Sevinç ve dinlenme yetiştirmek

• gözden aspirasyon ve sebat
• Uygulamamızdan keyif almak vs. kendimizi zorlamak
• Budaların ve bodhisattvaların nitelikleri hakkında düşünmek
• Ne zaman mola vereceğini bilmek
• Yeteneğimiz dahilinde uygulamalar yapmak
• Sonuçlara takılmamak

LR 104: Neşeli çaba (indir)

1) Aspirasyon

Önceki oturumda, keyifli çaba için önemli olan dört farklı husus hakkında konuşmaya başladık. Özlem onlardan biri—uygulamanın avantajlarını gördüğümüz için uygulama isteği. Ayrıca anlıyoruz karma, bu yüzden pratik yapmazsak sonucun ne olduğunu ve pratik yaparsak sonucun ne olduğunu biliriz. Bu bize bir his verir aspirasyon, pratik yapmak istemek, neşeli bir çaba geliştirmek istemek.

2) Kararlılık

İkincisi sebat veya istikrar veya tutarlılıktır. Bu, ona yapışabilen zihindir. Son oturumda, özgüven ve özgüvenin uygulamada ne kadar kararlılık için bir sebep olduğu ve ne kadar önemli olduğu hakkında kapsamlı bir tartışma yaptık. Shantideva, kendinizi bir şeye adamadan önce bunun hakkında düşünmenin çok önemli olduğunu söylüyor, “Bunu yapacak kaynaklarım var mı? İstediğim bu mu? Onu tamamlayabilecek miyim?” Önce değerlendirin ve kendinizi adadıktan sonra uygulamada kararlı kalın.

Shantideva bundan sadece pratik açısından değil, günlük yaşamdaki şeyler açısından da bahsediyordu. Arkadaşlarına çocuklarına bakacağımıza ya da bir şeyler yapacağımıza dair söz vermeden önce ya da evlenmeden önce iyice düşünüp, “Bunu tamamlayabilecek miyim?” Yapamayacağımızı görürsek, şimdilik ertele ve diğer insanlara haber ver. Bunu yaparken ortaya çıkabilecek olası zorlukların üstesinden gelebilecek kaynaklara sahip olacağımızı görürsek, bunu tamamlayabilmemiz için istikrarlı ve azimli kalalım. Çünkü bir şeyleri başlatıp durdurursak, her zaman başlayıp durursak, o zaman asla bir yere varamayız. Buna ek olarak, aynı zamanda oluşturur karma böylece gelecek yaşamlarda projelerimizi asla tamamlayamayız.

Bazen hiçbir şeyi başından sonuna kadar taşıyamayan insanları görebilirsiniz. Böyle biriyle çalışabilirsiniz. Bir şeyler yapacaklarını söylediler ve başlattılar ve sonra vazgeçtiler. Sanki yaptıkları her şey, bir şekilde, ya dış sebeplerden ya da iç sebeplerden, bir sonuca varamıyorlar. Bu, kararlı olmamanın, taahhütte bulunmanın ve sonra geri çekilmenin ve taahhütte bulunmanın ve geri çekilmenin karmik bir sonucudur.

Bu nedenle, uygulamamızda, gerçekten bir şeylere bağlı kalmanız önerilir. Ve özellikle sürekli zıplayarak, şu ve bu alıştırmayı, şu şeyi ve şu şeyi yapmamak, çünkü o zaman çok fazla ilerleme kaydetmek çok zor. Bunu her türlü disiplinle görebiliriz. Paten öğrenmek veya futbol öğrenmek istiyorsanız azim gerektirir. Dharma uygulaması bu açıdan diğer herhangi bir uygulama türünden farklı değildir. Tutarlı bir şekilde ve içinde yürekle yapılması gerekiyor. Ancak Dharma çalışması ile futbol çalışması arasındaki fark şu ki, birinde kırık bir şu ya da bu varken, diğerinde ise bir Buda. Oturup, gösterdiğiniz çabanın sonucunun ne olmasını istediğinizi düşünmek meselesidir.

