Altı geniş kapsamlı tutum

Altı geniş kapsamlı tutuma genel bakış

• Bu tutumları “geniş kapsamlı” kılan şey nedir?
• Mahayana eğilimi
• Altı geniş kapsamlı tutumlar
• Altı tutumun gerekliliği ve işlevi
• Altı tutum bizim ve başkalarının amaçlarını nasıl yerine getirir?

LR 091: Altı mükemmellik 01 (indir)

Değerli insanın yeniden doğuşunun nedenini yaratmak

• Değerli bir insan hayatı istemenin motivasyonu
• Değerli bir insan hayatı ile insan hayatı arasındaki fark
• Altı tutum değerli insan yaşamına ulaşmamıza nasıl yardımcı olur?

LR 091: Altı mükemmellik 02 (indir)

Altı geniş kapsamlı tutumlar başkalarının yararına aydınlanmaya ulaşmak istediğimiz için yaptığımız altı uygulamadır. İlk olarak, aydınlanmaya ulaşmak için bu fedakar niyeti yaratırız. O halde sutra yoluna göre bunu gerçekleştirebilmek, zihnimizi arındırabilmek ve iyi niteliklerimizi geliştirebilmek için yapmamız gereken altı şey bunlardır.

Sanskrit dilinde bu terim altıdır. paramita-bazen altı mükemmellik olarak tercüme edilir. "Mükemmelliğin" o kadar iyi bir çeviri olduğunu düşünmüyorum çünkü İngilizce'de "mükemmellik" çok yapışkan bir kelimedir. Zaten öyle mükemmellik komplekslerimiz var ki sadece altı demek daha doğru olur diye düşünüyorum”geniş kapsamlı tutumlar".

Bu tutumları “geniş kapsamlı” kılan şey nedir?

Bu tutumlar çok geniş kapsamlıdır çünkü:

• Bunları kim için yaptığımız kapsamında tüm duyarlı varlıkları kapsarlar.
• Nasıl davranırlarsa davransınlar, ayak parmaklarınızı ısırsalar da ısırmasalar da, tüm bu varlıkların yararına aydınlanmaya ulaşmak için geniş kapsamlı bir motivasyona sahibiz. [Kahkahalar]

Bütün bu altı geniş kapsamlı tutumlar aydınlanmaya ulaşmak için gereklidir. Birini kaçırırsak büyük bir kısmını kaçırmış oluruz. Bu altısını tartışabileceğimiz çeşitli yollar var. Bunları tek tek tartışmaya başlamadan önce, genel olarak onlardan ve birbirlerine nasıl uyduklarından biraz bahsedeceğim.

Aydınlanmaya giden yol, yolun yöntem yönünden ve bilgelik yönünden oluşur. Yolun yöntem yönü, bu niyetin gerçekten bilinçli olduğu, zihinde mevcut olduğu, tüm duyarlı varlıkların yararı için aydınlanmaya ulaşmaya yönelik fedakar niyetle yapılan tüm eylemlerdir. Yolun bilgelik yönü, boşluğu gerçekleştiren bilgeliktir.

Altı kişiden ilk beşi geniş kapsamlı tutumlar yöntem yönünün bir parçası olarak kabul edilir:

1. Cömertlik
2. ahlâk
3. Sabır
4. Coşkulu azim
5. Konsantrasyon

Yolun bilgelik yönü altıncıdır geniş kapsamlı tutum, geniş kapsamlı tutum Bilgeliği.

Bakmanın başka yolları da var geniş kapsamlı tutumlar fazla. Bunun bir yolu, ilk üçünü (cömertlik, ahlak ve sabır) başkalarının amacı için, onların amacını gerçekleştirmek için uyguladığımızı söylemektir. Kendi amacımıza ulaşmak için sonraki üçünü (coşkulu azim, konsantrasyon ve bilgelik) uygularız.

Başkalarının amacını gerçekleştirmek, başkalarına doğrudan fayda sağlayabilmek anlamına gelir. Bunu yapabilmek için rupakaya veya form denilen şeye ihtiyacımız var. vücut arasında Buda. Kişisel amacı gerçekleştirmek, aydınlanmaya ulaşmak ve dharmakaya'ya ulaşmaktır. Dharmakaya insanın zihnine benzer. Buda. Buda olduğumuzda ikisine de ihtiyacımız var: Budazihni ve bir Budafiziksel formu, bir Buda'ın fiziksel formu bizim fiziksel formumuz gibi değil, daha ziyade bir vücut ışıktan yapılmış ve birçok farklı biçimde tezahür etme yeteneği.

Mahayana eğilimi

Altı hakkında konuştuğumuzda geniş kapsamlı tutumlar, bunların uygulanmasının temeli Mahayana eğilimi uyandırılmış bir kişidir. Mahayana eğilimi nedir? “Mahayana”, motivasyonumuz açısından, kapsadığı duyarlı varlıkların sayısı açısından, hedeflediğimiz amaç açısından çok geniş olan geniş uygulama aracını ifade eder. Yani temel, başkalarının yararı için aydınlanmaya ulaşma konusunda fedakar bir niyete sahip olan kişidir, bu aydınlanmanın uyandırıldığı yerdedir.

Kendiliğinden olmayabiliriz Bodhicittaama en azından biraz kıvılcım, biraz ilgi var. Kutsal yazılarda Mahayana eğiliminin uyanmasından çokça söz edilir. Bu oldukça önemli, çünkü hayatlarımızı düşündüğünüzde, öğretileri dinlediğiniz zaman arasındaki fark Bodhicitta ve biraz al aspirasyon buna yönelik öğretileri duymadan önceki zamana kıyasla Bodhicitta bundan haberiniz bile olmadığında, büyük bir fark olduğunu görebilirsiniz.

