宗喀巴大师瑜伽，第 2 部分

我们将继续教学 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽. 上次我们谈了一点关于谁 喇嘛 宗喀巴大师是以及为什么我们做这个很重要 上师瑜伽 实践。 因为 喇嘛 宗喀巴大师是一个活生生的人，是佛法的化身 佛 谁出现在与我们密切相关的历史时期和形态中。 所以，如果我们记住他的一生和他的启蒙，会给我们很多启发； 让我们觉得我们也可以做到。

如何接近上师瑜伽

另外，这很重要——因为这叫做 上师瑜伽——我们想象我们自己的精神导师的本质和 大师, 和本质 佛, 本质 喇嘛 宗喀巴大师、观世音精髓、金刚手菩萨、文殊菩萨都是一精髓。 他们都以这样的形式出现在了一起 喇嘛 宗喀巴大师（有时他们称他为杰仁波切）。 这有助于我们感觉更接近我们自己 灵性导师 在我们不在老师身边的时候。 例如，我不能经常见到我的老师，所以练习 上师瑜伽 非常重要，因为它让你感觉与老师很亲近。 知道你的老师不仅仅是他们的个性和身体 身体 还有这种东西。 那不是我们需要接近的东西——而是那种本质，他们的本质，他们的精神实现。 因此，通过记住这一点，并将其与外观统一起来 喇嘛 宗喀巴大师和回忆 喇嘛 宗喀巴大师也是慈悲、智慧、 巧妙的手段 （换言之，观世音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨）所有诸佛。 然后我们将所有这些组合成一个图像。 然后它会变得非常强大，可以激发思想。

它还有助于阻止认为 佛 在这里，并且 喇嘛 宗喀巴大师在这边，我的 灵性导师 在这边，观音在那边，文殊菩萨在那边。 以这种心态，我们将他们都视为个人或个性，而这不是我被教导的方式。 所以这有点像一种间接的方式来指出自我的空虚，不仅是我们自己，而且 佛 没有自我和 喇嘛 宗喀巴大师没有自我。

宗喀巴大师瑜伽修行（续）

简单回顾一下上次， 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽 实践开始于 避难 并生成 菩提心. 然后基本上接下来是可视化加上 七肢祷告。 该 七肢祷告 对于净化负能量非常重要 因果报应 并以正面的潜能（功德）丰富我们的心，以便我们获得证悟。 接下来，我们做曼陀罗 提供 也作为创造积极潜力的一种方式，然后提出要求 喇嘛 宗喀巴大师。

对宗喀巴大师的简短请求只有五行。 有时人们会将这个简短的请求缩短为四行。 为此，他们将省略通往 Vajrapani 的中心线。 所以，他们不会大声背诵那句台词，但意思是隐含的。 还有一个更扩展的版本，即九行请求。

用藏语向宗喀巴大师简短请求

mig may tse way ter chen chen 重新签名
德里梅钦佩黄波占贝杨
杜蓬玛鲁乔泽桑韦达格
Gang Chen Kay Pay tsug kyen tsong kha pa
罗藏拖付扎布拉索尔瓦德布

对宗喀巴大师的简短请求

观世音菩萨，无缘慈悲大宝，
文殊菩萨，无瑕智慧的上师，
金刚手菩萨，一切恶魔力量的毁灭者，
宗喀巴大师，雪域圣贤皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我在您的圣脚下请求。

九行请求宗喀巴大师

佛 金刚持，一切强大成就的源头，
观世音菩萨，无缘慈悲大宝，
文殊菩萨，无瑕智慧的上师，
金刚手菩萨，一切恶魔力量的毁灭者，
洛桑扎巴，雪域圣贤的皇冠上的明珠，
O 领袖-佛，三皈依的化身
我用我的三扇门谦卑地请求你：
请赐予灵感，让自己和他人成熟
并赐予一般无上的强大成就。

短请求有旋律吗？ 做 100,000 次短请求的背诵

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 是的是的。 实际上，五行请求有几个曲调。 当它缩短到四行时，你就可以使用这首曲子了。 但是，是的，你可以用同样的调子做九行请求。 另外，当你一遍又一遍地背诵它时——因为有练习做十万遍——那么你不一定每次都唱，因为它可能会花你很长时间。 所以你要做的就是很快地说出来。

观众： [听不清]

职业训练局： 正确的。 如果你背诵 100,000 遍请求，我看不出有任何理由你不能用英语背诵它。 我这样说是因为这不是 口头禅，这是一个祈祷。 藏人可能会说用藏文念诵有特殊的福气，因为它最初是用藏文写的。 但我个人的感觉是，如果你发现用英语做对你的头脑更有效，那么请这样做，因为整件事的重点是它在你的头脑中有效。

朗诵的可视化

当你在做背诵时，有几种不同的可视化方法可以说明你该做什么。 这就是我今天真正想关注的。 为什么？ 因为可视化非常有效； 它们构成了你在 冥想. 所以，你的 冥想 你可以像我们在这里做的那样——在每一节诗之间暂停，以了解皈依修持的意义， 菩提心, 七肢祷告和曼陀罗 提供 的一部分 修习. 然后接下来你真的在这里停了很长时间，做这些可视化和 冥想.

你不需要一次完成我将要描述的所有可视化。 你能做的就是改变它们，一天做一个，一天做另一个。 或者你可能会发现其中一个对你的大脑特别有效，所以你真的更专注于那个而不是另一个。 或者您可能会发现，当生活中发生不同的事情时，您会根据需要专注于不同的可视化。

另外，如果你决定做 100,000 次密孜玛——也就是我们所说的四句颂——如果你决定做 100,000 次这样的观想，那么你有各种各样的观想要做。 我们喜欢娱乐和多样性的头脑以这种方式得到很好的满足。 它就像可视化的购物目录——今天哪一个对我有吸引力？

净化可视化

在你面前的空间是文殊菩萨的化身杰宗喀巴大师。 在他的右边是嘉萨杰，观世音菩萨的化身，在他左边的是金刚手的化身克珠杰。 从这三个，发出白光管。 它们合而为一，然后流入你的心。 白色甘露，如纯牛奶，流过它们进入你体内，净化一切疾病、精神伤害、恶业和障碍。 念诵祈求时，先专心净除破坏性 因果报应 用创建 领袖 和 三颗宝石. 然后专注于净化对有情众生造成的破坏行为。