Ayrıca azimli olursak bu bize çok daha fazla güven verir çünkü bir şeyler yapabileceğimizi ve tamamlayabileceğimizi görebiliriz. Ve sonra kendimize ne kadar çok güvenirsek, yaptığımız şeyde o kadar kararlı hale geliriz, çünkü zor olsalar bile bazı şeylerin üstesinden gelmemiz için bize itici güç veren bir tür canlılığa ve güvene sahibiz. Bu tür bir güçlü irade geliştirmek önemlidir - Kutsal Hazretleri diyor ki - bu tür sıkı bir irade değil, yolda gerçekleşmesi önemli olan bir şeyi yapmak için güçlü bir coşku veya istek. olamayız Buda aksi takdirde.

3) Sevinç

Üçüncü faktör, neşe faktörüdür. Bu, uygulamadan zevk alan mutlu bir zihne sahip olmaktır. Neşe geliştirmenin bir yolu, insanların çok dünyevi şeyler yapmaktan aldıkları neşeyi düşünmektir. İnsanlar büyük bir kullanılmış araba satıcıları zinciri oluşturmaktan büyük keyif alıyor. Tatile gitmekten ve dünyevi insanların zevk aldığı her şeyden büyük zevk alırlar. Ama bunlar çok sınırlı sonuçlar verir. Bir tür sonuç alacaksınız ve sonra bitecek, hariç karma yarattığın.

Oysa Dharma uygulamasının sonucunu ve devam eden mutluluğu düşünürsek, bu bize uygulamayı yaparken çok daha fazla keyif verir. Bunun iyi bir sonuç getirdiğini biliyoruz ve özellikle daha yüksek yollara ulaştığımızda bir daha asla aşağı kaymayacağız. Getireceği faydalı sonuçları gördüğümüz için uygulamayı yapmak istememizde bir neşe duygusu yaratırız.

Kendimizi zorlamaya karşı uygulamamızdan keyif almak

Burada ayrıca, uygulamanızdan keyif almak ile kendinizi zorlamak arasında büyük bir fark olduğunu da not etmek önemlidir. Çok büyük bir fark var. Lama Evet, bunun hakkında çok konuşurdu, çünkü biz Batılıların Dharma uygulamasına yüksek başarıya ulaşan irade gücümüzle girdiğimizi gördü, "Bunun tek ihtiyacı olan irade ve bunu yapacağım ve doğru yapacağım.... ”

Seyirci: [duyulmuyor]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Tam olarak “A” kişilikleri yazın! İlk seferinde doğru yapmaları gerektiğini hisseden, yüksek başarıya sahip ailelerin nevrotik "A" tipi ürünleri! Ve sonra performans kaygısı yaşarız. Kendimizi zorlamaya yönelik bu tür bir tutum, neşeli çabanın tam tersidir. Neşeli çabanın içinde neşe vardır, oysa zorlamanın suçluluk duygusu, zorunluluğu, kendimize ve başkalarına kanıtlama isteği vardır. İçinde tüm bu diğer türden şeyler var. Antrenman yaparken kendimizi zorlamamak çok önemlidir.

Ancak kendimizi zorlamamanın panzehiri, arkanıza yaslanıp hiçbir şey yapmamak değildir. Flip-flop yaptığımız yer burası. Ya kendimizi zorlarız ya da arkamıza yaslanıp hiçbir şey yapmayız. Gerçek panzehir, uygulamadaki bu sevinçtir ve sevinci yaşıyoruz çünkü uygulamanın çok istediğimiz bir sonucu getireceğini görebiliyoruz ve bu bizi mutlu ediyor.

Budaların ve bodhisattvaların nitelikleri hakkında düşünmek

Bu neşeyi yaratmak için bazen bodhisattvaların nitelikleri ve Budaların nitelikleri hakkında düşünmek çok yardımcı olur. Daha önce sığınma konusunu incelerken budaların ve bodhisattvaların niteliklerinden bahsetmiştik. Onları duyduğumuzda “Vay canına! olmak nasıl olurdu bodhisattva ve birinin yardıma ihtiyacı olduğunu duyduğumda, aklım bir anda mutlu oldu mu?

