相关的任何事情都会变得非常强大； 因此，它成为一种非常有效的方法来净化我们心中的烦恼，并创造很多积极的潜能。 我们需要这两样东西， 纯化 以及获得道证的正面潜能或功德。

我们西方人进入佛法，我们认为只要我们有足够的意志力，我们就会证悟。 我们认为修行佛法是意志的问题，因为我们的社会就是这样。 “如果我愿意自己去做，如果我足够努力，我会赚到一百万美元。 这就是美国的立国之本，这是宪法的一部分，这就是我要做的。” 我们认为仅靠意志力我们就能做到。 不幸的是，这种态度并没有引导我们了解佛法，因为我们的心变得非常紧绷、僵硬，我们逼迫自己，我们变得非常自我批判。 这样一来，头脑中就没有空间让佛法的理解进入心中。

头脑就像一个领域。 如果你要种庄稼，你必须把石头、石头和泡泡糖包装纸拿出来，你还必须投入肥料和灌溉。 所以， 纯化 收集正面的潜能或功德就像用我们的心来做这件事。 我们净化心中所有负面的污点 因果报应 我们在前世创造了，我们创造了很多积极的 因果报应 或通过做善行来发挥积极的潜力。 就跟肥料一样然后我们种下种子，就像听法一样。 正如我们 沉思 在教法上，就像阳光照进来——然后庄稼开始生长，证悟、理解开始到来。 所以 纯化 在这些实践中收集积极的潜力是极其重要的。 它们极其重要。

上师瑜伽作为前行前行

这就是为什么在西藏传统中，他们经常强调 恩贡德罗 或者 初步实践. 例如，你做十万个大礼拜或十万个坛城 供品。 其中一个 恩贡德罗 实践是十万 上师瑜伽 口头禅. 很结实 纯化 对于思想流。 我们在修行中都有过这样的时候，心会卡住，心会感到干燥，就像干涸的泥土。 我们聆听教法，然后入睡。 或者我们听闻教法，心中充满 怀疑 和怀疑。 或者我们去某个地方听法，我们对老师生气，我们对房间里的其他人生气，我们像火山一样坐在教法中间。 我遇到过这种情况。 我从经验谈起。 如果你只知道。 当这一切发生时，我们可以清楚地看到，在我们的心中有许多障碍阻止我们将我们的思想转变为慈爱、慈悲和智慧。 这些做法 纯化 和收集积极的潜力对此非常重要。 因此，尤其是当我们陷入困境时，我们真的需要这样做才能摆脱困境。

的实践中 上师瑜伽 在这方面非常重要。 特别是这个，因为它实际上是一个非常浓缩的 七肢祷告. 在我们的常规会议中，我们做 七肢祷告. 那时我们每个肢体只有一行，而在这一行中我们每个肢体都有一节经文。 让我们简要地看一下它。

宗喀巴大师瑜伽仪轨释论

皈依与菩提心

I 避难 直到我在佛、法、法中觉醒 僧伽. 以我通过布施和其他所创造的功德 深远的实践愿我成佛利益一切众生。 [3x]

首先，我们有皈依和生起利他的意愿。 我们 避难 所以我们知道我们在精神实践中的方向。 我们产生了利他的意图，这样我们就知道我们为什么要去那里。 我们不只是为了好玩、游戏、名誉或感觉良好，而是因为我们真的想成佛利益他人。 因此，在练习开始时明确方向以及我们为什么要这样做是非常必要的。

实修：观想供养七支祈请文

出自兜率百神护主之心，
漂浮在蓬松的白云上，像新鲜的凝乳一样堆积起来
到了无所不知的法主洛桑扎巴。
请和你的属灵继承人一起来这里。

现在在实际修持中，第一颂开始：“自兜率百神护法王心……”在那个颂中，我们开始观想 喇嘛 宗喀巴大师等是兜率百尊的护法神。 Tushita 不仅仅是印度的闭关中心。 是释迦牟尼的净土 佛 在他出现在这个地球上之前居住。 当他离开了那片净土，也就离开了即将到来的历史 佛、弥勒（或藏语强巴），掌管兜率。 所以，你会经常看到很多弥勒菩萨的雕像和祈祷，因为他是 佛 未来的。 能生在他的时代，得到他的教诲，该多好啊。 巧合的是，他就是那个坐在椅子上的人。 你见过一个人的身影吗 佛 谁坐着，他的脚朝下？ 所以，你看，他在西方长大。