背诵完成后，集中注意力 身体 完全平静和清晰，像水晶一样，完全没有任何烦恼。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 第一个是 纯化 我们今天念诵时所做的观想。 所以，我们已经观想了眼前这幅兜率净土弥勒佛像。 然后云层像新鲜的凝乳一样落下，或者西方语境中的蓬松棉花。 你有 喇嘛 宗喀巴大师，然后是嘉萨杰和克珠杰——他的两个主要弟子。

如报名参加 纯化 想象一下，你会想象这些光管是从他们的心中发出的。 那些灯管，如果在我面前，三个就这样过来，然后汇成一个，然后就进到你心里了。 我认为，根据您感觉最舒服的方式，您可能会让它进入您的头部并向下流动。 通过管子——记住它不是实心管。 是灯管。 然后流过光和花蜜； 那是白色的。 白色象征纯洁，它会流入你的体内。 然后你可以像这样进行内部清洁； 你在哪里想象你的整个 身体/心中充满光明和所有烦恼的态度，负面的业力被清除。

如果你在念诵或观想的时候能反省，就很好了。 反思十种破坏行为。 你可以仔细阅读每一个，并想象具体地净化每一个——当你完成每一个时，在你的生活中树立榜样。 当您想象白光进入您时，请专门这样做。 然后它变得非常个人化并与您自己的生活相关。

然后你有时可以专注于净化烦恼的态度。 再一次，想一想具体的令人不安的态度，它们是如何在你的生活中显现的——以及光的到来，净化它们，净化它们，将它们以污染和污秽的形式从你的下孔排出 身体. 或者就像，就像打开你内心的一盏灯 身体 没有更多的空间容纳它们，它们就这样消失了[打响指]。 他们哪儿也不去； 就像打开灯时房间里的黑暗消失了一样。

或者，如果你在生活中感到某种特殊的障碍或正在发生的阻碍，可能是内在的障碍，因为你的心顽固、卡住、不合作、懒惰或对佛法感到厌烦，对佛法不感兴趣。 你会觉得，“放下一切，再次成为长老会教徒，”正如比尔过去常说的那样。 当心有那样的感觉时，你可以想象它正在被白光净化。 或者有什么特殊的疾病，或者你感觉到周围有什么伤害或者负能量，那也净化了。 所以，这就是 纯化 可视化。

当你念诵请求时，你可以先专注于净化由 领袖 并与 三颗宝石. 这是任何一种消极 因果报应 在与我们的精神导师或 三宝. 其次，关注负面 因果报应 在与有情众生的关系中创造。 你想花多长时间就花多长时间； 你可以花整个 冥想 如果那是您特别需要的，请就此进行讨论。

替代可视化

现在，另一种可视化是本书中没有写的，但我真的很喜欢这个。 我觉得很有帮助。 在这里你做的是 喇嘛 宗喀巴大师——还记得我们经常想象本尊的嗡嗡声吗？ 身体？ 好吧，这里我们正在做的不是顶轮上的唵，我们想象的是观音菩萨。 而不仅仅是像观音像贴在身上的贴纸 喇嘛 宗喀巴大师的前额，但在他顶轮下面的顶轮里面——里面。 所以，一个小观音。 您可以使用千手观音、四手观音或二臂观音； 无论你想要什么。 然后在喉轮你想象文殊菩萨。 文殊菩萨色泽金黄，手持智慧宝剑，手持莲花。 在内心深处，你可以想象金刚手。 金刚手菩萨是一位愤怒的蓝色本尊，身着像这样的手印，手持金刚杵。

在做这个观想时，你仍然有颜色，白色、红色（除了不是红色的文殊菩萨，它是红黄色——有点像金色或橙色）和蓝色。 所以它仍然是对应的。 您仍然可以看到对应关系。 你在这里观想的是，首先有一束白光来自观世音菩萨，就像 喇嘛 宗喀巴大师——好吧，如果我从你的角度来做 喇嘛 宗喀巴大师来了所以一管白光会从观世音射到你的前额； 然后白光和甘露会专门从观世音流入你的体内。 你认为，“真的，这是 佛的同情心。” 而且你非常专注于慈悲和净化仇恨，尤其是白色非常适合净化仇恨。 我们真正专注于这一点——思考 佛对我们的同情和放手 愤怒，怨恨，好战，愤怒等。 真的用这种白光和花蜜填充我们的顶轮。 然后它就充满了顶轮然后完全渗透到你的整个身体 身体. 而你只是在这白光和甘露中坐在那里休息——同时想着观世音菩萨的慈悲心。

第二步，然后你专注于文殊菩萨 喇嘛 宗喀巴大师的喉咙。 你想像一根红黄色或金色或橙色的光管从文殊菩萨进入你的喉咙； 想象所有的花蜜进入你的喉咙时都是红黄色、橙色或金色。 在这里它真的净化了你的言语。 这是文殊菩萨智慧的本质——所以在这里你真正专注于一切诸佛的智慧，觉悟究竟谛的智慧，觉悟世俗谛和缘起的智慧，了解如何帮助人们的智慧。 你真的专注于以文殊菩萨金光的形式进入你喉轮的智慧。 再一次，填满你的整个 身体 及心，故能清净语，清净无明，得世间慧。 佛.