Birisinin yardıma ihtiyacı olduğunda "Aman Tanrım" diye düşünmek yerine zihnim o kadar iyi eğitilmiş ki birinin yardıma ihtiyacı olduğunu duyduğumda "Bunu yapmak istiyorum" diye düşünsem ne güzel olmaz mıydı? Bu harika olmaz mıydı? işte böyle bodhisattva kendiliğinden hissediyor, bu yüzden bunu düşünüyoruz. “Şimdi bir olmak güzel olmaz mıydı bodhisattva. Spontane olarak böyle hissetmek istiyorum.” Bu bize zihinlerimizi bodhisattvaların sahip olduğu tavırlar konusunda eğitmek için o tür bir neşe verir.

Ya da başkasını düşünüyoruz bodhisattva kalite. Zaman bodhisattva bir odaya girerler, ilk düşündükleri şey, "İşte bana iyi davranan tüm bu insanlar ve onlara nasıl yardım edebileceğimi merak ediyorum." Genellikle bir odaya gireriz ve “İşte tanımadığım tüm bu insanlar. Ah, biraz gergin ve korkmuş hissediyorum. Beni kim sevecek, kim sevmeyecek ve benim hakkımda ne düşünecekler ve benden ne yapmamı isteyecekler? Uyum sağlayacak mıyım?”—bütün olağan kaygılarımız.

olmak güzel olmaz mıydı bodhisattva ve bu endişeye sahip olmamak ve yabancılarla dolu bir odaya girip "Vay canına, bütün bu insanlar daha önce benim en yakın arkadaşlarımdı. Onları gerçekten anlıyorum. Bu insanlar çok naziktiler. Neye ihtiyaçları olduğunu merak ediyorum. Nasıl yardımcı olabileceğimi merak ediyorum. Ne düşündüklerini merak ediyorum. Onların arkadaşı olmak nasıl olurdu merak ediyorum.” Bir odaya girip böyle düşünebilmek güzel olmaz mıydı? Böyle olduğunu düşünürsek bodhisattva o zaman bu bize bir tür neşe veriyor, "Pratik yapmak istiyorum çünkü ben de öyle olabilmek için zihnimi eğitmek istiyorum."

Bu şekilde bodhisattvaların farklı niteliklerini düşünürüz. Bütün bu araştırmaları bu konuda yapıyoruz. geniş kapsamlı tutumlar— cömertlik, ahlak, sabır vb. Ve herhangi biriyle, notlarınızı gözden geçirdiğinizde, bir süre şöyle düşünün, "Vay canına, buna sahip olmak nasıl olurdu? Böyle olmak, kendiliğinden böyle hissetmek nasıl olurdu?” Bir an için şunu hayal edin; nasıl olacağını hayal edin ve sonra “Ah evet, kulağa harika geliyor. Bu şekilde antrenman yapacağımı düşünüyorum.” Bu şekilde, pratik yapmak isteyen neşeyi geliştiririz, çünkü bunun faydasını görebiliriz.

Bu düşünme şekli, bu meditasyon şekli, geçmişin durumunu gözden geçirmenin çok iyi bir yoludur. geniş kapsamlı tutumlar. Aynı zamanda onlarda neşeli bir çaba duygusu geliştirirsiniz ve bu aynı zamanda bizim sığınağımızı da güçlendirir çünkü bu tür varlıklar, ruhsal rehberliğimizi emanet ettiğimiz varlıklardır. Yapmaya çalıştığım şey, nasıl bir ilişki içinde olduklarını görebilmeniz için farklı meditasyonlardan pek çok farklı ipi bir araya getirmek.

Makul bir şekilde pratik yapabilen zihin bu neşenin içinde gizlidir; gergin ve suçlu olmayan, mutlu ve rahatlamış ve kendimizi olduğumuz yerde kabul eden zihin. "Ben değilim bir bodhisattva henüz, ama ben o yolda pratik yapıyorum. Henüz o yeteneklere sahip değilim ama sorun değil çünkü kendimi eğitebileceğimi ve geliştirebileceğimi biliyorum.” Oysa itici zihin çok özeleştireldir, “Ah, henüz cömertliğim yok. Cömertliğin üç çeşidi vardır ve bende bu yok, o da yok ve aman Tanrım, ne kadar da bir enkazım!" Kabullenmeme ve yargıcılık hakkında konuşun - iten zihin budur. Neşeli zihin tamamen zıttır. Neşeli zihin, “Ah, bu niteliklere sahip değilim ama bunlara sahip olmak harika olmaz mıydı? Evet, sanırım bunu deneyeceğim.” Bu sadece nasıl düşündüğümüzle ilgili bir mesele, değil mi? Yani, bu neşe duygusunu geliştirmek.

