本笃会的观点

• 修道士 原型
• 本笃会传统
• 我作为修女的职业和经历
• 精神形成

本笃会的观点（下载)

部分2： 比丘尼的观点
部分3： 比较和对比视图

我们有幸聚在一起，互相学习，互相分享。 今晚我想谈四个话题： 修道士 原型，我的特殊传统，我是如何成为一名本笃会修女的，以及精神形态。

修道院原型

修道是一种世界性的现象：我们发现佛教僧尼、印度苦行僧、中国的道教隐士、苏菲兄弟会和基督教徒 修道士 生活。 因此，准确地说 修道士 生命存在于福音之前。 无论出于何种原因，人类心中都有一种本能，有些人选择了一种有意识的、持续的方式来度过他们的一生。 他们选择了完全奉献精神修行的生活。 几年前，在《纽约时报》对托马斯·默顿诗歌的书评中，评论家评论说，默顿的非凡之处在于他做出了一种极端的生活选择 似乎 合理的。 这是一个很棒的评论 修道士 生活！ 这是一种极端的生活选择：正常的方式是户主的生活。 的方式 修道士 是个例外，但我认为有一个 修道士 每个人心中的维度——那种绝对的感觉，那种专注于终极及其意义的感觉。 这在人类的几个主要宗教传统中已经在历史上得到体现和具体化。 所以，尊者图登秋宗和我今晚在这里与您交谈，并与您分享我们自己作为女僧侣的传统经验以及什么 修道士 生命的意思。

本笃会传统

我是罗马天主教本笃会教徒，非常热爱我的传统。 事实上，我想任何一位优秀的佛教徒都会告诉我，我太执着了，但也许像这样的一点热情会带来一些成功。 许多年前，另一个修会的一位姊妹告诉我，“也许我们应该在教会里完成这么多修会，只剩下一个叫美国修女会的团体。” 我说：“那很好。 只要每个人都想成为本笃会的，那就好！”

本笃会成立于 529 年，是最古老的 修道士 西方秩序。 圣本笃是欧洲的守护神，被称为西方修道之父。 两个半世纪 修道士 生活和经历发生在他面前，在某种程度上，他是早期传统——沙漠之父约翰·卡西安、埃瓦格里乌斯等人的灵性——通过法国南部高卢的渠道。 本尼迪克特主要使用的来源，“大师的规则”，是两个半世纪的大部分内容的提炼。 修道士 经验和传统。 本尼迪克特添加了一个纯福音渲染，并提供了一种形式 修道士 那是 通过媒体，一种极端之间的缓和方式。 这是一种宜居的形式 修道士 罗马帝国崩溃时创造的生命。 因此本尼迪克特 修道士 生活方式和他的修道院成为西方文明的支柱，本笃会修士保存了许多古典文化——手稿等。 六至十二世纪被历史学家称为本笃会世纪。

本尼迪克特代表一种主线 修道士 生活。 男人和女人都存在于本笃会 修道士 因为圣本尼迪克特有一个双胞胎姐妹，名叫圣斯科拉卡，她在他的修道院附近有一座修道院。 即使本笃会最终被教皇圣格雷戈里大帝派往英国——圣。 奥古斯丁—本笃会修女很早就在英格兰附近的萨内特岛上建立。 这样一来，骑士团的男性和女性分支从一开始就存在于本笃会传统中。 事实上，这也适用于天主教会中较早的宗教秩序：方济各会和多明我会都有男性和女性分支，尽管据我所知，还没有女性耶稣会士。

本笃会的生活方式是祈祷、工作和学习的平衡生活。 本尼迪克特的天才在于为共同的祈祷——神圣办公室或礼仪祈祷——私人祈祷的时间、学习的时间——提供了平衡的日常节奏——这种做法被称为 圣歌，对神圣文本的精神解读——以及工作时间。 本笃会的座右铭是 奥拉与劳工——祷告和工作——虽然有些人说这是祷告和工作，工作，工作！ 这种平衡的生活是本笃会传统成功的关键。 由于常识和对福音价值观的强调，它持续了十五个世纪。 本尼迪克特对老人和年轻人、体弱者和朝圣者有着极大的敏感性。 例如，该规则的一整章都涉及招待和接待客人。 描述本笃会座右铭的一种方式是，它是对学习的热爱和对上帝的渴望。 本笃会教徒具有极好的文化意识和优良的学术传统。