Gerçekleştirmemiş olsak da Bodhicitta ama bunun var olduğunu bilmek, bunun bir olasılık olduğunu bilmek, hayranlık duymak, bu kadar fedakar olmak, o sevgi dolu şefkate sahip olmak istediğimizi kalplerimizde uyandırmak, bu zihinde büyük bir değişiklik. Yani Mahayana mizacının uyandığını söylüyoruz.

Ve sonra öğretmenlere güvenerek ve Mahayana metinleri üzerine kapsamlı öğretiler alarak, Bodhicitta ve boşluğu fark eden bilgelik, bu altısını denemeye ve uygulamaya çalışıyoruz geniş kapsamlı tutumlar aydınlanmaya ulaşmak için. Yani bu altısını yapmanın temeli, bunların takdirine veya gerçekleşmesine sahip olan kişidir. Bodhicitta.

Altı geniş kapsamlı tutum

1. Cömertlik

arasında bir fark var geniş kapsamlı tutum cömertliğin ve düzenli eski cömertliğin. Her zamanki eski cömertlik, neredeyse herkeste vardır. Birine bir şey veriyorsun. Bu her zamanki eski cömertlik. Erdemlidir. Ama bu diğerlerinden farklı geniş kapsamlı tutum temelinde üstlenilen cömertlik Bodhicitta. Motivasyonun temelinden dolayı eylemde büyük bir fark var, elde ettiğiniz sonuçta da büyük bir fark var. Dolayısıyla burada motivasyonun önemini unutmamamız gerekiyor. Tekrar tekrar ona geri dönüyoruz.

İlk geniş kapsamlı tutumCömertlik, verme isteğine ve vermek isteyen düşünceye dayanan fiziksel veya sözlü eylemlerdir. Cömertlik sahip olduğun her şeyi vermek değildir. Cömertlik başkalarının isteklerini karşılamak değildir çünkü bu imkansızdır. Cömertlik, verme isteğine dayalı olarak üstlendiğimiz fiziksel ve sözlü eylemlerdir.

2. ahlâk

Ahlak, insanın yedi yıkıcı eyleminin kısıtlanmasıdır. vücut konuşma ve zihnin üç yıkıcı eylemi. Başkalarına zarar vermemek arzusu ve böylece etik davranışlarımızı bir araya getirmektir.

3. Sabır

Sabır, zorluklarla, acılarla veya başkalarının zararlarıyla karşılaştığımızda rahatsız edilmeden kalabilme yeteneğidir. Sabır sadece seni bastırmak değildir öfke ve yüzünüze plastik bir gülümseme yerleştiriyorum. Ama daha ziyade sabır, etrafınızda kıyamet kopsa da olmasa da rahatsız olmayan zihindir. Bu zihinsel tutumdur.

4. Coşkulu azim (keyifli çaba)

Coşkulu azim bazen neşeli çaba olarak tercüme edilir. Hangi çeviriyi tercih ettiğinizi bilmiyorum. İkisi arasında kararsız kalıyorum. Kendisinin ve başkalarının amaçlarını gerçekleştirmenin hazzıdır. Başka bir deyişle yapıcı olanı, erdemli olanı yapmanın hazzı.

Kendine ve başkalarına hizmet etmekten mutluluk duyan bir zihindir. Kendimizi suçlu ve mecbur hissettiğimiz için kendimize ve başkalarına hizmet eden zihin değildir. Ama hizmetten zevk alan zihindir.

5. Konsantrasyon

Konsantrasyon, dikkat dağılmadan pozitif odak nesnesine sabit kalabilme yeteneğidir. Zihnimizi yapıcı ya da erdemli bir nesneye yönlendirme ve zihnimizi istediğimiz zaman orada tutabilme yeteneği, zihnin dikkati bir şey tarafından dağılmadan, uykuya dalmadan ya da şu ya da bu şekilde çılgına dönmeden. Çok bastırılmış bir zihin. Zihnimiz bizi kontrol etmek yerine oldukça esnektir.

6. Bilgelik

The geniş kapsamlı tutum Bilgeliğin gücü, geleneksel gerçekleri ve nihai gerçekleri, yani nesnelerin var olduğu geleneksel yolu ve onların varoluşunun daha derin veya nihai doğasını doğru bir şekilde ayırt etme yeteneğidir.

Bilgelik aynı zamanda yolda neyin uygulanacağını ve neyin terk edileceğini, başka bir deyişle aydınlanma için neyin yapıcı neyin yıkıcı olduğunu ayırt etme yeteneğidir.

Bu her birinin doğasıdır geniş kapsamlı tutumlar. Size kısa bir genel bakış sağlamak için hepsinin hızlı bir tanımını yaptım.

Altı tutumun gerekliliği ve işlevi

Altı tutumun her birinin gerekliliğinden ve işlevinden de bahsedebiliriz.

Cömertlik

Başkalarının refahını sağlamak, başka bir deyişle onları aydınlanma yolunda yönlendirmek için cömertliğe ihtiyacımız var. Onlara temel fiziksel ihtiyaçları, öğretileri ve korumayı sağlayabilmemiz gerekiyor. Aksi takdirde, canlıları aydınlanmaya yönlendirmek zor olurdu. Dolayısıyla onların amaçlarını gerçekleştirmek, onların refahını sağlamak için cömertlik gereklidir.

ahlâk

Ayrıca onların refahını sağlamak için onlara zarar vermeyi bırakmalıyız. Bu oldukça basit, değil mi? Birine yardım etmeye başlamanın ilk yolu ona zarar vermeyi bırakmaktır.