4) Dinlenme

Ne zaman mola vereceğini bilmek

Keyifli çabanın dördüncü yönü, neşeli çaba için çok gerekli olan dördüncü şey dinlenmedir. [kahkahalar] Bence bu çok önemli. Dinlenme, neşeli çabanın bir parçasıdır. Uygulamada neşeli olmanın ve çaba göstermenin bir parçası da ne zaman ara verileceğini bilmektir. Nevrotik olmamıza, kendimizi zorlamamıza ve çok başarılı olmamıza gerek olmadığını bilmektir. Bir şeyler yaparız ve ara veririz. Sanki geri çekildiğinde, bir şey yapıyorsun meditasyon oturum ve ara verirsiniz. Orada oturup günün yirmi dört saati kendini sıkmıyorsun. Bir çeşit makul şekilde pratik yapıyorsun. Çok fazla servis işi yapıyorsak, çok fazla servis işi yapıyoruz ama bir yandan da ara veriyoruz.

Bütün fikir şu ki, tükendiğimizde, tükendiğimizde, o zaman birine yardım etmek çok zorlaşıyor. Çok fazla zorlarsak ve pratiğimizde yorulursak, devam etmek zorlaşır, bu yüzden dengeli insanlar olmayı öğrenmek ve gerektiğinde dinlenmeyi ve ara vermeyi öğrenmek çok önemlidir. Bu çok önemli.

Bunu yapmak bizim için zor bir şey çünkü sık sık "Daha fazlasını ve daha fazlasını yapmalıyım" diye düşünürüz. Ama gerçekten dengede olmayı öğreniyor. İnsanlar, "Eh, sadece" hayır demeyi öğrenmelisin "hakkında çok konuşuyorlar. Herkes peşinize düştüğünde, sadece 'hayır' demelisiniz.” Bu tür bir ses tonu ve kendi kendimize bu tür konuşma tarzı, "Çok çalıştığınızda, yorulduğunuzda, yapmanız gereken şey" demekten çok farklıdır. devam edebilmek için gücünüzü geri kazanmak için rahatlayın. Her ikisi de -"Bu insanlara hayır demeliyim" ve "Bir şeyi tamamladım ve dinleneceğim"- aynı noktaya geliyor, yani bir kişinin dediği gibi, "Eğer sen mutlu olmak istiyorum, evrenin genel müdürlüğünden istifa ediyorum.” [kahkahalar] Ama ona iki farklı tavırla yaklaşıyorlar.

Bu konuya girdiğimizde, "Kendim için ayağa kalkacağım ve sadece hayır diyeceğim" zihnimiz çok sıkı. Eğer -yine bu tamamen kabul etme meselesiyle bağlantılıdır- "Pekala, bir şey yaptım. Buna seviniyorum ve bunu yaptığım için mutluyum. Bu değeri adadım ve şimdi ara vermemde bir sakınca yok çünkü başkalarına fayda sağlamaya devam edebilmek için ara veriyorum. Yine de mola ve dinlenmenizi alırsınız ama bunu yaparken zihniniz kendinizle ve başkalarıyla mutlu ve huzurludur. Bu süreçte fanatikleşmeden ve yorulmadan düzenli bir şekilde pratik yapmayı öğrenebiliriz. Önemli olan ne zaman ara vereceğinizi bilmektir.