妇女在本笃会传统中非常重要。 像宾根的圣格特鲁德 (St. Gertrude) 和希尔德加德 (Hildegarde) 这样的女性在过去五到十年中被重新发现，在本笃会传统中一直很重要。 今天早些时候，当我和土登秋卓尊者见面时，我们讨论了传承和传承，虽然我们西方没有佛教的师徒类型的传承，但我们在寺院中确实有一种微妙的传承，一种代代相传的精神。 例如，英格兰的一个本笃会修女修道院有一种独特的祈祷方式，他们可以追溯到四个世纪前的伟大精神作家奥古斯丁·贝克 (Augustine Baker)。 这座修道院的尼姑将这一传统从一个人传给另一个人。 寺院是传统精神力量和精神知识的重要宝库； 它们是无价的资源。

在早期的佛教中，僧侣们成群结队地从一个地方到另一个地方游荡，只有在雨季才稳定。 Chodron 告诉我她正在延续这种流浪的传统，即使是乘飞机！ 同时，本笃会是罗马教会中唯一拥有 发誓 的稳定性。 这并不意味着我们有一个链条和一个球，并且必须在一个地方。 相反，在本尼迪克特在六世纪制定规则时，有很多自由职业僧侣在四处游荡。 他们中的一些人不是很有名气，这些人被称为陀螺人，或四处旅行的人。 本尼迪克特试图通过创建一个稳定的 修道士 社区。 然而，纵观本笃会的历史，有许多人曾流浪或朝圣。 即使我已经在路上很多人有一个 发誓 稳定性！ 当然，最重要的是社区及其生活方式的稳定。

我作为修女的职业和经历

我的职业可以追溯到八年级时，我的外祖母意外死于心脏病发作。 我突然面临一个问题，“人类存在的目的是什么？ 这是什么一回事呢？” 我记得很清楚地想，“要么上帝存在，一切都有意义，要么上帝不存在，一切都没有意义。” 我想，如果上帝存在，那么完全按照这个事实生活是有意义的。 虽然我没有去天主教学校，也不认识任何修女，但从某种意义上说，这是我职业生涯的开始，因为我得出结论：“是的，上帝存在，我将完全按照它生活。” 虽然我是一个普通的孩子，参加了主日弥撒，但不是每天的弥撒，我真的没有太多的灵性，直到这次突然与死亡的对抗让我质疑人类存在的目的。

几年后，在高中时，我开始感受到一种对宗教生活，尤其是本笃会生活的明显呼唤。 正是在这个时候，我感受到了对祈祷和与神圣现实接触的渴望的上升。 1959 年，我进入明尼苏达州一个活跃的本笃会社区，从事教学、护理和社会工作。

我成为一名本笃会教徒已经三十多年了，我认为这是一种伟大的恩典和美妙的经历。 我一点也不后悔； 这是一段美妙的旅程。 在我的开始 修道士 在明尼苏达州的生活，我教书和生活 修道士 生活。 随着时间的推移，我觉得我想专注于我的灵性修行； 我感到一种对沉思生活的呼唤，我不知道我将如何度过这一点。 我教了六年高中，然后来到东海岸在福特汉姆学习。 我逐渐开始意识到过沉思的生活是正确的选择，但在这之前我在圣路易斯大学任教了三年。 我认识两个在锡拉丘兹的姐妹，他们打算在锡拉丘兹教区从零开始创建基金会，我请求我在明尼苏达州的社区允许加入他们。 但在此之前，我决定先去看看，所以在 1978 年从圣路易斯开车到纽约市，在雪城稍作停留。 在变容盛宴上，我从雪城开车到纽约市，路上几乎没油了。 我把车开进了温莎小镇，沿着主要街道行驶时，我对自己说：“住在这样的小镇就好了。” 姐妹们不知道她们要去锡拉丘兹教区的什么地方。 六个月后，我收到让-玛丽修女的来信，说他们在宾厄姆顿以东约 XNUMX 英里的纽约南部地区购买了房产。 我有一种有趣的感觉，我记得那是什么小镇，果然是温莎。 我相信上帝之手一直在明确地引导我，特别是到温莎。