然后你向下移动到金刚手，他的名字是藏语中的 Chagna Dorje [Phyag na rdo rje]——意思是“金刚杵的持有者”。 他的颜色是深蓝色。 从 Vajrapani 发出一管蓝光，然后通过它，来自 Vajrapani 的蓝光和甘露流入你的心中。 再一次，填满你的整个 身体 和头脑。 在这里你考虑 巧妙的手段 的 佛-如何 佛 能量力而行，能教人，能导人，遇事有忍耐，行善不求报恩，不厌恶人。当他们背叛自己的信心并让他们失望时。 所以，你真的想到了 佛“ 巧妙的手段 以及根据自己的思想水平和性情来教导他人的能力。 你想象你以进入你心中的蓝光的形式接收到那种品质。

在做这些练习时，你净化了 身体，演讲和思想，因为你走下去。 同样，你可以更专注于净化身、语、意的负面行为。 另外，你也可以专注于慈悲、智慧和 巧妙的手段 的 佛 进入你并充满你。 尤其是当你使用这些颜色时，这些颜色会在你的脑海中产生真正的影响力； 特别是当你将它们与特定质量相关联时 佛 并考虑这种品质。 就像您想象的那样绚丽的颜色，它非常好。 你不想象你自己 身体 作为固体。 这不像花蜜和光来了，当它碰到你的皮肤时它会卡住，因为它无法进入。但请记住，我们的皮肤具有很强的渗透性，那里的空间比原子还多。 就让你的 身体 是可渗透的，让来自的影响 佛 渗入你。

所有这些可视化都是一种非常巧妙的方式，可以使用象征性的方式真正改变心理态度。 我们可以专注于观想，然后同时念祈愿文。 有时候，当我们念五句颂时，当我们非常缓慢地念诵它时，你可以做的，我发现真正有效的是，在我们谈论观音菩萨的第一行时，我专注于观音菩萨进入我体内的光。 第二行我专注于文殊菩萨的光。 然后是第三行，我专注于金刚手菩萨射入我体内的蓝光。 当我们谈论 Lobsang Drapa 时，最后两行（换句话说 喇嘛 宗喀巴大师）是所有这些的化身，那么我想象这三者同时到来。 这也是一个很好的方式，因为你背诵的每一行，你都可以真正专注于那种颜色。

有时您可能想要做的是在每一行之后停止。 还记得上次我在描述每一行的意思吗？ 每一行都有很多意义。 我的意思是你可以坐在里面 沉思 未来十年无目的的慈悲！ 你可能只是得到那一条线，并从观音菩萨得到光，这就是你的疗程。 如果发生这种情况，那完全没问题。 我的意思是，最后可能会说其他四行来完成一节经文。

同样在这个观想中，你能做的是你能做到，就像你想象来自观世音的光进入你，你是否可以想象观世音——观世音的一个化身——从里面的那个人中出来 喇嘛 宗喀巴大师降临并沉入你的前额。 现在观音正与你的顶轮融合。 然后同样来自文殊菩萨 喇嘛 宗喀巴大师的心脏出现了一个复制品，文殊菩萨沉入并融入你的喉咙。 从金刚手 喇嘛 宗喀巴大师的心一个分身浮现，来来去去沉入你的心。 这些都是光做的，所以你真的可以认为你的三个空间里也有观世音、文殊菩萨和金刚手菩萨。 这对你的头脑非常有效； 它真的让你感到亲近，不仅是与你的 灵性导师 和 喇嘛 宗喀巴大师，但对这三位慈悲、智慧、慈悲的化身 巧妙的手段 诸佛。 它让你觉得自己拥有这三种品质，并有能力根据它们行事。

金刚手的描述

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 金刚手有两只手，他拿着一个悬在空中的金刚杵。 然后他站了起来，靠在他的右腿上。 所以，他的右腿弯曲，左腿伸直； 他看起来很愤怒。 我可能在某处有他的照片。 喇嘛 耶喜，当他建立最初的三个中心时，他将它们命名为观世音、文殊菩萨和金刚手菩萨。

继续，所以，这是另一种可视化。 当您进行这些可视化时，它会抑制令人窒息的自我投射。 它制服了所有忧虑的头脑，这些头脑充满了成见、判断、批评和意见，以及所有这些让我们负担过重的东西。 它还能抑制我们不满的能量。 不仅因为我们吃了很多糖，而且因为我们整天都在高速公路上，所以焦躁不安的体能。 但是影响我们身体能量的精神能量——以及想要巧克力、想要电视、想要这个、想要那个、想要其他东西的精神能量。 它确实抑制了不满的能量。 对我们非常有帮助。 不仅有帮助，而且很有必要。

可视化产生智慧

接下来是七种智慧的描述以及如何去做。 您可以交替使用这些不同的可视化效果，它们非常棒。

第一智慧：大智慧

1.请求，

请启发我产生对理解意义意义没有抵抗力的大智慧 佛的广泛经文。

从宗喀巴大师和他的两个灵性孩子身上流淌着橙色的大智慧甘露，充满你的整个 身体. 每个甘露原子的本质是一个小文殊菩萨。 这些文殊菩萨放出的光芒触动十方诸佛菩萨。 他们所有的智慧，以百万文殊菩萨的形式，通过你的毛孔吸收到你的体内。 身体，就像雪落入大海。 感觉你已经产生了大智慧。

第一智慧是大智慧。 它有时被称为伟大的或广阔的或广泛的智慧。 首先在你的心中，你提出要求 喇嘛 宗喀巴大师：“请启发我，生起大智慧，无碍解法义。 佛广泛的经文。 当你想到这一点时，我的意思是，广泛的经文——所有 84,000 条教法 佛, 全部 108 卷《甘珠尔》和 200 多卷《丹珠尔》，以及所有不同的评论。 我们收到了所有不同的教法，因为我们收到了很多教法，非常广泛的教法。 这样才能帮助我们真正理解其中的含义。 当我们说“理解意思”时，并不意味着在这里[只是在智力上]理解它并知道这些词。 这意味着在我们的心中理解它，以便它真正成为我们的一部分。 这可能真的有关系，因为你经常听到我说，有时作为西方人，我们通过犹太教-基督教教养的过滤来理解佛法。 我们将错误的意义投射到佛法上，因为我们听到的话语在我们自己的文化中敲响了警钟。 所以，这真的是在帮助我们——愿我们能消除那种迷雾，愿我们能真正清楚地了解浩瀚法教的意义，以便我们能真正地付诸实践并改变我们的心。