所以他是兜率净土诸天的护法神。 从他的心中发出一道光流，变得像蓬松的白云，像新鲜的凝乳一样堆积起来。 这是西藏的形象，好吗？ 在西方形象中，我们可以说像棉花一样蓬松的云。 就像弥勒佛在这里，然后从他的心中流出这束光，你有这些蓬松的云，就像 提供. 在那上面有三个宝座。 中央宝座是 喇嘛 宗喀巴大师。 然后在他的身边有嘉萨杰和克珠杰，他们是他的两个主要弟子。 所以这是一张照片。 你可以在顶部看到，这是弥勒佛。 最上端是一个小弥勒佛，从他的心底下流下云彩。 然后你有 喇嘛 宗喀巴大师和嘉萨杰以及克珠杰是他的两个弟子。 这就是我们在这里想象的。

Losang Dragpa，第一颂中的名字，是 喇嘛 宗喀巴大师的法名。 他被称为宗喀巴大师，因为宗喀巴大师是他来自的西藏特定地区或村庄的名字。 但他实际的出家名是洛桑扎巴。 我们请他和他的灵性孩子一起来到这里——换句话说，就是他的两个主要弟子嘉萨杰和克珠杰。 我们将它们观想在前方空间的场中，它们成为功德田或正性潜能场，在某种意义上，与它们的关系，我们将净化我们的心并创造正性潜能。 因此，他们被称为积极潜力的领域。

在我面前的天空中，在莲花和月亮座的狮子座上，
坐圣 领袖 带着他美丽的笑脸。
我的信仰之心的无上功德田，
请留一百劫，以弘扬法教。

然后第二句：“在我面前的天空中，在有莲花和月亮座位的狮子宝座上……”我们再次在这里观想 喇嘛 宗喀巴大师（和他的两个弟子）当我们说：“圣者坐 领袖” 的另一个名称 喇嘛 宗喀巴大师就是杰仁波切。 他们三个被称为我们的圣洁 大师. 他们有笑脸。 它们是我们信心之心的无上功德田或正面潜能——我们对世间有信心的心。 佛的教诲，真正要学的心，就是要转化的心。 我们将信心投向他们，因为他们做了我们想做的事。 我们问他们：“请住一百劫来传播教法。” 我们在问他们，“不要只是来这里就走，但请留下很长时间。”

现在我们平时做七肢体的时候，有一个肢体就是问老师问师傅 佛 保持很长时间。 那个通常接近尾端——通常是第五或第六肢。 它在前面。 在我们的常规 七肢祷告 这是第五个，当我们说：“请住到轮回结束……”所以这首诗，这里以“请住一百劫来传播教法”结尾的诗句是问 佛，请老师们留下来。 除了在这个练习中，他们把它移到了前面，因为我们首先观想宗喀巴大师，并且真的使它在我们面前非常坚定。 所以，那个特定的肢体被移到前面。

跨越整个知识范围的纯粹天才的头脑
你雄辩的语言，幸运耳朵的珠宝装饰，
您一站式解决方案 身体 美貌，闪耀着名誉的光辉，
我向你鞠躬，让你看到、听到和记住。

然后下一个诗句：你纯粹天才的头脑……”——这是顶礼的肢体。 这通常是第一个。 最后一行是：“我向你鞠躬，如此有益于看到、听到和记住。” 所以，这是在顶礼 喇嘛 宗喀巴大师 身体、言语和思想。 第一行是他的头脑——他的纯粹天才的头脑，跨越了整个知识范围。 换句话说，他的无所不知心，看到一切应知的心，已经完全转化为慈悲与智慧的自性。 那是对头脑的顶礼膜拜。

演讲的顶礼是他的“雄辩之辞，福耳之宝饰”。 只是为了听到 喇嘛 宗喀巴大师的教法，阅读他所写的书籍，我们有幸听到这些，因为教法非常强大。 我们的耳朵很幸运。 让它们进入我们的耳朵——因为通过让它们进入我们的耳朵，它们可能会在之后进入我们的脑海。 因此，在这里我们认识到我们有幸接触到杰仁波切所开示的教法。

然后下一行：“你的 身体 名利双收，美轮美奂。” 在这里我们谈论的不一定是毛 身体, 但微妙的 身体 杰仁波切通过密宗修持而证悟。 这是一个 身体 它实际上能够产生许多不同的辐射。

我们有点屈服于 身体、言语和思想 喇嘛 宗喀巴大师。 为什么？ 因为看到他、听到他、记住他，对我们都是有益的。 我的意思是，为什么它说“看到、听到和记住”是有益的？ 那么，当您看到、听到并记住海湾战争时，您有什么感觉？ 这对你有什么影响？ 有一定的影响。 当你看到、听到和记住某个已成佛的人时，它会让你的心快乐，它让你的心轻盈，它让你感到鼓舞。 它以完全不同的方式影响你。 因此，它再次向我们展示了进行观想和修行的重要性——因为当我们以这种方式引导我们的思想时，我们就会变成那样。