Sabır

Başkalarının refahını sağlamak için sabırlı olmamızın yolu, diğer duyarlı varlıklar bu kadar iyi davranmadığında sabırlı olmamız gerektiğidir. Başkalarının çıkarı için çalışmaya çalışıyorsak ama bunun yerine onlar bizim istediğimizi yapmadıklarında öfkeleniyor ve üzülüyorsak, o zaman onların yararına çalışmak ve hizmet etmek gerçekten zorlaşır.

İnsanların yaptığı tüm aptalca şeylere tutunmamak ve onları bırakmak için inanılmaz bir sabra ihtiyacımız var. Ve eğer kendi davranışlarımıza bakarsak, yaptığımız pek çok aptalca şeyin olduğunu biliyoruz. Nasıl ki başkalarının bize karşı sabırlı olmasını istersek, biz de onlara dönerek o sabrı uzatırız.

Coşkulu azim (keyifli çaba)

Onlara sürekli yardım edebilmek için sevinçli bir çabaya da ihtiyacımız var. Başkalarının refahı için çalışmak, onlara hizmet etmek için bunu sürekli yapabilen bu neşeye sahip olmamız gerekiyor. Çünkü gerçekten değişiklik yapmak, insanlara gerçekten yardım etmek tek seferlik bir iş değil.

Bunu sürdürmek ve sürekli olarak hizmet etmek gerçek bir taahhüttür. Bunu düzenli yardım mesleklerinde bile görebiliriz - ister sosyal hizmette, ister tıpta, ister terapide olun, vb. Bu sürekli bir süreçtir. Gerçekten değişim yaratmak için bu neşeli çabaya ihtiyacımız var.

Konsantrasyon

Ayrıca konsantrasyona da ihtiyacımız var çünkü başkalarına daha iyi hizmet edebilmek için farklı psişik güçler geliştirmemiz gerekiyor. Başka bir deyişle, eğer insanların geçmişini bilebilen, geçmiş karmik bağlantıları söyleyebileceğimiz psişik güçlerimiz varsa, o zaman insanlara nasıl rehberlik edeceğimizi bilmek daha kolay hale gelir. İnsanların karmik bağlantı kurduğu öğretmenlerin kimler olduğunu ve onları bu konuda nasıl yönlendirebileceğimizi bileceğiz.

İnsanların düşüncelerini ve eğilimlerini anlayabilecek psişik yeteneklerimiz varsa, onları yönlendirmek yine çok daha kolay hale gelir. İlgi alanlarının ne olduğunu, kişiliklerinin ne olduğunu bildiğimizde onlara uygun bir uygulama yapmak daha kolay olur.

Budizm'de psişik güçler geliştirme uygulamamız vardır, ancak bu her zaman onları duyarlı varlıkların yararına kullanma bağlamındadır. Kendini büyütmek ya da gösteriş yaparak çok para kazanmak değildir.

Bilgelik

ihtiyacımız var geniş kapsamlı tutum Başkalarının refahını sağlamak için bilgeliğe ihtiyacımız var çünkü onlara öğretmek için bilge olmamız gerekiyor. Onlara ne öğreteceğimizi bilmemiz gerekiyor. Geleneksel gerçekliğin ne olduğunu, nihai gerçekliğin ne olduğunu bilmemiz gerekiyor çünkü başkalarının kendi kirliliklerini ortadan kaldırmasına yardımcı olacak olan şey bu öğretidir.

Öğretmeden önce kendimiz anlamalıyız. Onlara yolda neleri uygulamamız gerektiğini, ne tür eylemler geliştirmemiz gerektiğini, ne tür eylemlerden vazgeçmemiz gerektiğini, hangi tutum ve eylemlerin mutlulukla çeliştiğini öğretebilmeliyiz. Bunu başkalarına öğretmek için bizim de bu konularda bilge olmamız gerekir.

Altı tutum bizim ve başkalarının amacını nasıl yerine getirir?

Ayrıca altının kullanımı hakkında da konuşabiliriz. geniş kapsamlı tutumlar başkalarının amacını gerçekleştirmek ve kendi amacımızı gerçekleştirmek. Daha önce de söylediğim gibi ilk üçü başkalarının amacını, son üçü ise kendi amacımızı gerçekleştirir. “Bizim” amacımız ve “başkalarının” amacı derken, ilk üçünün sadece başkalarına faydası olup, kendime faydası yok gibi bir durum söz konusu değil. Ve bu, son üçünün yalnızca bana fayda sağladığı ve başkalarına fayda sağlamadığı anlamına gelmiyor. Bu sadece bir vurgu meselesi.

İlk üç geniş kapsamlı tutumlar Cömertlik, ahlak ve sabrın tümü başkalarının amacını gerçekleştirmek için çalışır. Aralarında ilginç bir ilişki var.

Cömertlik

Cömertlik sayesinde diğer insanları mutlu etmeye çalışırız. Onlara istediklerini vermeye çalışıyoruz. Onların ihtiyaçlarını karşılıyoruz, dolayısıyla onları mutlu ediyoruz. Ayrıca başkalarının ilgisini Dharma'ya çekmek ustaca bir yöntem haline gelir çünkü eğer insanlara bir şeyler verirsek, o zaman bizden hoşlanmaya başlarlar. Daha sonra Dharma gibi bizim ilgilendiğimiz şeylerle ilgilenebilirler. Böylece insanları düşündürmenin ustaca bir yolu haline gelir. Ve dolayısıyla cömertlik, başkalarının amacını gerçekleştirmeye çalışmamızın bir yoludur.

ahlâk

Artık cömertlik yaparken aynı zamanda onlara zarar vermeyi de bırakmalıyız. İnsanlara bir şeyler vermeye devam edersek ve oldukça cömert davranırsak, ama ertesi gün dönüp onlara iftira atar, onları eleştirir veya döversek, o zaman cömert davranarak ortaya koyduğumuz tüm iyi enerji tamamen çelişir. Amaçlarını yerine getirmiyor. Bu onların daha çok acı çekmesine neden oluyor ve bizim yaptıklarımıza hiç ilgi duymamalarına neden oluyor.