我们在这里想象的获得伟大或广大智慧的是，从 喇嘛 宗喀巴大师和他的两个灵性孩子——那是两个主要弟子——流出橙色或红黄色的甘露，大智慧的金色甘露。 这充满了你的整个 身体. 它来自 喇嘛 再次与宗喀巴大师二弟子。 你可以想象三根管子合二为一，带着金光或橙光进入你体内。 使用您认为对您最有效的颜色。 流入你体内的这种甘露的每一个原子的本质都是一个小文殊菩萨。 所以这就像你只是让成吨成吨的文殊菩萨完全流入你体内，所以你的整个 身体，心，一切都变成文殊菩萨。 这真的是一个美丽的观想，因为你可以想象小文殊菩萨和大文殊菩萨，整个东西都是由光构成的。 我们这些与沃尔特迪斯尼一起长大的人，以及所有散发、辐射、出现和消失的东西，我们不会对这个有任何问题。 沃尔特迪斯尼为我们做好了充分的准备。 所以所有这些文殊菩萨，所有这些文殊菩萨的原子——这是专注于 佛“ 身体. 文殊师利的出现进入我们，充满我们。

那时，从我们体内的这些文殊菩萨中的每一个，都发出光芒，进入整个宇宙，并触及十方所有的佛菩萨。 （十方是四个基本方向，四个中间方向，上下。我知道它不是对称的，但我们会尽力而为。）来自现在你体内所有文殊菩萨的光 身体 出遍十方，一切无量宇宙，触及一切诸佛菩萨。 它正在从他们那里唤起他们广阔而伟大的智慧。 这种智慧以许多不同大小的文殊菩萨的形式出现。 然后所有这些文殊菩萨都来溶入你——真正地沉入你的心。 大文殊菩萨、小文殊菩萨，都是由这大乐光所造。

文殊菩萨真的很美。 文殊菩萨脸上的表情是那样的平静和温柔，但又真的全然存在，眼睛睁得大大的，看清了现实。 这是一个非常美丽的观想，所有这些文殊菩萨涌入你的体内，通过你的毛孔溶解 身体. 这有点像雪花，当雪花飘落并接触到海洋时。 甚至当雪花落到您的皮肤上时，它们如何融化并吸收到您体内。 有点像那样。 当这种情况发生时，你会说请求祈祷并专注于观想，真的感觉你正在接受 佛 这正在你身上发展。 您可能真的要花一些时间来开发这种可视化效果。 最后只是专注，只是保持形象； 真的感觉你 身体 充满了这些亿万文殊菩萨。 并且真的觉得，“现在我已经领受了 佛” 最后专注于此。

那是第一智慧，大智慧。

第二智慧：清明智慧

2.请求，

请启发我生明慧，能不混淆地了解佛法的精微难点。

观想和上面一样，但每个甘露原子的本质是文殊菩萨的 口头禅, om ah ra pa tsa na dhi。 数以百万计的咒语从诸佛和菩萨那里被调用。 它们融入你，而你生起清明的智慧。

第二智慧是清明智慧。 在此我们请求：“请启发我生起清明的智慧，即使是对佛法难点的细微细节也了知无惑。” 在这里你可以思考——还记得你的头脑变得混乱的时候吗？ 你连点都记不住，更不用说辨别区别了？ 当心只感到迟钝和浑浊时； 而且它不能得到细微的分数，它甚至不能得到粗分。 所以在这里我们真的是祈求清明的智慧，能够看到一切，非常清楚地了解实相——无论是相对的还是究竟的。 这有点像我们看自己的手掌，看得那么清楚。 同样，这里也是一样——了知究竟和世俗两层智慧。 所以，想到那种智慧并想要发展它。 可视化与上面相同，但这里我们关注的是 佛 以字母的形式 唵啊拉帕查纳迪 这是文殊菩萨的 口头禅.

观众： [听不清]

职业训练局： 在这里，您正在做的是可视化 口头禅，不是声音 口头禅 因为你说的是​​ mig-tse-ma，请求祈祷文。 所以你正在想象 口头禅. 用英语形象化它们很好。 你不需要用藏文、音译或梵文来形象化它们。

从 喇嘛 宗喀巴大师、嘉萨杰和克珠杰出现了光管，金色的光从他们身上流过。 这里所有的原子都是由 口头禅. 这就像 口头禅 站成一圈，顺时针方向站着——唵阿喇帕察那智。 所以每个原子都有字母 唵啊拉帕查纳迪 在它上面像 佛的讲话。 所有这些来到你身边的光原子和花蜜都具有 唵啊拉帕查纳迪 进来，填满你的整个 身体 并介意 唵阿喇帕察那智。 然后从所有这些小原子 唵啊拉帕查纳迪 光明普照一切宇宙，普照十方，普照一切诸佛菩萨。 它从他们那里唤起清晰智慧的本质。 当灯熄灭时，当灯熄灭调用时，它有点像这些带有钩子的光束。 这是象征性的。 从诸佛菩萨的清慧本性中勾回。 这以更多原子的形式返回 唵阿喇帕察那智。 然后通过我们所有的毛孔进入并落入我们体内 身体 并完全填满我们的 身体. 有时想象它们具体地沉入我们的心真的很有效——我们的心正在成为的本性，在这种情况下， 唵阿喇帕察那智。 在之前的可视化中，它是 身体 文殊师利。

这时你会想：“现在我已经获得了清晰的智慧。” 真的想像自己拥有清明的智慧。 不要让老旧的头脑说：“哦，这只是一个观想。 我的思绪仍然像以前一样混乱和浑浊。” 就像小时候一样。 还记得当你还是个孩子的时候，你会假装成任何东西吗？ （我的意思是，即使是现在我们也假装成很多东西。问题是我们相信我们现在假装的样子。）但是，这是同一个想法。 让自己假装。 头脑清晰是什么感觉？ 光是有这个清明的智慧，清澈透明的，什么都能包容，那是什么感觉呢？ 只是假装； 并想象它会是什么样子。 让自己有这种感觉，因为这一切都融入了你。 然后真正专注于最后的那种感觉。

第三智慧：快智慧

3.请求，

请启发我产生快速的智慧，迅速断除所有的无明、错误的观念和 怀疑.