在圣路易斯教研究生三年后，我搬到了温莎，与其他姐妹一起从零开始建立一个社区，这是一个相当大的挑战。 我们的目标是回归经典的本笃会生活方式，非常接近地球，非常孤独、简单和沉默。 热情好客是我们生活中非常重要的一部分，所以我们有两个招待所。 我们是五位修女，我们希望成长，虽然不是成为一个庞大的社区。 我们现在有一个年轻的妹妹，她是一位非常有才华的图标画家。

我在教团中享有的一项特权是，八年来，我一直在一个由本笃会和特拉普派教徒（僧侣和修女）组成的委员会中工作，他们受梵蒂冈的委托，开始与佛教和印度教的僧尼对话。 七十年代中期，梵蒂冈秘书处与世界其他主要宗教对话，并表示僧侣应该在这方面发挥主导作用，因为僧侣是一种世界性现象。 八年来，我有幸成为一个委员会的成员，该委员会开始与美国的印度教和佛教僧尼对话，我们赞助了一些西藏僧侣访问美国的寺院。 1980年，我作为代表被派往第三届亚洲 修道士 在斯里兰卡康提举行的会议，这是亚洲基督教修道士的会议。 我们那次会议的重点是贫困和简单的生活，以及与其他传统对话的问题。

精神形成

什么是灵性？ 对我来说，灵性或精神生活归结为一个词——转化。 这条道路是关于转变的，从旧我到新我的过渡，从无知到开悟的道路，从自私到更大慈善的道路。 有很多方法可以谈论这个问题：印度教谈论 阿罕卡拉、肤浅的自我和 阿特曼，一个人通过精神实践获得的深层自我。 默顿谈到了从虚假自我到我们在上帝中的真实身份的过渡或过渡。 苏菲传统讨论了旧我解体的必要性， 法纳及 巴卡，重新融入更深层次的精神自我。 我并不是说所有这些都是相同的，但它们肯定是相似的，甚至是同源的。 藏传佛教谈金刚自我，有趣的是阿维拉的特蕾莎在 室内城堡 描述了通过精神实践的步骤和阶段向内进入她的灵魂中心。 她说：“我来到了我灵魂的中心，我看到我的灵魂像钻石一样燃烧起来。” 钻石的象征金刚杵是灵性转变的普遍或原型象征。 钻石是发光的——光线透过它闪耀——但它是坚不可摧的。 它是通过高压和高温转变的结果。 我相信，所有真正的灵性转变都是灵性上强烈压力和高温的结果。 在里面 启示录，第 22 章，有一个天上耶路撒冷的异象，这是宇宙的圆满或我们个人精神旅程的圆满。 该书的作者 启示录 曼陀罗描述了一个曼荼罗：“我看到了这座城市的异象，一座有十二扇门的城市，中央是宝座，上面有羔羊，父/子，以及一条从四个方向流动的生命之河，圣灵。 ” 这是基督教三位一体的解释。 作为该书的作者 启示录 描述它，水是水晶或钻石状的。 上帝的恩典之光，那神圣的，终极的改变我们的，就是那水晶之光，那颗钻石般的光芒，照耀着我们。 我们选择将修道院命名为温莎变容修道院，因为我们相信僧侣被召唤来改变自己以改变宇宙； 不仅要改造我们自己，还要改造整个世界； 让那光，那光辉，从我们身上辐射到所有的造物。

藏传佛教徒谈论启蒙的另一种方式是智慧与慈悲的结合。 我已经考虑过这一点，并且可能会稍微扩展您对它的含义，但我认为每个人都有一种爱的倾向和知识的倾向。 为了完成爱和知识，我们必须改变那些基本的美德，那些本能。 我们的爱就像必须成为阿尼玛的阿尼玛，我们的知识是必须成为阿尼玛的阿尼玛。 就是说，我们的知识必须因爱而成为智慧，而我们的爱必须成为智慧，才能被变化。 我相信，我们可以识别出导致智慧与慈悲在所有伟大圣道中通婚的过程。

关于女性和女性的经历，我没有说太多，但我们会在演讲后的讨论中谈到这一点。 今天在寺院里，我和尊者土登秋卓当然就这件事进行了一些有趣的讨论！ 我相信学者们已经发现，也许是任何形式的第一个证据 修道士 生活与印度的耆那教妇女在一起。 或许是第一个 修道士 我们所知道的历史上的生活是一种女性的形式 修道士 生活。