Mola verdiğimizde sorumlu olmak

Ve sonra tabii ki ara vermemiz gerekirse, bunu bağımlı ilişki içinde olduğumuz insanlara iletmek için, böylece yukarıda açıklandığı gibi istikrar veya kararlılıktan yoksun bir durum haline gelmesin. Mola verdiğimizde, insanlara haber verin ve öylece yok olup gitmek yerine, diğer insanların bizim yapmamız gerekenleri üstlenebilmesi için hazırlıklar yapın. Bu çok önemli bir şey çünkü bence bazen bir şeye ara vermemiz gerektiğini biliyoruz ama birine "Bir molaya ihtiyacım var" demekten çok korkuyoruz. Korkarız ya da bizi küçük düşüreceklerini hissederiz ya da söylersek kendimizi aşağılanmış hissederiz. Aklımızdan tam olarak ne geçiyor bilmiyorum ama o kişiye karşı doğrudan ve dürüst olmaktan korktuğumuz için her şeyi bir kenara bırakıyor, varoluşumuzu kaybediyoruz ve kişiyi, "Seni sanıyordum" demeye bırakıyoruz. gelip bunu benim için yapacaklardı ama haftalardır senden haber almadım. Arzu edilen yaklaşım, mola verdiğimizde, dinlendiğimizde sorumlu olmak ve bunu yaptığımızda suçluluk duymamaktır.

Kendimizi hızlandırmak

Dinlenmenin bir parçası da yorulmamak için ara vermektir. Aynı zamanda, genel olarak hayatımızda ve pratiğimizde kendimize ayak uydurmayı öğrenmektir. dört saat değil meditasyon bugün ve yarın hiçbir şey yok, ama tüm bu ilerleme, neşe ve tutarlılık. Farklı bir alışkanlık oluşturuyor, değil mi? Çünkü çaba ve dinlenmeyi doğru bir şekilde dengeleyebilmek için tutarlı ve neşeli olmak ve hızımızı doğru ayarlamak güzel olmaz mıydı? Bunu yaparsak, çok ilerleme kaydedebiliriz.

Yeteneğimiz dahilinde uygulamalar yapmak

Bu dinlenmenin bir başka yönü de şu anda bizim için çok zor olan pratikleri yapmayı geçici olarak ertelemektir. "Aman Tanrım, kafam çok karışık" diye hissetmeye başlayıp vazgeçmek için çok yüksek ve karmaşık uygulamalarla başlayıp kafamızı aşmak yerine, belki sadece bu uygulamalarla ilgili öğretileri dinleyin. Hepsini hemen uygulamaya koyamayacağımızı bilin ama elimizden geldiğince dinliyoruz ve anlıyoruz ama bunu şu anda uygulamamızın merkezi haline getirmeyeceğiz çünkü biz yapmaya muktedir değillerdir.

Genellikle oldukça yüksek veya oldukça karmaşık öğretileri duyma fırsatları vardır ve bir karar vermemiz gerekir. “Eğer çok fazla taahhüt varsa ve ben bunları yapamıyorsam, o zaman belki de bunu kesin olarak almamalıyım” diyebiliriz. güçlenme” Veya, "Pekala, çok fazla taahhüt yok veya var olan taahhütleri halledebilirim, bu yüzden bunu alacağım. Ama bunu pratiğimin merkezi haline getirmeyeceğimi biliyorum çünkü dürüstçe bakarsam, buna sahip değilim. özgür olma kararlılığı ve Bodhicitta ve henüz bilgelik. Bu tantrik pratiği, pratiğimin en önemli parçası yapmak, onu alt üst ediyor. Sözlerimi tutacağım ve yapacağım mantra ve her gün görselleştirme, ama en çok çaba sarf edeceğim asıl yer, diyelim ki, özgür olma kararlılığısekiz dünyevi kaygıyla çalışmak, Bodhicitta ve bilgelik.”

Mesele, farklı uygulamaların yolun neresinde olduğunu bilmek, neyi alıp alamayacağımızı bilmek ve uygulamamızı nasıl dengeleyeceğimizi bilmektir. Batı'da şöyle düşünme konusunda gerçek bir eğilim var: "Eh, bu en yüksek uygulama. Aydınlanmaya en hızlı gidenler” ve böylece atlarız. Uygulamaya başlarız….