各种赏心悦目 供品 鲜花、香水、
实际呈现的香、灯和纯净的甘水，
而这片海洋 提供 由我的想象创造的云，
我向你献上，哦至高的功德田。

那么下一节是 提供. 我们提供“令人愉快的 供品 鲜花、香水、熏香、灯光、纯净而甜美的水，这些都是实际呈现的，”——换句话说，就是我们神龛上的实际物品。 和 供品 我们在想象中创造——所以在这里，在我们的想象中，我们想象一个充满美丽事物的空间。 通常我们幻想很多。 我们幻想所有我们想买的好东西和我们想去的美丽地方。 在这里你幻想那些东西，但你把它们提供给 喇嘛 宗喀巴大师视他为 佛. 所以，它利用了我们的思维能力——通常以自我为中心的方式引导我想要什么，所有美好的事物——而不是想象整个空间充满了所有这些令人难以置信的事物。 接着 提供 他们; 并真正享受其中 提供. 实际上，可视化 提供 非常重要。 对我们来说，把实际 供品 在神社上； 这也很重要。 他们说如果你没有很多资源，不要难过，因为你仍然可以通过想象事物来创造积极的潜力（优点）。 但对于我们这些确实有资源的人来说，可视化是不够的。 因为我们的心变得非常吝啬，心想：“我想把这个留给自己，所以我就观想给 佛 所有这些事情。 因此，我们真的很重要 供品 在我们的圣地。 这很重要。

现在，如果我可以在这里离题一点。 这是您在亚洲很容易发现的习俗。 我的意思是人们，当他们去寺庙时，他们总是带着 供品. 他们带来食物，他们带来鲜花，他们带来各种各样的东西，因为他们的心只想提供。 这真的很好——因为这样你就会得到这些令人难以置信的美丽神殿。 它们确实象征着人们的奉献精神和慷慨大方。 同样，我认为当我们去各州参观寺庙时，就是为了训练我们的思想去做。 而不仅仅是等到我们参观寺庙。 但即使在我们自己的家里，我们有神社，真正创造一个美丽的地方并真正给予。 我的意思是佛陀当然不需要这些东西，但我们需要学习如何布施。 我们需要能够在商店买到非常漂亮的东西，然后提供给他们。 我这样说，是因为正是我们的吝啬，让我们如此困于轮回，让我们如此不快乐。 正是通过布施来训练心智，我们才能克服吝啬。 这就是为什么实际上做身体 供品，我认为，对我们来说是相当重要的。 即使我们可能没有很多。 我的意思是，无论我们有什么，我们都可以提供。 这对我们的思想非常重要。

当我们提供时，我们不只是把它留在一个苹果上。 我们也做想象中的 供品 充满它们的整个空间和天空——所以，一切。 正是这种创造美好事物并给予它们的能力，以及对给予感到快乐的能力。 就像我们做观音一样 投标: 当你们聚在一起做观音时 投标, 如果有人带的话真的很好 供品. 这并不是说你带了东西，然后把它放在桌子上，这样每个人都可以在我们做完之后吃 投标. 但是当你带来东西时，你会把它提供给 佛.

现在我要对此发表评论，因为当我们为特丽做纪念时，我只是慢慢意识到这里有一些基本的东西，不知何故，我没有教过——或者我教过但你忘了什么的。 但是当东西被带到祭坛上时，就像我们提供灯一样，我们将它们提供给 佛. 请记住，我们把祭坛设立在一个漂亮干净的高处。 我们让它变得非常可爱。 如果有人死了，你想把他们包括在你的祈祷中，我们把他们的照片放在一边——不是在有佛菩萨的佛坛上，而是在一个较低的地方，在另一个附属的地方。 你会在中国的寺庙中看到这一点。 他们有一个供奉佛陀的主要神殿，然后是另一个较小的地方，他们在那里放置刻有已故亲属名字的牌位。 它创造了一种非常好的感觉。 当我们可以给予并创造一个充满美感的空间 供品, 那么当我们 沉思——我的意思是，它对我们的思想有很大帮助 冥想.

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 在你提供它之前先设定你的动机，然后你提供它，然后你奉献它。 你为他人的利益而激励，创造积极的潜力； 为了启发我的心，我将这些供养给诸佛和菩萨。 然后，当你供养时，你要记住，诸佛本无本性，你本无本性，诸佛亦然。 供品 和行为 提供. 最后，您将 供品 为证悟一切众生。 稍后当你拿 供品 下来，然后你可以把它们送给别人，你可以自己吃，或者你可以以某种方式分享它们。 我们不会在我们饿的时候把它们取下来。 相反，我们将它们搁置一两天或其他时间。 包装好的可以放置更长时间。 新鲜的会在一两天内吃完——实际上是一天。 不要让祭坛上的东西变干变陈。 然后把它们送给别人或自己吃掉或随便什么。

观众： 我可以丢弃吗 供品 在垃圾桶里？

职业训练局： 不，你不能把它们扔进垃圾桶。 把它们放在高处。 把它们交给其他人。

观众： 你从神社摘下的花怎么样？

职业训练局： 花卉？ 我喜欢把它们扔在堆肥的地方或人们不会踩到它们的地方，而不是和其他垃圾一起扔在垃圾桶里。 在我住的时候没有堆肥区的时候，我就把它们收集在一个袋子里，然后专门用那个袋子把它们包起来，然后把它们扔进垃圾桶。 这是我在精神上承认这些是已经提供给 佛. 此外，当我们把东西拿下来时，我们把自己看作是这些东西的看守人。 佛的圣地 供品 不是我们的东西。 它不像，“现在我可以拥有它们了。” 相反，我们正在照顾 供品 他们属于 佛.