Etik olmamak, diğer canlıların Dharma'ya ilgi duymasını sağlamanın bir yolu değildir çünkü onlar şunu söyleme eğilimindedirler: "Ah, bu kişi gerçekten çok kötü davranıyor. Her neyle ilgileniyorlarsa, 180 derece uzaklaşmak istiyorum.

Bunu düşünmeyi oldukça ilginç buluyorum çünkü çoğu zaman etiği, alt düzeydeki yeniden doğuşlardan kaçınmak ve üst düzeydeki yeniden doğuşlara neden yaratmak için yaptığımız bir şey olarak düşünüyoruz. Ya da başkalarına zarar vermemek gibi bir şey diye düşünüyoruz.

Ama aslında, eğer diğer duyarlı varlıklara nasıl rehberlik edebileceğimiz açısından düşünmeye başlarsak, eğer başkalarını olumlu bir şekilde etkilemek istiyorsak, etik olmak çok ama çok önemlidir, böylece her şeyi geri almamış oluruz.

Ayrıca, eğer iyi davranırsak, o zaman diğer insanlar etkilenir ve yine oldukça ilgilenirler. Bizi işyerinde görürlerse ve herkes işyerinde karanlık bir işe bulaşırsa veya ofiste herkes dedikodu yapıyor ama biz uzak durursak, o zaman bize biraz güven duyabilirler ve ilgilenmeye başlayabilirler. yaptığımız şeyde.

Sabır

Hem cömertliği hem de ahlakı uygularken aynı zamanda sabırlı olmamız gerekir. Bu, özellikle diğer insanlara karşı cömert davrandığımızda, onların dönüp bize zarar vermesi durumunda geçerlidir. Sabrımız yoksa ne yapacağız? Karşılığında onlara zarar vereceğiz. Sabır, başkalarının amacını gerçekleştirmek için gerekli bir niteliktir çünkü cömertlik uygulamamızı destekleyen şeydir, böylece cömert olduğumuzdan pişmanlık duymayız.

Sık sık olan bir şey var ki, biz çok cömertiz ama diğer kişi arkasını dönüp bize pislik gibi davranıyor, o zaman ne yaparız? Yaptıklarımızdan pişmanız. “Neden o kişiye karşı bu kadar cömert davrandım? Onları neden korudum? Arkalarını döndüler. Güvenime ihanet ettiler." Ve biz de karşılığında öfkeleniyoruz ve kırgın oluyoruz. Ve bu, yaptığımız cömertlik uygulamasını yok eder çünkü olumlu eylemlerimiz için çok fazla pişmanlık geliştiririz. Ve sonrasında tabii ki o kişiye gelecekte bir daha yardım etmeme ve ne olursa olsun cömert olmama konusunda çok güçlü bir kararlılığa sahip oluyoruz.

Eğer sabrımız eksikse, bu cömertlik uygulamasını gerçekten baltalar. Sabrımızı geliştirmeliyiz çünkü çoğu zaman insanlar iyiliğin karşılığını nezaketle vermezler. Başka türlü ödüyorlar. Elbette bu bizim başımıza geldiğinde, bunun başına gelen tek kişi bizmişiz gibi hissederiz. Ancak kutsal yazıları okursanız bunun çok eski zamanlardan beri olduğunu görürsünüz.

Kendi hayatlarımıza baktığımızda muhtemelen bizim de bize karşı nazik olan insanlara karşı da bu şekilde davrandığımızı göreceğiz. Bu gerçektir ve eğer bunun için biraz sabır geliştirebilirsek, o zaman bu başkalarının amacını gerçekleştirmemize yardımcı olur. Ayrıca sabırlı olabilirsek, bizim cömertliğimizden sonra onlar bize kötü davrandıklarında biz de onlara ahlak dışı davranmamış oluruz.

İşte bu ilk üç tutumun (cömertlik, etik ve sabır) hepsi bu şekilde birbirine uyuyor. Aralarında ilginç bir etkileşim var. Bu tür şeyleri düşünmenin çok önemli olduğunu düşünüyorum, çünkü biz olayları bireysel, yalıtılmış birimler olarak görmeye eğilimliyiz; burada cömertlik, burada etik ve burada sabır var; bu burada ve bu orada.

Ancak bu tür bir öğretiyi duyduğunuzda, cömertlik ile ahlakın harmanlandığını, uyum sağladığını ve birbirini tamamladığını görürsünüz. Sabır da buradadır ve gereklidir. Ve sonra bunu yapabilmek için de çabaya, neşeli çabaya ihtiyacınız var. Böylece uygulamalar arasındaki karşılıklı ilişkileri görmeye başlarsınız. Bunun çok önemli olduğunu düşünüyorum, böylece zihinlerimiz fazla bloke olmaz.

Bunu yaşamınızla ve olup biten farklı şeylerle ilişkili olarak düşünmek ilginç.