如上观想，将文殊菩萨的种子字DHI代入，觉生速慧。

那么第三个智慧就是速智。 你可以看到诸佛有许多种不同的智慧。 所有这些智慧的本质都是相同的，只是不同的方面。 在这里我们祈求或祈求：“请启发我，生起速慧，速断一切无明、邪见、疑惑。” 所有那些愤世嫉俗、讽刺和怀疑的头脑。 心总是在说：“Na na na na na na na na na。 证明给我看。 我不相信他们，”——那种想法。

那个充满错误观念的心，就是那个说：“我从十岁起就相信这一点。 我不会改变我的信念。” 或者害怕改变我们信仰的头脑，比如，“如果我不相信有上帝，我就会崩溃，”或者，“如果我不相信我有一个不变的灵魂，我会崩溃的。” 很多恐惧来自于放弃我们错误的观念，比如，“如果我不坚持作为受害者的形象，我会成为谁？” 所以放下这些无知的、错误的观念。 快速的智慧可以很快地进入重点而不会迷失方向。 当你聆听教法时，这种心可以让你明白某事是什么，而不会在各种无关紧要的事情上到处跑偏——但那只会很快达到重点。

这里的观想与上面相同，光管和花蜜从中流过，从 喇嘛 宗喀巴大师和两位弟子，来到我们身边。 这里的光和花蜜，所有原子的本质是音节 DHI。 这是文殊菩萨的种子字。 那是文殊菩萨心中的种子字：DHI。 就像我告诉过你的，在寺院里，当每个人起床时，我们都会去 om ah ra pa tsa na dhi。 然后我们说 108 个 DHI，或者尽可能多，以快速产生智慧，在早上唤醒自己。 非常有效。 这是字母 DHI。 你可以只想象英文字母，如果你愿意，你可以想象藏文字母，或者梵文字母。 所有这些原子的性质都是 DHI。 这来填满你的整个 身体/记住所有这些DHI，快速智慧的本质。 一旦他们填满了你的 身体 然后从你的那些 身体 再次向诸佛菩萨放出光明，以「DHI」字样唤起他们的速慧。 然后是所有这些带字母的 DHI，其中一些很大，一些很小，一些像珠穆朗玛峰，还有一些很小——它们都是由光和花蜜构成的。

他们本质上都非常幸福。 所以当这些东西落入你体内时，你就会充满光。 我们想象的所有这些事情，它们的本性是非常幸福的。 当这些东西吸收到你体内时，整个神经系统也会安定下来。 所以，他们又来了，你可以想象他们特别定居在你的心轮或充满你的整个 身体/头脑。 然后在最后你集中想象，“如果有敏捷的智慧会是什么样子？” 快速抓住事物的要点并理解它——你想象自己拥有这种能力。

第四智：深智

4.请求，

请启发我产生深刻的智慧，以一种深刻、无限的方式理解经典的含义。

如上观想，以文殊法器、刀剑、文字代替，感觉自己已经产生了深奥的智慧。

第四个是深智慧。 在这里，我们祈祷“请启发我……”（我们将其指向 喇嘛 宗喀巴大师与二弟子）“请启发我，生起甚深智慧，以甚深无边的方式了解经典的意义。” 甚深的智慧不只是明白经文的表面意思，而是明白真正的深意。 它不仅理解功能的相对方式和单词一起工作的相对方式，而且理解内在存在的更深层含义和空性。 它明白 佛的教导，尤其是关于空性的教导。

这里的观想是一样的，只是现在所有的原子都是文殊菩萨的法器。 所以文殊菩萨手执宝剑，手执经文。 文殊菩萨拿的剑，它是一把直立的剑，它是双刃的。 所以，它的两面都很尖锐，因为它切断了关于究竟谛、世俗谛的错误观念。 它在燃烧。 它有来自顶部的火焰，因为它燃烧错误的观念，它燃烧无明的黑暗。 我们这里没有文殊菩萨的照片。 我确定我有一张照片。 文殊菩萨的宝剑很漂亮，就是这把金焰宝剑。 而且它不是由金属制成的，它是由光制成的。 斩断疑惑邪见之剑，又落于你。 烧灭虚幻黑暗的火焰，亦落于你。

文殊菩萨的另一个法器是般若波罗密多经——智慧圆满经。 《心经》就是来自那种教义。 我们真的想象经典、般若波罗蜜多经典流入我们的体内。 然后我们真的觉得，“我在这里。 我完全被般若波罗蜜多经典所填满。” 有点像，“我已经得到了所有它们的意义，”——还有文殊菩萨的智慧剑。

同样地，一旦它们进入你的体内，就会从它们身上放射出光芒，并从所有的佛菩萨那里召唤更多的剑和更多的经文。 这些再次落入你，融入你的心，充满你的整个 身体. 如果你当时正在研究特定的文本，就像我们目前正在研究 拉姆林 文本，那么您可以想象当您调用经文时，您正在调用数以百万计的 拉姆林 文本。 或者，如果您正在研究思想训练，那么特定的思想训练文本。 你可以调用你内心的数以百万计的人。 所以无论你在学习什么，你都会把它与它联系起来。

有文殊菩萨像。 你可以看到燃烧的剑。 那是那里的火焰，智慧之剑。 然后这里的文字在莲花上，但你可以想象文字。 而且我认为这不那么重要。 我的意思是，你可以把藏文形式的文字想象成又长又窄，但我想我们也可以想象它在装订本中的准确英文翻译——这样书页就不会在飞到你面前时飘动。 然后我们会觉得，“好吧，现在我已经领受了真正深刻理解经典意义的深奥智慧，”尤其是我们当时正在研究的任何文本。

第五智：说法智

5.请求，

请启发我产生解释佛法的智慧，阐明对经典的所有文字和意义的明确、正确的理解。

如上观想，以文字代替，感受你已生起解释佛法的智慧。

第五智是说法智。 在你必须给予教导之前，或者在你必须以任何形式领导一个团体，或者回答关于佛法的问题之前，或者其他任何事情之前，这样做是很好的。 这很好。 所以，我们祈求：“请启发我，生起解释佛法的智慧，阐明对经典所有字义的正确理解。” 能够将单词组合在一起，向您正在解释的人解释经文的正确含义。 这意味着能够正确解释含义； 不要将它与新时代的东西或基督教的东西，或你自己的误解，或你认为对方想听的东西混在一起，这样他们就会喜欢你。 但是只要能够以一种真正准确的方式解释教义，以便对其他人有意义； 并解释教义的真正意义。 我们要求这样做。