我犯下的所有消极情绪 身体, 言语和头脑
从无始以来累积，
尤其是所有违反三个道德准则的行为，
我从内心深处怀着强烈的遗憾承认每一个人。

然后是下一节，开始的那节：“我所犯下的所有负面行为 身体、言语和思想……”这是忏悔或揭露我们错误的肢体。 这个肢体非常重要——真的。 这是因为这是帮助我们克服否认、合理化以及我们为保护自己免于看到自己的错误而建立的所有这些心理机制的肢体。 然而，由于我们把这些东西放在上面，我们就会四处感到内疚、无能为力和自卑。 我的意思是，这在心理上是如何起作用的真的很有趣。 我们越是加强对承认自己错误的防御，实际上我们对自己的感觉越差。

这有点像如果你把垃圾藏在屋子里，没有人看到它，但它闻起来很臭。 头脑也是如此。 然而，如果我们真的把垃圾拿出来清理干净并扔掉，那么我们就能拥有一个闻起来很香的房子。 嗯，我们的心也是一样的。 在这里，我们实际上可以非常坦率和诚实地承认我们的错误并揭露它们； 在这里，我们在场的情况下揭示它们 喇嘛 我们所看到的宗喀巴大师的本性 佛. 然后它在心理上非常放松——非常健康。 这是因为我们能够怀着悔恨的心情承认自己的错误； 然后通过某种反作用过程积极修复损坏——这就是剩下的部分 冥想 在这里，我们正在做的， 供品, 拜功。 此外，这些有助于抵消负面影响 因果报应. 所以，花时间在忏悔的肢体上真的很治愈。 再次重申，尤其是当我们感到受困、感到内疚、觉得自己没有理解正确的事情时。 然后，不要只是感到内疚并围绕着我们自己的不足而旋转，而是要做这种忏悔，并真正说出打开它的东西。 然后我们就不需要为我们所有的错误感到羞愧，因为有可能释放那种负能量。 所以，没有必要感到羞耻、内疚、恐惧、否认或任何这些。

我们承认我们所做的消极行为 身体、言语和思想。 换句话说，这些是我们在身体上所做的、口头上说的或思想上的事情——我们从无始以来积累的事情，而不仅仅是这一生。 我们已经有很多辈子犯过错误——尤其是对三类错误的违背 誓言. 这里的三组 誓言 首先是 誓言 称为 pratimoksa 的个人解脱 誓言. 这些包括 僧和修女的 誓言 和外行 戒律 （像你的 五戒). 第二组是 菩萨 誓言, 第三组 誓言 是密宗 誓言. 你们中有些人可能有 pratimoksa 誓言; 你们中的一些人可能有 pratimoksa 和 菩萨; 你们中的一些人可能拥有全部三套 誓言. 因此，特别考虑那里的任何违规行为并真正打开它们。

请记住，我们的 誓言 是我们怀着喜悦的心情去做的事情，而不是带着负担的感觉。 所以，这不像是，“天哪。 我不能做这个，我不能做那个，我不能做另一件事。” 相反，它就像是，“我不想做这些事情。” 但有时我们的旧习惯占了上风，我们就把它搞砸了，但我们还是这么做了。 所以，我们承认。 我们打开它并净化它； 它帮助我们在未来重新开始，真正正确地引导我们的能量。

在这个堕落的时代，你为广泛的学习和成就而努力，
舍弃世间八法，成就大价值
自由和财富； 真诚地，哦，保护者，
我为你的伟大事迹感到高兴。

又下一颂：“在这末世中，为博学而努力……”这是随喜颂。 在这里我们想到杰仁波切在这个末法时代的成就，寿命很短，人们表现得非常疯狂，很多 错误的看法 关于，关于不良行为。 尽管环境恶劣，他仍能为广泛的学习和成就而努力——真正地教导人们，亲自实践教法，对教法进行禅修。 他所做的一切，都是在舍弃世间八法的范围内； 所以这表明他的 冥想 修行真的很纯粹。 并不是说他去做所有这些大礼拜，因为他知道城里的所有人都会说：“哇。 你可知道 喇嘛 宗喀巴大师在做一百万个半大礼拜？ 他不是离得很远吗？ 多么伟大的修炼者。 男孩，我想我要跑开给他一些 供品 因为他真的很好。 然后他会喜欢我，我会邀请他来我家； 然后我所有的朋友都会认为我真的很离谱，因为我 喇嘛 宗喀巴大师的恩人，他来我家。” 这种态度太多了——看看人们有时在周围的行为 喇嘛.