Hedef Kitle: Cömert bir davranıştan elde edilen olumlu potansiyeli nasıl adayabiliriz?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bu, Dharma öğretilerinin sonunda yaptığımız adanmışlığın aynısıdır. İster cömertlik ister başka eylemler olsun, her türlü erdemli eylemin sonunda, bu olumlu potansiyeli alın ve onu öncelikle kendimizin ve başkalarının aydınlanmasına adayın. Ve ayrıca öğretmenlerimizin uzun ömürlerine ve ayrıca Dharma'nın dünyada ve zihinlerimizde saf bir şekilde varlığına adayın. Biraz zaman ayırırsınız ve diğer varlıklara pozitif enerji gönderdiğinizi, böylece onların bu şekilde olgunlaştığını hayal edersiniz.

Adanmışlık çok önemlidir. Cömert, ahlaklı ya da sabırlı davransak ama biriken pozitif potansiyeli adamazsak, o zaman daha sonra yanlış görüşler ya da sinirlenirsek biriktirdiğimiz pozitif enerjiyi yakarız. Ama eğer onu adarsak, bu onu bankaya yatırmak gibidir. Burada hepimiz “finansal olarak” çok akıllıyız, [Gülüşmeler] hiçbir şeyi israf etmek istemiyoruz, bu yüzden özveri oldukça önemli.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Ayrıca diğer insanların olumlu potansiyeline ve biriktirdiğiniz olumlu potansiyele sevinebilir, sonra hepsini alıp, dışarı çıkan ve tüm canlılara dokunan bir ışık olarak hayal edebilirsiniz. Yani sadece kendi pozitif potansiyelimizi adamıyoruz. Başkalarınınkini de adamak iyidir çünkü o zaman bu bir sevinme uygulaması haline gelir. Bizden daha iyi davranan insanları kıskanıp onlarla rekabete girmek yerine, bu kadar iyi şeyler yapan insanların olmasının ne kadar harika olduğuna odaklanıyoruz ve hepsini adadık.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu yüzden “olumlu potansiyel” tercümesini “liyakat” tercümesine tercih ediyorum. Tibetçe kelimeyi tercüme ettiğimizde Sonam as hak, ne düşünüyoruz? Küçük altın yıldızları düşünürüz, "Seksen dört altın yıldızım var!" Bu bağlamda hikâyeyi anlatmayı her zaman severim. Bir defasında Singapur'dayken bir adam geldi ve ilahi söylemek istedi. Ona öğretmek için bir saat harcadım yazarı: mani padme hum ve ilahinin ve görselleştirmenin nasıl yapılacağı.

Seansın sonunda şöyle dedim: “Şimdi olumlu potansiyelimizi başkalarının aydınlanmasına adayalım.” Bana baktı ve şöyle dedi: "Bunu adamak istemiyorum çünkü pek bir şeyim yok." [Gülüşmeler] Çok tatlıydı çünkü gerçekten endişeliydi ve olumlu potansiyelini açığa vurursa ona ne olacağı konusunda endişeliydi. Çok tatlıydı. Bunu asla unutmayacağım. Ona, onu başkalarına verip sonra artık bunun sonucunu deneyimleyemeyeceğinizi hatırlatmak zorunda kaldım. Kendini adamakla hiçbir şey kaybetmiyorsun. Daha doğrusu bundan kazanıyoruz.

Bilgelik

Daha sonra kendi amacımızı gerçekleştirmek (birinin aklına ulaşmak) BudaTüm kusurlarımızı gidermek, tüm niteliklerimizi geliştirmek, aydınlanmaya ve özgürlüğe kavuşmak için mutlaka akla ihtiyacımız vardır. Hikmet, cehaletin kökünü kesen bir kılıç gibidir. Bütün sorunların kaynağı cehalet olduğuna göre, zihnimizi bir şeye dönüştürmek için mutlaka akla ihtiyaç vardır. Budazihni.

Konsantrasyon

Ancak doğru türde bilgeliği geliştirmek için konsantrasyona ihtiyacımız var. Zihnimizi kontrol edebilmeliyiz. Zihnimizin döngüsel varoluşun her yerini fantazilerle meşgul etmesi yerine, bu bilgeliğin nesnesine odaklanabilmemiz gerekiyor. Aydınlanmaya ulaşmak için bilgeliğe ihtiyacımız varsa, o zaman bilgeliği destekleyen konsantrasyona da ihtiyacımız var.

Coşkulu azim

Konsantrasyon geliştirmek için tembelliğin üstesinden gelmemiz gerekir, bu nedenle coşkulu bir azme ihtiyacımız var. Daha sonraki oturumlarda ele alacağımız tüm farklı tembellik türlerinin spesifik panzehiridir.

Bu da bu altılı hakkında düşünmenin başka bir yolu geniş kapsamlı tutumlar, ilk üçünün başkalarının amacını nasıl gerçekleştirdiğini ve son üçünün kendi amacımızı nasıl gerçekleştirdiğini.

Altı tutumla değerli insanın yeniden doğuşunun nedenini yaratmak

Değerli bir insan hayatı istemenin motivasyonu

O halde, bu tutumları düşünmenin başka bir yolu daha var: Eğer aydınlanmak istiyorsak, bir dizi değerli insan hayatına sahip olduğumuzdan emin olmalıyız, çünkü aydınlanmak için çok fazla pratik yapmak gerekecek. Buda. Bunu bu yaşamda yapabiliriz ama yapamayabiliriz. Eğer bunu bu tek yaşamımızda yapmazsak, o zaman uygulamamıza devam edebilmemiz için gelecek yaşamlarda değerli insan yaşamlarına sahip olmamızın nedenlerini yaratmakla ilgilenmemiz gerekir.