这里的可视化是相同的，除了所有的原子都是由文本组成的。 无论我们正在教授、解释或回答问题的文本是什么，我们都会想象所有由该特定文本构成的原子。 我不需要完成整个可视化，对吗？

到最后你又停下来，你真的觉得：“现在我已经产生了清楚解释佛法的智慧。” 你真的有这种感觉。 下定决心。 这种事情对我们的头脑非常有效。 当我们处于真正需要帮助的不同情况时，我的意思是，我们一直在谈论 911 佛 这种可视化就是你如何做到的。 这就是我们如何呼吁来自 佛——对你的头脑非常有效。

第六智慧：辩论的智慧

6.请求，

请启发我产生辩论的智慧，勇敢地驳斥表达错误思想的恶语。

如上观想，以八辐剑轮代替，感觉你已生出辩论的智慧。

六是请求：“请启发我产生辩论的智慧，勇敢地驳斥迷惑。 意见” 在这里我们不必想到西藏僧人坐在辩论场上做那件事。 但是被迷惑的人呢 意见 我们自己持有什么？ 获得这种辩论的智慧并不一定能反驳别人的迷惑 意见，而是反驳我们自己。 其实我们和别人辩论的时候，如果我们想打败他们的迷惑 意见 这只是为了在我们的头脑中获得一些清晰度。 这不是因为我们想赢得争论。 因为赢得争论——那对你有什么好处？ 但是，如果你能非常清楚地向别人解释为什么他们的想法是错误的，那么你实质上就是在清楚地向自己解释为什么这些想法是错误的，因此你正在消除自己的迷惑观点。 赢得争论不是辩论的重点。

当我们有很多迷惑时，这很好 意见. 或者当我们面临与非常怀疑的人交谈时。 或者对佛法了解不多的人。 如果你碰巧和一群还原论者的科学家交谈，他们不相信心灵的存在，或者他们不知道心灵是什么。 或者你正在和那些说“嗯，只有一个普遍的思想，我们都是它的一部分”的人交谈。 或者你正在和那些相信我们都有一个具体灵魂的人交谈。 我的意思是，有数百万 错误的看法-在我们和其他人的内心。 这是为了帮助我们弄清楚这一点。 乃至 错误的看法 就像当你的家人告诉你，“你为什么要修持佛法？ 你为什么不出去赚很多钱呢？ 这会让你更快乐。” 或者，“你在做什么……”，妄见说：“为什么 沉思 在死亡？ 那只会让你沮丧。 不如出去喝醉，忘掉烦恼。” 那些被迷惑 意见 还。 我们塞满了迷惑 意见. 迷见：“我需要斥责某人，让他们知道这附近是谁的老板； 这样他们就不会再利用我了。”

这是相同的可视化，只是现在所有的原子都是由剑轮组成的。 为此，我们观想一个法轮，它是一个有八个辐条的轮子。 轮辋在外面，轮毂在里面，对吗？ 我总是把这些搞混了。 “我需要哪种智慧？” 好的，轮毂在里面。 剑在轮毂处相连，都是双刃剑。 辐条是剑，所有的剑都是像文殊菩萨一样的双刃剑。 所以，它有点像法轮，但是以剑的形式出现法轮再次强调了清晰和断除误解和无明。 尤其是在我们辩论的时候 错误的看法，当我们直接抵消我们自己和他人的 错误的看法，那个剑明的法轮真的很重要，对我们很有帮助。

可视化是相同的，除了我们有剑的轮子。

第七智慧：构图智慧

7.请求，

请启发我产生作文的智慧，它使用完美的语法和文字，具有清晰的智慧给快乐的意义。

如上观想，以文字和八辐剑轮代替，感觉你已经产生了构图的智慧。

那么第七智慧就是作文智慧。 在此向第七位请求，“请启迪我，生发作文智慧，用圆满的文法，诗意的词句，明明的智慧，给人欢喜。” 当我们必须写佛法时，为时事通讯写一篇文章，写信给朋友，告诉他们你闭关时发生的事情，任何我们必须写佛法的事情； 当我们写作时，我们希望能够用好的语言来解释它。 使用清晰的语法。 在某种程度上，我的意思是，它说的是诗意的，但其含义是让其他人易于阅读的方式。 用人们能理解、熟悉的语言写作，这样他们就能理解意思。 不是晦涩、复杂和模糊的构图。 而是使用清晰的语言，清楚地表达智慧，给阅读它的人带来快乐。 那会很好，不是吗？

这里的可视化是相同的，除了所有的原子都是文本和剑轮。 除了这两个符号之外，相同的可视化正在做。 然后我们真的坐下来感觉，“现在我已经产生了写作的智慧，我可以清楚地表达自己。 我可以用语言表达我的需要。 它会给其他人带来理解，并在他们阅读时给他们的内心带来快乐。” 你真的坐下来感受。 感觉自己充满了所有的剑轮和充满你的文字。

这是你的心 冥想 会议。 您可以进行任何或所有这些可视化。 就像我之前说的，我认为它可能会很好 冥想 会话可能专注于一个特定的可视化并真正开发它。

当你到达想象和说出请求祈祷的时间结束时，如果你愿意，你可以阅读 所有优良品质的基础 在... 智慧之珠，第 1 册。 这是将军 拉姆林 祈祷。 喇嘛 Zopa 说那个祈祷文读一次比 提供 一亿大千世界的宝藏回向一切诸佛——因为那个祈请文里面有整个道的要义。 每次我们阅读它时，我们都会在脑海中留下印记，以了解整条道路。 所以，如果你愿意，你可以阅读它。