对我们自己来说，所以不用修行，因为我们想要名誉、声誉、认可、良好形象，或者因为我们想要 供品 或者我们想要感觉良好。 只是真的在说，“像他那样修行——只是因为修行本身很有价值，而且你这样做是为了利益他人。” 这真的使它成为一种纯粹的练习。

在这里 修习 我们看着他的清净修行，感到随喜。 真正让自己感到快乐。 我们倾向于看 喇嘛 宗喀巴大师的清净修持而灰心丧气。 “他去了山上，做了一百万次半的礼拜。 我不能那样做。 太冷了，太硬了，我做不到。” 所以，我们看着别人的成就，我们感到灰心。 这节经文的意思是说，“不要灰心，要为有人能做到而高兴。” 我这样说是因为事实是，如果我们让自己对别人的成就感到高兴，那么很快我们就能做同样的事情。 我们尊重什么，我们就会变成什么样子。 我们尊重什么，我们就可以做什么。 所以，如果我们尊重他的修行方式，随喜他的修行方式，迟早我们也能做到。 然而，如果我们只是感到嫉妒或气馁，那么我们将永远不会进步——我们可能会坐在那里感到停滞不前。

在这里随喜的做法是为了 喇嘛 宗喀巴大师的品质。 但也随喜密勒日巴的修行，以及所有前世传承人，以及释迦牟尼的修行 佛. 为我们的佛法朋友，班上其他人的修行而欢喜。 如果我们真的花时间记住人们正在做的所有美好的事情，并让自己为此感到快乐，那么我们真的会感到快乐，不是吗？ 然后我们的心才真正开始成长。 喇嘛 Zopa 以前这样做的时候，有时在这种喜悦的肢体之后他会停下来。 我们都准备好继续下一颂，仁波切就停了下来，就像十五分钟的静默冥想一样。 我的意思是，他真的在强调这是一项多么重要的实践。

要看穿它，“意识到休闲和机会的巨大价值。” 那个闲暇和机会是指宝贵的人的生命。 从而让我们认识到它的价值； 实践并为那些实践者的实践而高兴。 因此，我们很高兴，我们在这里说，“O Protectors”。 我们称杰仁波切和他的两位主要弟子为护法，因为他们通过教导我们佛法来保护我们免于痛苦。

可敬的圣人 大师，在你真实的空间里 身体
从你的智慧和爱的滚滚云雾中，
降下深广佛法之雨
任何适合降伏众生的形式。

然后下一颂“尊者圣 大师……” 该颂就是请教的一首颂。 在达兰萨拉，当尊者开示时，当我们都做曼陀罗时 提供 在教导之前，这是习惯的事情。 每天在开示前供养坛城——供养整个宇宙给上师并请求开示。 那是我们训练我们的心去了解教法的价值的一种方式 供品 因为我们看到了教义的价值。 我们做曼陀罗的时候总是念诵这首偈颂 提供. 所以这里不在上下文中 提供 曼陀罗，因为有时它被提取出来，我们说出来。

这节经文的旋律非常优美，当您想到它的含义时，它非常优美。 我们说，“在你的真理空间 身体……” 那是法身，它指的是 佛无所不知的心。 所以，在 佛无所不知的心有智慧和爱； 因为大智慧和大爱，佛陀有义务给我们教法。 在这里，我们实际上是在利用他们成佛是为了我们的利益这一事实。 我们有点说“嘿，还记得你为了我们的利益而成佛吗？ 所以现在教我们。” 所以我们说：“让深广法雨降下……”。 甚深法指一切空性教法。 广大法指一切道次第的教法，发展 菩萨的行为，培养慈悲心等等。

我们希望他们怎么做？ “任何适合调伏众生的形式。” 它真的向我们展示了 佛 非常善于教授不同的方法来利益众生。 众生不同的文化、不同的爱好，就会有不同的教法。 我们真正要说的是：“请根据我的性情，以滋养我心的方式开示，以便我能够真正地听到和理解教法。” 这样做非常重要。 这种祈求法的修行和所有这些修持，是因为它确实帮助我们看到法教的宝贵，而不是认为它们是理所当然的。

昨天我在车上跟茱莉说，老规矩是去找老师，三遍请法。 现在就像我们的老师必须来找我们，要求我们来教法，比如，“拜托，拜托。 之后我们会供应茶点。 它不会持续很长时间，你会在那里遇到很多好朋友。 拜托，请来听教。” 但以前是学生去找老师。 这是我在印度的经历。 我们会去，我们会和 供品. 我们会鞠躬三次。 我们会做 供品 我们会要求我们的老师教书。