Bu oldukça önemli. Değerli insan yaşamının nedenini, sadece onu istediğimiz ve daha düşük bir yeniden doğuş istemediğimiz için değil, aynı zamanda başkalarına yardım etmek için bu tür bir yaşama sahip olmamız gerektiğini bildiğimiz için yaratmaya çalışıyoruz.

Yolun bu seviyesindeki motivasyon, ilk varlık seviyesindeki motivasyondan farklıdır. Başlangıçtaki varlık sadece iyi bir yeniden doğuş istiyor ki, korkunç bir şeye gitmek zorunda kalmasınlar. Ama burada iyi bir yeniden doğuş istiyoruz çünkü biliyoruz ki o olmadan kimseye yardım etmek çok zor olacak.

Bunun üzerinde düşünülmesi gereken önemli bir konu olduğunu düşünüyorum. Bu tek yaşamda aydınlanmaya ulaşmaya çalışın diyorlar ama buna güvenmeyin. Bunu beklemeyin; çünkü hem olumlu potansiyelin hem de bilgeliğin muazzam birikimini gerektirir. Her ne kadar bazı insanlar bunu bir yaşamları boyunca elde etseler de çoğu insan bunu başaramıyor. Buda olmazsak yeniden doğacağımıza göre, uygulamaya devam edebilmemiz için gelecekte iyi bir yaşam süreceğimizden emin olmak yararlı olacaktır.

Önceki yaşamlarımızda değerli insan hayatlarımız olmuş olabilir. Bu öğretiyi duyduk. Biz bu tür bir uygulama yaptık, dolayısıyla bu yaşamda başka bir değerli insan hayatımız var. Şu andaki hayatımızın tesadüfen, uzaydan düşen, mağazanın arka tarafında kalmış bir şey olduğunu görmememiz gerekiyor. Bu, önceki yaşamlarımızda oldukça bilinçli olarak nedenini biriktirdiğimiz bir şeydir.

Altıyı uygulayarak geniş kapsamlı tutumlar ve pozitif potansiyeli yeniden değerli bir insan hayatına sahip olabilmemiz için adamak, bu bize uygulamamıza devam etmek için mükemmel bir temel sağlar. Umuyoruz ki, daha değerli insan hayatları elde etmek için bir amaç yaratmaya devam edebiliriz, böylece Buda olana kadar uygulamaya devam edebiliriz. Hayatımıza nasıl bakacağımıza, nasıl olduğumuza nasıl bakacağımıza dair biraz farklı bir bakış açısı sağlar.

Altısına da ihtiyacımız var geniş kapsamlı tutumlar sonraki yaşamımızda bu tür değerli insan yaşamına ulaşmak için. Eğer bunlardan biri eksik olursa değerli insan hayatına ulaşamayız ve bu da Dharma uygulamamızı engelleyecektir.

Değerli bir insan hayatı ile insan hayatı arasındaki fark

Daha önce de söylediğim gibi kıymetli bir insan hayatı, insan hayatından çok farklıdır. Bir insan hayatında, bir insan vardır vücut, ancak mutlaka herhangi bir manevi eğiliminiz yok veya öğretilerin mevcut olduğu ve bunları uygulayabileceğiniz veya başka uygun koşulların olduğu bir yerde yaşıyorsunuz. koşullar Pratik için.

Değerli bir insan hayatında sadece bir insan yoktur vücutama sağlıklı duyularınız var ve sağlıklı bir vücut böylece pratik yapabilirsiniz. Bazı belirsizliklerden özgürsünüz. Manevi uygulamaya karşı doğuştan bir merakınız ve ilginiz var. Uygulama yapabilmeniz için dini özgürlüğün olduğu bir ülkede doğdunuz. Öğretilerle ve öğretmenlerle tanışma yeteneğine sahipsiniz ve var olan saf öğretilerden oluşan bir soy var. Uygulamanızda sizi destekleyen bir insan topluluğu var. Pratik yapabilmeniz için yeterli finansal şey var.

Yani pratik yapmak için başka birçok şey var koşullar insanın yanı sıra ihtiyacımız var vücut. Bu gezegende insan bedenine sahip beş milyardan fazla insan var ama aslında çok az insan değerli insan yaşamına sahip.

Altı tutum değerli insan yaşamına ulaşmamıza nasıl yardımcı olur?

Cömertlik

Aydınlanmaya ulaşabilmek için öncelikle Dharma'yı gelecek yaşamlarımızda uygulayabilmemiz gerekiyor. Pratik yapabilmek için kaynaklara ihtiyacımız var. Giysiye, yiyeceğe, barınmaya ve ilaca ihtiyacımız var. Bu kaynaklara ulaşmanın nedeni cömert olmaktır. Karmik olarak bir şeyleri almanın nedeni vermektir.

Bu, sahip olmanın nedeninin ona tutunmak olduğu Amerikan felsefesine aykırıdır. Budizm'de sahip olmanın amacı cömert olmak ve başkalarına vermektir. Gelecek yaşamlarda pratik yapmak istiyorsak kıyafete, yiyeceğe, ilaca ve barınağa ihtiyacımız var. Bunlara sahip olmak için karmik olarak sebebi yaratmamız gerekiyor, bu yaşamda cömert olmamız gerekiyor.

ahlâk

Ancak yalnızca gelecekteki bir yaşamda kaynaklara sahip olmak yeterli değildir. Bize de bir insan lazım vücut. İşte burada etik devreye giriyor. On olumsuz eylemi bırakıp etiği uygulayarak, insani bir sonuca ulaşabiliriz. vücut. Ama bu mutlaka değerli bir insan hayatı değil, sadece bir insana sahip olma şansına sahibiz vücut.

Cömertlik sayesinde bir çeşit zenginliğe ve kaynaklara sahibiz. Etik aracılığıyla, insana sahibiz vücut. Ama bunlar yeterli değil.