在你花一些时间进行观想和祈求祈祷之后，最有效的做法是只做五到十分钟的检查 冥想 在 拉姆林. 它非常有效，因为在这里你完成了整个观想以获得智慧； 现在如果你花五、十、十五分钟 拉姆林 你的头脑已经——你一直坐在那里思考，“现在我拥有了所有这些智慧”，这将更容易专注于 拉姆林 并从中获得一些经验 冥想 当你这样做的时候。 这也是结束会议的好方法。 这样，你看，你整合了 拉姆林 我们一直在通过可视化处理的主题。

要求

愿学习、思考、智慧的智慧 冥想 增加，愿教学、辩论和写作的智慧增加。 愿我证得一般至上的强大成就。 请激励我尽快变得像你一样。

愿同时诞生的伟大 极乐 顿时大放光彩，执着本有的苦影消散。 我可以剪网吗 怀疑 心的真实本质。 请激励我尽快变得像你一样。

接下来我们有特殊的经文提出特殊的要求。 完成可视化后，现在我们要得出结论，我们提出这些特殊要求。 所以首先我们要问，“愿学习、思考和思考的智慧 冥想 增加。 愿教学、辩论和写作的智慧增加。 愿我成就平凡与非凡。 请 保佑 我要快点变得像你一样。” 这里我们要求 喇嘛 宗喀巴大师。

还记得我讲过三种智慧吗？ 有时我称之为聆听、反思和冥想。 这里译为学习、思考和冥想。 那三种智慧。 想，“愿他们在我里面增加。” 请求教学、辩论和写作的智慧，像以前的观想一样，增长。 凡凡成就[现译为一般无上神通]：凡凡就是，世间有八种不同的神通，像读心的能力，或者天眼、天眼等等。 那些是普通的力量，因为你不必是一个开悟的人才能拥有它们。 而出世间或非凡的成就是指证悟。

我们说，“愿我们获得所有这些成就。 请 保佑 我要快点变得像你一样。” 我们在问 喇嘛 宗喀巴大师的化身 佛，而我们的 灵性导师、文殊师利、金刚手菩萨、观世音菩萨，“愿我们变得像你一样。 愿我成为 佛” 这是一个非常好的请求祈祷。 不要想，“好吧，好吧，我得问问 喇嘛 宗喀巴大师，'愿我变得像你一样'。'”但是心理上发生的事情是我们在自己面前设定了我们想要成为的目标。 这就是这个请求祷告的目的，就是我们在自己的头脑中清楚地知道我们想要成为什么样的人。

然后是第二颂，“愿同时生伟大的 极乐 即刻闪耀，执着本有的妄影被清除。 我可以剪网吗 怀疑 心的真实本性。 请 保佑 我要快点变得像你一样。” 同时诞生的伟人 极乐: 这是指大德心的密宗证悟 极乐 即直接了知空性。 我们说，“愿我们获得这种觉悟”，因为那才是真正的会斩断轮回的觉悟。 愿执着本有存在的妄想阴影被清除：我们的心让一切变得坚实、具体、自在和独立存在，它又是我们所有问题的根源，愿它完全清除和消散。

“我可以切断 怀疑 心的真实本性。” 因此，愿我们对自心本性的所有先入之见、疑虑和困惑都被斩断。 还有，“请 保佑 我要快点变得像你一样。” 再一次，我们在这里真正要说的是，我们将我们想要获得的认识摆在自己面前。 本质上，这些经文所做的是我们设定我们的人生目标。 我们正在设定生活中的优先次序。 这就是做请求经文的目的。 它帮助我们真正清楚什么对我们很重要。

修行中所说的同生大乐是什么？

观众： [听不清]

VTC: 它指的是一种特定的 极乐。 的名称 极乐 是同时出生的 极乐. 我暂时忘记为什么它被称为同时出生。 但这很棘手。 这并不意味着两件事同时发生。 这是一个棘手的术语。 我想，它指的是极微细的心在自然中快乐并证悟空性。 这是我们所求的一件事，也是巧合的是，它驱散了执着本有存在的妄想阴影。

听众：[听不清]

职业训练局： 这不是这里同步的技术含义。 我的意思是它确实与此有关，因为当你了悟同步智慧时，你就已经了悟心的真实本性，它始终在那里。 但这是两个不同的要求。 一个要求是同时伟大的 极乐 闪耀。 第二个要求是我们要斩断执着本有的妄影。 第三个要求是我们切断 怀疑 的真实本性。 最终这三个人达到了同一点。 但有时，当我们指定事物时，它有助于让我们的头脑更清楚。 同时，因为当你做这个密宗 冥想 有不同层次的 极乐 你产生。 同时是最大的水平 极乐.

观众： [听不清]

职业训练局： 我现在忘记了，但我想，我的意思是它肯定与实现最微妙的心有关。

所以，这些是为我们总结一切的特殊要求。

请求和吸收

光荣珍贵的根 领袖,
坐在我顶上的莲花和月亮座位上。
以你的大慈悲引导我，
赐予我你的成就 身体，言语和思想。

光荣珍贵的根 领袖,
坐我心莲月座。
以你的大慈悲引导我，
赐予一般无上威力成就。

光荣珍贵的根 领袖,
坐我心莲月座。
以你的大慈悲引导我，
请坚定地保持直到我完全觉醒。

接下来的三节经文涉及请求和吸收。 我们正在做的是开始关闭过程。 所以我们说，

伟大而珍贵的根 领袖,
请坐我宝座上的莲花月台。
以你的大恩，让我得到你的照顾。
赐予我你的领悟 身体，言语和头脑。

这只是我们在日常祈祷中所说的同一节经文的不同翻译。 在这里我们所做的是想象所有其他的可视化都融入 喇嘛 宗喀巴大师为中心人物。 弥勒二弟子，万物皆溶入 喇嘛 宗喀巴大师。 我们要求 喇嘛 宗喀巴大师，我们伟大而珍贵的根本 领袖-根 领袖 意 喇嘛 宗喀巴大师是我们根本上师的本性——过来坐在我们的头上。 喇嘛 宗喀巴大师来坐在你的头顶上，面向与你相同的方向。 我们真的在说，“以你的仁慈让我得到你的照顾。” 这对我们很重要，因为我们感到被隔绝和疏远，我们认为，“ 佛很远，我的老师也很远，反正他们都不跟我说话。” 当我们真的这样做的时候，真的是，“哦，哇！ 这 领袖 诸佛眷顾我。” 它让你内心有这种温暖、美好的感觉。 就像，“哇，有人关心我。 这是 佛！ 我认为这对我们来说非常重要。