[Teyp değişikliği nedeniyle kaybedilen öğretiler]

“…Ama bu oldukça zor bir şey. Bunu yapabilmek için can atıyorum. Şu anda yapabileceğim bazı yönleri var. Bunları şimdi yapacağım ama asıl bulunduğum yer (diyelim ki) sekiz dünyevi kaygı. Şu anda gerçekten üzerinde çalışacağım şey bu.” Yine bir tür dengeye geliyor ve zor olan şeyleri geçici olarak erteliyor, böylece şu anda bizim seviyemizde olan şeyler üzerinde pratik yapıp biraz ilerleme kaydedebiliriz.

Bazen “Tamam, ben secde yapmak istiyorum. mandala yapmak istiyorum teklifleri. ben yapmak istiyorum Guru Yogası. Dorje Sampa'yı yapmak istiyorum. Hepsini bana ver çünkü hepsinden 100,000 tane yapmak istiyorum!” Ve sonra hepsinden yüzlercesini beğenir ve sonra "Ah çok fazla, boşver!" derler. Bu uygulamalar harika uygulamalardır, ancak yeteneklerinize bakın ve “Pekala, belki de şu anda bunlardan biri üzerinde çalışmalıyım. Ya da belki dördü ya da beşi üzerinde çalışacağım ama her gün biraz yapacağım.” Bu kesinlikle sorun değil. Birçok insan bunu yapmayı seçer. Bu oldukça iyi olabilir. Hepsi üzerinde aynı anda çalışıyorsunuz ve sayılar hakkında çok fazla endişelenmiyorsunuz. Her şeyi bir kerede yapmam ve itme, itme, itme yapmam gerektiğini düşünmek yerine, işleri ölçülü yapmak önemlidir.

Sonuçlara takılmamak

Dinlenmenin başka bir yönü de - ki bu, dinlenmeyi yorumlamanın ilginç bir yoludur - pes etmemizdir. haciz zaten elde ettiğimiz şeylere. Bazen insanlar belirli bir sakinlik düzeyine veya belirli bir düzeyde bodhisattva yol ya da belirli samadhi hallerine sahip olmaya başlayabilirler ve burada dinlenmek, üst şeylere ilerlemek için bunlardan dinlenmek anlamına gelir. Halihazırda elde ettiğimiz şeylerde kendini beğenmiş ve kendini beğenmiş olmaktan biraz dinlenmektir. Yolda bir miktar ilerleme kaydetmeye başladığınızda, “Oh, bende bu samadhi var ve inanılmaz mutluluk verici. Bilgelik yönünü hemen unutalım. Samadhi'yi severim!” Dinlenmenin ne anlama geldiğinin bir kısmı, kendimizi rehavete kaptırmamak veya elde ettiğimiz kazanımlara bağlanmak değil, daha fazla ilerleme kaydetmek için bunlardan dinlenmektir.

Bir denge grev

Yine tüm bu dinlenme meselesiyle birlikte, uygulamada kendimizi zorlamamak çok önemlidir, çünkü eğer kendimizi zorlarsak, o zaman eskiden Dharma uygulaması olan şey, içimizde daha fazla zihinsel rahatsızlık ve endişe yaratan bir şey haline gelir, tıpkı ne zaman olduğu gibi. "Tamam, 100,000 ayda 1 Dorje Sampa mantrası yapacağım!" Dorje Sampa zihni arındırmak için tasarlanmıştır. Çöpünüzü gündeme getiriyor, ancak ondan çok iyi hisler alıyorsunuz. meditasyon fazla. Çok şey öğreneceksin. Ancak kendinizi aşırı derecede zorladığınızda, yol boyunca size yardımcı olan uygulama yerine, akciğer- bir tür gerginlik ya da kaygı çünkü sen itiyorsun, itiyorsun, itiyorsun - ve sonra hiçbir şey yapamazsın. Yine tüm bu dengeli olma meselesi. Dharma uygulaması, "Oh evet, şu kadar mantra söyledim veya şu kadar secde yaptım" diyebilmemiz için belirli sayıda mantrayı mırıldanmak anlamına gelmez. Daha ziyade, Dharma uygulaması, belki yavaş gitmek ve bu uygulamaların içerdiği dönüşümü gerçekten yapmak anlamına gelir.

Yani bu sonuca varıyor geniş kapsamlı tutum neşeli çabanın.