Sabır

Pratik yaparken, birlikte pratik yapabileceğimiz iyi arkadaşlara da ihtiyacımız var. Aynı zamanda iyi bir kişiliğe de sahip olmamız gerekir çünkü eğer huysuz, kızgın ve çabuk sinirlenirsek pratik yapmak son derece zorlaşır. Kimse bizimle antrenman yapmak istemezse antrenman yapmak son derece zordur çünkü huysuzluğumuzla herkesi geri çeviririz. Bundan kaçınmak için sabırlı olmamız gerekiyor.

Unutmayın sabır her şeyin panzehiridir öfke. Yani karmik olarak, eğer bu yaşamda sabırlı davranırsak, gelecek yaşamlardaki sonuçlar, nazik bir kişiliğe sahip olmamız ve birlikte pratik yapacak çok sayıda arkadaşımız ve insanımız olması olacaktır. Bunun değerini görebiliyoruz.

Neşeli çaba

Ve gelecek yaşamlarda uygulamaya devam etmek istiyorsak projelerimizi tamamlayabilmemiz gerekiyor. Eğer bir çalışma yapmak istiyorsak ya da inzivaya çekilmek ya da buna benzer bir şey yapmak istiyorsak, karma başladığımız işi bitirebilmek. Bir şeye başlayıp hiçbir şeyi bitirmezsek, başarılı olmak çok zordur. Buda, çünkü yola başlarsınız ve sonra durursunuz. Sonra başlarsın ve durursun. Gelecek yaşamlarımızda uygulamalarımızı tamamlayabilmemiz için bu yaşamımızda neşeli çabalar uygulamamız, zevk alan ve sürekli pratik yapmak için harekete geçen zihnimizi bu yaşamımızda uygulamamız gerekir.

Peki nasıl olduğunu görüyor musun? karma İşler? Sürekli pratik yaparak ve bu yaşam boyunca iniş çıkışlardan geçerek, o zaman, karma böylece gelecek yaşamlarımızda bir çeşit ruhsal uygulamaya giriştiğimizde, işler kesintiye uğramadan onu bitirebileceğiz.

Ve çoğu zaman işlerin kesintiye uğradığını görebiliriz. Diyelim ki Tibet'te yaşıyorsunuz. Dağların üzerinden kaçmak zorunda kaldığınızda antrenmanınız kesintiye uğradı. Ya da bir metni çalışmaya başlıyorsunuz ama vizeniz bittiği için ya da öğretmeniniz başka bir yere gittiği için onu bitiremiyorsunuz. Ya da bir inzivaya başlıyorsunuz ama yiyecek stokunun bitmesi, havanın kötüleşmesi ya da aklınızın çıldırması nedeniyle bitiremiyorsunuz. [Gülüşmeler] "Çılgınlık", bir miktar dikkat dağınıklığı olduğu anlamına geliyor.

Bir şeyleri tamamlamak için coşkulu bir azme ihtiyacımız var ve dolayısıyla bu yaşamda da geliştirilmesi gerekiyor.

Konsantrasyon

Ayrıca gelecek yaşamlarda uygulamamızın başarılı olması için huzurlu bir zihne, tamamen dikkati dağılmamış ve öfkeli olmayan bir zihne sahip olmamız gerekir. Bir çeşit kontrolü olan ve konsantre olabilen bir zihin.

Ayrıca diğer insanların bakışlarını görebilmek için psişik yeteneklere sahip olmamız gerekir. karma ve onların eğilimleri ve eğilimleri. Gelecek yaşamlarda bu tür yeteneklere sahip olmak için, bu yaşamda karmik olarak konsantrasyon uygulaması yapmalıyız. Bu yaşamda konsantrasyon pratiği yapmak, gelecek yaşamlarda bu tür yeteneklere sahip olmanızı sağlar. Ve sonra bu yeteneklerle aydınlanmaya ulaşmak oldukça kolaylaşır.

Bilgelik

Benzer şekilde, gelecek yaşamlarımızda neyin doğru öğreti, neyin yanlış öğreti olduğunu ayırt edebilmemiz gerekiyor. Yol olan ve yol olmayan arasında. Kimin nitelikli öğretmen olduğu ve kimin nitelikli öğretmen olmadığı arasında. Bunu yapmak için bilgeliğe ihtiyacımız var ve dolayısıyla bu bilgeliği bu yaşamımızda geliştirmemiz gerekiyor.

Görebilirsin. Bazı insanlar kimin iyi bir öğretmen, kimin şarlatan olduğunu ayırt etmekte oldukça zorlanıyor. Ya da neyin yapıcı, neyin yıkıcı olduğunu ayırt etmek oldukça zorlaşıyor. Veya boşluğun ne anlama geldiğini anlamak zorlaşır. Bu yaşamda bu engellerle karşılaşmak, bunu uygulamamış olmaktan kaynaklanmaktadır. geniş kapsamlı tutum önceki yaşamlardaki bilgeliğin. Eğer bunu bu yaşamda uygularsak, o zaman gelecek yaşamda bu yeteneklere sahip olacağız ve sonra hepsi birlikte çalışarak aydınlanmaya çok daha hızlı ulaşabiliriz.

Esasen yaptığım şey, altı için büyük bir adım atmak geniş kapsamlı tutumlar. [Gülüşmeler] Bunu, bunları uygulama konusunda bir tür coşku geliştirmeniz için yapıyorum. Çünkü gelecek yaşamlar için avantajlar görüyorsunuz, kendiniz ve başkaları için avantajlar görüyorsunuz, sonra bunları uygulamak istiyorsunuz ve öğretileri dinlemek istiyorsunuz.