这很有趣，因为我在印度做过很多这样的事情，因为，我的意思是，每个人都做过。 西藏人做到了。 我认为这是你应该做的方式。 有点像我刚刚做到的。 真的，当我回到这里时，我现在看到了这样做的价值。 那个小小的仪式——那个仪式有一个非常明确的目的，一个非常明确的意义。 因为它真的让我们思考，让我们做好准备，让我们在求法的时候有一种担当感。 我们问是因为我们想听他们说； 当我们要求时，我们承诺会去。 当我们真的去的时候，这对我们的想法产生了很大的影响。 所以，这非常重要。

此外，只是为了创建 因果报应 能够接受教法。 我跟你说的是上海的男孩们。 我的意思是，他们真的很想接受教法； 他们告诉我获得教法是如此困难。 真正能从头教到尾的人很难找； 谁有时间，谁有知识等等。 这就是为什么对我们来说重要的是创造 因果报应 出生在我们拥有的环境中 ACCESS 到教义。 如果我们出生在一个我们没有的地方 ACCESS，那么就算我们想拼命学习，也没有机会了。 这就是为什么我认为把他们带到这里会很好——因为想要学习真的有那种诚意。 那是我真正从中国回来的一件事。 这是对我们在这里学习我们经常认为理所当然的佛法的自由的赞赏。

无论我在这里积累了什么美德，
愿它为世人带来好处 迁移的生物 和 佛的教诲。
愿它成为精髓 佛的教义，
尤其是尊贵的洛桑扎巴的教法，在很长一段时间内都闪耀着光芒。

下一节是奉献的诗句：“无论我在这里聚集了什么美德……”我们正在分享。 我们致力于它的利益 迁移的生物 或有情众生，以及为了众生的存在 佛以纯粹形式的教义。 我们特别祈祷教义，因为 喇嘛 宗喀巴大师把他们和所有的 佛所有传统的教义，都存在很长时间。 不仅仅是以藏在图书馆里的文本形式出现，而是它们活在人们的脑海中，可以代代相传。

这就是 七肢祷告. 它帮助我们净化我们的消极 因果报应 并创造很多积极的潜力/优点。 礼拜净化骄傲。 供品 净化 gehechtheid 和吝啬。 忏悔净化否认和合理化。 喜悦净化嫉妒。 请求教法，请求我们的老师长寿，为 佛 不断显现——这些净化者将美好的事物视为理所当然。 然后回向本身帮助我们净化 gehechtheid 到我们自己的积极潜力。 再一次，我们分享它并给予它。

短曼荼罗供养

这片土地，洒满了香水，洒满了鲜花，
梅鲁山，四地，日月，
想象成一个 佛 土地并提供给你
愿众生享受这净土。

IDAM 领袖 拉特纳曼达拉坎尼里亚塔亚米

曼陀罗 提供，再次创造积极的潜力，我们正在想象整个巨大的宇宙。 当我们在须弥山等讲坛城时，我们会谈到这个。 印度版的宇宙是平的 梅鲁山 和四大洲。 我想也许我们应该喜欢——也许写一首新诗； 做旧诗和新诗。

对宗喀巴大师的简短请求（藏文）

mig may tse way ter chen chen 重新签名
德里梅钦佩黄波占贝杨
杜蓬玛鲁乔泽桑韦达格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
罗藏拖付扎布拉索尔瓦德布

对宗喀巴大师的简短请求

观世音菩萨，无缘慈悲大宝，
文殊菩萨，无瑕智慧的上师，
金刚手菩萨，一切恶魔力量的毁灭者，
宗喀巴大师，雪域圣贤皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我在您的圣脚下请求。

然后是请求 喇嘛 宗喀巴大师。 这里有一个简短的请求，只有五行。 在仪轨中，这五行之后是九行请求——这是它的一个更放大的版本。 通常我们可以在这里停留很长时间，实际上 沉思. 当我们念九句或五句时，我们会做很多观想。 或者有时人们只做四行； 他们省略了通往金刚手座的线路。 我们一遍又一遍地重复这个。 所以，这就像不是背诵 口头禅, 我们背诵这赞美给 喇嘛 宗喀巴大师。

这很有趣，因为 喇嘛 宗喀巴大师确实写了这篇文章，但他是为他的一位老师杰尊仁达瓦写的。 本来它没有说，“宗喀巴大师，雪域的皇冠上的明珠……”它说的是仁达瓦。 那是他的老师。 他是为他的一位老师写的。 但他的老师也是他的弟子之一。 你有时会看到这个。 就像我的根本上师色贡仁波切，他是 达赖喇嘛的老师。 他也是 达赖喇嘛的弟子。 它有点双向工作。 因为他们都非常尊重彼此的智慧、学习和实践。 于是，他们成了彼此的学生。 对于伦达瓦和 喇嘛 宗喀巴大师也是如此。 什么时候 喇嘛 宗喀巴大师把这个供养给杰尊仁达瓦，仁达瓦说：“不，不，不……”然后把里面的名字改成宗喀巴大师还给了他。 所以它以这种形式来到我们这里。