然后我们要求实现他们的 身体、言语和思想。 所以，对于我们的 身体、言语和思想变得像他们一样。 在那一点上，观想已经融入前面的杰仁波切，他现在已经来到我们的头顶。 然后我们念第二节。

伟大而珍贵的根 领袖,
请坐我心中的莲花月台。
以你的大恩，让我得到你的照顾。
授予我一般和崇高的认识。

在这一点上，我们想象现在 喇嘛 宗喀巴大师化作光明，融入我们的心中。 我们想象我们的心/思想和 喇嘛 宗喀巴大师的心/意成为完全相同的本性，我们获得一般和无上的证悟。 这和上面所说的凡、不凡的了悟是一样的。 现在 喇嘛 宗喀巴大师刚刚化为光明，融入我们的心中。 然后我们念下一颂：

伟大而珍贵的根 大师,
请坐我心中的莲花月台。
以你的大恩，让我得到你的照顾。
请坚定地保持，直到我证得正觉。

现在 喇嘛 宗喀巴大师再次出现，坐在我们心中的莲花上，莲花和月亮坐在我们的心上。 我们在一天剩下的时间里回忆 喇嘛 宗喀巴大师就在我们心中，坚定地安住在那里，直到我们证得圆满证悟。

这是一个全能的 冥想. 首先，我们想象了外面的一切，然后我们在最后将其消解回我们体内。 无论如何，这一切都来自我们的想法。 它缺乏固有的存在。

最后，我们诵回首经文。

贡献

由于这个优点，我们可能很快
达到觉醒状态 领袖-佛
或许我能解脱
一切众生离苦。

愿珍贵菩提心
尚未出生的兴起和成长。
愿生者不衰
但永远增加更多。

不论我在此积聚什么德行，愿它为世人带来利益 迁移的生物 和 佛的教诲。 愿它成为精髓 佛的教义，尤其是洛桑扎巴尊者的教义，长久以来闪耀着光芒。

在我所有的生命中，通过胜利者， 喇嘛 宗喀巴大师扮演真正的大乘 领袖, 愿我一刻也不离开胜者所赞颂的极道。

对我们所做的有任何疑问吗？

不同上师瑜伽修持的例子

观众： [听不清]

职业训练局： 喇嘛 Chopa是一个，梵文名字是 领袖 投标. 那是另一种形式 上师瑜伽—jorcho，它是一个 上师瑜伽 实践。 所以， 喇嘛 宗喀巴大师是 上师瑜伽 实践， 喇嘛 乔帕是一个 上师瑜伽 实践。 我的意思是，当我们修观音时，它也是一种 上师瑜伽. 这些都是 上师瑜伽 做法。 这些 喇嘛 Chopa 更加扩展； 它要长一些； 一般在每月藏历十、二十五进行。 有些人每天都这样做。 我每天都这样做。 和这个 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽 是更短的形式 上师瑜伽.

我需要灌顶才能修行吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 有一个 权力，以 喇嘛 宗喀巴大师 权力. 但是我在这里描述的做法，你完全可以不用 权力. 色贡仁波切做了 权力 我住在意大利时和我们在一起。 非常好。 这让我想起了，我很期待去达兰萨拉时见到他。

有时，在各种修行中都会供奉一个 tsog 供品

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，当我们制作 Ngung Ne 时，我们包括了 tsog 提供 在其中，但这不一定是其中的一部分。 就像是 喇嘛 您可以与 tsog 一起做的 Chopa 提供, 或不与 tsog 提供. 做 tsog 提供，要实际执行它，您需要 权力 最高等级的瑜伽 密宗. 所以，当人们采取了 权力 然后我们可以开始做 tsog 提供 作为一个社区经常在一起。 所以，它是可选的。 当我们在 Ngung Ne 结束时这样做，我把 tsog 提供 因为做 tsog 很好。 这是最短的 上师瑜伽，人们必须去上班，因为我们住在美国，所以为了不让它太长，我把 tsog 包括在这里，但这不是必需的。

每天做这种练习的简短版本以保持联系的价值

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 正确的。 做一个 冥想 上午一节，晚上一节。 每天坚持练习是很好的，即使你在很短的时间内练习很多天。 然后有一天你有更多的时间，你会以更长的方式去做。 这很好，因为就像你和某人住在一起一样。 如果你每天都和那个人联系，那么这种亲密感就会持续下去。 如果几天不联系，就很难再有亲近感。 观音菩萨或 喇嘛 宗喀巴大师。 即使你只是以简短的形式进行练习，这也有点像每天登记并保持亲密的感觉。 然后有些日子你有更多的时间，所以你会做更长的版本，你坐下来和你的朋友长时间交谈。 有点像那样。 或者可能有您开始学习的不同做法。 一种你非常喜欢的练习，所以你做的更广泛； 你每天花更多的时间在上面。 而其他练习你做的更快。 但你仍然坚持下去。

关于制作此实践的简化版本的建议

观众： [听不清]

职业训练局： 这个？ 要快点做吗？ 基本上，我建议你做“避难所”和 菩提心，''实际操作'（ 七肢祷告, 和'曼荼罗 供.' 对于“对宗喀巴大师的简短请求”，你做短诗来 喇嘛 宗喀巴三遍七遍。 观想，就在念三念、七念的时候念。 你可以快速背诵 米孜孜玛。 你不需要做缓慢的旋律。 然后你就可以做请求、吸收和奉献。 所以，如果你要以一种真正快速的方式去做，而不是花很长时间在观想和背诵上，你只需做三到七次——这根本不需要多少时间。 所有这些功法，西藏的功法，就像手风琴一样。 有很多方法可以把它们做得很短，也有一些方法可以把它们拉长。 这真的很好，因为它在你的头脑中培养了某种灵活性和创造力。 扩展事物，切入正题。

对于这个由两部分组成的教学的第 1 部分，请访问： 喇嘛宗喀巴大师瑜伽第1部分