Hedef Kitle: Henüz elde edemediğiniz bilgeliği nasıl uygularsınız?

GD: Öncelikle öğretileri dinliyoruz. Üç aşamalı bir süreç vardır: dinleme, derinlemesine düşünme veya düşünme ve meditasyon. Biz akıllı değiliz. Tamamen kafamız karıştı. Zihnimiz bir şeyi diğerinden ayırt edemez. Ayırıcı bir aklımız yok. Sanki zihnimiz tamamen bulanık ve sürekli olarak mantıksız kararlar veriyoruz. Eğer bunları yaşıyorsak o zaman yapmamız gereken şey öğretileri dinlemek çünkü Buda Yapıcı eylemin ne olduğunu, yıkıcı eylemin ne olduğunu, yapıcı motivasyonun ne olduğunu, yıkıcı motivasyonun ne olduğunu, olumlu zihinsel faktörlerin ne olduğunu, olumsuz zihinsel faktörlerin ne olduğunu oldukça açık bir şekilde tanımladı.

Öğretileri dinleyerek hemen belli bir miktar bilgeliğe sahip olursunuz. Bu dışarıdan bilgiyi alıyorsunuz ve onu karakterinize entegre etmemiş olsanız bile, hayatınızı değerlendirmeye başlamak için kullanabileceğiniz bazı araçlara sahipsiniz.

Dinlemekten bahsettiğimizde buna kitap okumak ve benzeri şeyler de dahildir. Bilgi toplama ve öğrenme sürecidir. Bu manevi uygulama için çok önemlidir. Bazı insanlar şunu söylüyor: “Ah, öğretiler; bunların hepsi sadece daha entelektüel bir saçmalık. Sanırım sadece oturacağım ve düşünmek.” Peki ne yapacaklar? Kendilerini oluşturuyorlar meditasyon. Eh, biz başlangıçsız zamandan beri kendi kurtuluş yolumuzu oluşturuyoruz ve hala döngüsel bir varoluş içindeyiz.

Bir noktada karar veririz: "Eh, kendi yolumu çizmek, kendi öğretilerimi oluşturmak yerine, belki de tamamen aydınlanmış bir varlığın öğretilerini dinlemem gerekiyor, BudaNeyin yapıcı, neyin yıkıcı olduğunu kendi deneyimine dayanarak anlatabilen biri.”

Yani, öğrenmeyi isteyen bir parça tevazu var çünkü bunu kendi başımıza yapamayacağımızın farkındayız. Doğduğumuzdan beri her şeyi kendimiz yapmaya çalışıyoruz. Bakın neredeyiz? Bir yere vardık. Az ya da çok kendimize bakabiliriz. Ama biz aydınlanmış değiliz. Bu yüzden bazı öğretilere ihtiyacımız var. Öğrenmemiz gerekiyor.

İkinci adım, öğrendiklerimiz hakkında düşünmemiz gerektiğidir. Sadece bilgi toplamak ve öğrenmek değil, aynı zamanda bunun hakkında da düşünmemiz gerekiyor. Bunu anlamamız gerekiyor. Tartışmanın ve tartışmanın, konuşmanın ve tartışmanın rolü buradadır. Size Çin'deyken, geç saatlere kadar ayakta kalan ve sadece konuşarak bu konuyu tartışan genç adamlarla birlikte olduğumu söylüyordum. Başlangıçta benim için tercüme yapıyorlardı. Sonunda o kadar ilgilendiler ki, çeviriyi unutun! [Gülüşmeler] Bu tür bir tartışmaydı. Öğretilerde duyduklarını tartışıyorlardı: “Bu gerçekten doğru mu?” "Bu nasıl çalışır?" "Bunu nasıl biliyoruz?" "Peki buna ne dersin?" "Nasıl oluyor da burada böyle yazıyor?" "Nasıl oluyor da orada öyle yazıyor?" “Gerçekte ne yapıyorsun?”

Öğretileri alıp anlamaya çalışmak Budizm'de çok önemli bir şeydir. Budizm şöyle bir şey değildir: “Pekala, sadece dinleyeceğim. İşte dogma. İlmihal var. Eğer iyi bir Budist olacaksam, mührümü damgalayıp 'İnanıyorum!' derim. ve bu kadar!" Bu değil. Bunu düşünmemiz ve kendimiz yapmamız gerekiyor.

The Buda kendisi şöyle dedi: “Başkası öyle dedi diye hiçbir şeyi kabul etmeyin. Veya sadece bazı kutsal kitaplarda yazıldığı için. Ya da herkes buna inandığı için. Ama bunu kendi başına düşün. Kendiniz test edin. Mantık ve akıl yürütmeyi uygulayın. Bunu kendi hayatınıza uygulayın. Çevrenizde gördüklerinize uygulayın. Eğer işe yararsa buna inanın.”

Dolayısıyla bu düşünme süreci çok önemlidir çünkü inancı geliştirir ve aynı zamanda bir şeyi doğru anlamamızı sağlar. Çünkü çoğu zaman öğretileri dinlediğimizde doğru anladığımızı düşünürüz ama başkasıyla tartışmaya girdiğimiz anda kendimizi hiçbir şekilde anlatamayız. Şöyle: "Bunu anladığımı sanıyordum ama iş yerindeki adam bana sevgi dolu nezaketin ne olduğunu sordu ve ona nasıl cevap vereceğimi bilemiyorum." Ve sonra şunu fark ederiz: "Aslında bunun ne olduğunu gerçekten anlamıyorum."

[Öğretimin geri kalanı kaydedilmedi]