让我简单解释一下经文。 这节经文的意思，非常深奥。 我经常说一句话，就像，“哇。 我只听懂那一行。”

所以我们在这里看到 喇嘛 宗喀巴大师是观世音菩萨（或观世音菩萨）、文殊菩萨（其藏文名为 Jampelyang）和金刚手菩萨的化身或化身。 我们把他看作是这三者的化身。 这三位本尊在西藏随处可见。 观世音菩萨是慈悲的化现，文殊菩萨是智慧的化现，金刚手菩萨是慈悲的化现。 巧妙的手段. 也有人说，这就是佛果的三种基本品质：慈悲、智慧、慈悲。 巧妙的手段. 所以，就好像你有一个代表每一个的神； 我们看到 喇嘛 宗喀巴大师是这一切的化身。 通过背诵这一点，我们正在思考这三个主要品质； 通过这样做，它会在我们自身内滋养和成长我们已经拥有的那些品质的种子。

无目的的慈悲

所以第一行，“观世音菩萨……（或观世音菩萨）……无所缘慈悲大宝。” “无目的的慈悲”这个词，我的意思是，有关于这个词的全部教义。 当你进入经文时，就像有人会对无目标慈悲这两个词做大量的教导。 何谓无所缘：此心是了知众生本性空无。 通过认识到有情众生没有独立存在、本性存在、没有自我存在、需要保护和捍卫的具体人格——当我们能够看到这样的人时，我们也能够认识到他们所有的痛苦都是完全没有必要的。 我们自己所有的痛苦都是完全不必要的——因为，我们可以看到，执着于拥有一个坚实的自我，一个需要保护和快乐的坚实人格，这是我们生活中所有问题的根源。 来自那种“我，我，我，我，我……”的感觉，然后我们得到 gehechtheid，我们得到 愤怒，我们嫉妒，我们骄傲。 在这些事情的推动下，我们陷入了生活中各种困难的境地。 我们的 gehechtheid 让我们陷入这些相互依存的恶心、粘糊糊的境地。 我们的 愤怒 使我们陷入冲突和战斗。 它变得非常清楚。

所有这些事情都来自于对我固有的坚实人格的无知。 当我们能够看到这样一个值得捍卫和保护的坚实人格根本不存在时，所有这些痛苦就好像是完全没有必要的。 这不是世界上给定的。 它不必是这样的。 我们开始真正看到有一种方法可以摆脱痛苦。 这是因为如果我们和其他人能够意识到没有实相的自我，那么我们就不会产生负面情绪，我们就不会做出有害的行为，我们就不会发现自己陷入所有的困境中。

所以，当我们能够在我们自己和他人身上真正看到这一点，即“无目标”一词所指的内在存在的缺乏时，那么对他人的慈悲就会变得非常强烈。 因为我们真正看到众生本来就不是苦的，不是本来就是恶的，世间本来就不是乱七八糟的地方。 这些事情的发生只是因为原因和 条件; 如果原因和 条件 被删除，然后所有的大混乱自动和毫不费力地消失。

由了解空性而生起的慈悲心，是极强的慈悲心。 观世音菩萨是那种慈悲心的大宝——正是那种对我们自己和对他人的极深慈悲心的化身。 那种慈悲心背后是这样的盼望。 再一次，这是因为它看得很清楚，痛苦是不必要的； 世界不必是这样的。 因此，尽管存在承认苦难的同情心，但仍存在巨大的乐观情绪和希望。 你可以清楚地看到，在他的尊者 达赖喇嘛; 面对他的国家正在发生的事情，他是如何如此乐观的。

无瑕智慧

然后是「文殊菩萨，无瑕智慧上师」——所以，无瑕智慧。 此智慧一方面辨识空性，另一方面辨识缘起，并能将它们放在一起，使他们看到它们并不矛盾。 最后一点是很多人都有的大问题。 当他们沿着这条路前进时，当他们到达 沉思 在空性上，他们陷入虚无主义，认为什么都不存在。 而当他们 沉思 在缘起上，它们落入永恒论或永恒论的另一个极端，使一切都变得过于坚实。 对这些修行者来说，他们所拥有的并不是空性和缘起的真正确切证悟——因为他们实际上是在从一个极端跳到另一个极端。 他们不能把它们放在一起。 他们的智慧无法将这些东西放在一起。

在正见中，空性表明事物不是自有的，而缘起则表明它们是如何存在的——缘起。 所以这是个大窍门：要明白，当你证悟空性时，你并不是在否定存在。 这是一个真正的大问题。 为什么？ 因为如果人们没有正确地认识空性，反而误认为空性是无。 然后发生的是他们否定 因果报应，他们否定道德，他们开始做各种奇怪的事情——因为他们认为什么都不存在； 然后那只会成为更多痛苦的原因。

因此，这种缘起与空性的平衡需要不可思议的技巧。 你听说过“中间道路”这个词。 这就是我们所指的。 这种见地可以看到事物缘起，但不赋予它们“我”、“实体”或“本质”。 它也看到事物不是固有存在的，但这并不意味着它们不存在。 因此，空性和缘起这两者是相辅相成的。

此外，您会经常听到“二谛”一词。 这是我想在我们进一步深入时讨论的内容 拉姆林. 但简而言之， 相对真理，事物如何运作，是在谈论缘起。 究竟谛，事物存在的更深本质或形态，是在谈论空性。 而这两件事同时存在，完全相互依赖——沉浸其中。 所以，这个玻璃杯并不是缘起，当我们意识到玻璃杯的空性时，我们正在创造一些以前从未存在过的东西。 玻璃的空性作为玻璃的本性而存在。 所以，缘起琉璃、琉璃空——它们已经同时存在。 当我们理解它时，我们不会创造任何东西。

这种智慧，这种平衡的智慧，非常微妙。 因此，我们实际上是在说文殊菩萨是这方面的大师——意思是他的智慧准确无误，不会掉入这两个极端。

手段娴熟

然后是金刚手：金刚手是“一切恶魔力量的毁灭者”。 这不一定是外在的魔物。 它可能。 但它特别谈论我们内在的恶魔力量——我们的无知， 愤怒及 gehechtheid，我们所有的 因果报应，我们所有的垃圾。 事实上，我们受十二因缘的影响，我们会生、病、老、死、中间乱七八糟——这就是魔力。 因此，视金刚手菩萨为一位非常善巧的人，通过运用智慧和慈悲来克服这些魔力、这些障碍。

其次是“宗喀巴大师”，指的是 喇嘛 宗喀巴大师，被誉为“雪域圣贤的皇冠上的明珠”。 雪域就是西藏。 以及他们所有的圣人——皇冠上的宝石是在皇冠上的那颗。 这有点像在说，“喇嘛 宗喀巴大师，你进了名人堂。 你是 NFL 皇冠上的明珠，NFL 名人堂，”——不管它是什么。 Losang Dragpa（这是他的戒名）：“我在您的圣足前祈求。” 这就像真的看到 喇嘛 宗喀巴大师的品质； 有另一个人实际上能够成为那样的人； 我们实际上有一些联系。 然后我们提出请求——在他的脚下，所以我们把自己放低了。 我们说，“我有东西要学。 我需要灵感、指导和帮助。” 所以这是 911 呼叫 佛.

接下来是我们可以对这个请求进行的许多不同的可视化。

观众： 你能带领我们完成最后一部分吗？

职业训练局： 让我们再做三次这个简短的请求，当你这样做的时候，让我给你一个简单的可视化来处理它。 我不想让事情太长。

At 喇嘛 宗喀巴大师的法冠，在他的额头上你可以想象出一个小观世音菩萨，在他的喉咙处可以想象出一个小文殊菩萨，在他的心脏处可以想象一个小金刚手。 记住有时我们有 嗯嗯嗯 在这三个地方有白色、红色和蓝色？ 我们这里有观音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨。 当我们说第一行时，你可以想象白光从观音身射入你体内，只是将白光射入你体内。 当我们念第二句文殊菩萨时，文殊菩萨发出的红光进入你净语。 第一道白光净化 身体，这红光净化言语。 然后当我们念金刚手菩萨第三句时的蓝光，金刚手菩萨的蓝光流入我们的心，净化我们的心。 通过最后两行，您可以想象这三者同时进入您的体内——净化 身体、言语和思想。

当您进行此可视化时，真的让这种白光充满您的头顶并向下流动。 红光充满你的喉咙并蔓延到你的整个身体 身体. 当您非常出色地想象这些颜色并想到净化时，它会对您产生惊人的影响 身体，言语和思想。

所以让我们把这节经文念三遍作为总结，然后我们会献上。

mig may tse way ter chen chen 重新签名
德里梅钦佩黄波占贝杨
杜蓬玛鲁乔泽桑韦达格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
罗藏拖付扎布拉索尔瓦德布

观世音菩萨，无缘慈悲大宝，
文殊菩萨，无瑕智慧的上师，
金刚手菩萨，一切恶魔力量的毁灭者，
宗喀巴大师，雪域圣贤皇冠上的明珠

洛桑扎巴，我在您的圣脚下请求。

继续这个由两部分组成的教学的第 2 部分： 宗喀巴大师瑜伽，第 2 部分