Mükemmelliklerin tamamlayıcı doğası

Geniş kapsamlı tutumların tamamlayıcı doğası

• Cömertlik
• ahlâk
• Sabır
• Neşeli çaba

LR 105: Meditatif stabilizasyon ve bilgelik 01 (indir)

Meditatif stabilizasyon ve bilgeliğin geniş kapsamlı tutumları

• Meditatif stabilizasyona genel bakış
• Bilgeliğe genel bakış
• Konsantrasyon ve bilgelik birbirini nasıl tamamlar? geniş kapsamlı uygulamalar

LR 105: Meditatif stabilizasyon ve bilgelik 02 (indir)

Sorular ve cevaplar

• yapmanın önemi arıtma ve boşluğu anlamak
• Batı'da Terminoloji ve Geleneksel Kullanıma Karşı

LR 105: Meditatif stabilizasyon ve bilgelik 03 (indir)

İlk dört geniş kapsamlı tutumu diğer beşine göre uygulamak

Biz ilerledikçe ve gözden geçirirken geniş kapsamlı tutumlar, özellikle her birini diğer beşine göre nasıl uyguladığımızı vurgulamak istiyorum, böylece bunların farklı ve izole şeyler olduğunu düşünmeyelim.

Cömertlik

Cömertliği uygularken, cömertlik etiğini de uygularız. Bu, cömert olduğumuzda aynı zamanda etik olmaya da çalıştığımız anlamına gelir. İçki, ateşli silahlar ve başkalarına zarar verebilecek şeyler konusunda cömert değiliz. Ve bu, etik olmayı ve nasıl verdiğimiz konusunda akıllı olmayı içerir.

Vermek, herkese istediğini düşündüğü şeyi vermek anlamına gelmez, olaylara etik bir bakış açısıyla bakmak ve hediyelerimizin nasıl kullanılacağını anlamak ve ardından nasıl ve ne zaman vereceğine karar vermek anlamına gelir. Yani cömertlik etiği budur.

Cömertlik sabrına da sahibiz. Bazen cömert olduğumuzda insanlar bunu takdir etmez. Karşılığında bizim istediğimiz gibi kibar ve nazik olmak yerine kaba ve edepsiz davranıp şöyle diyebilirler: “Bana bu kadarını verdin. Neden bana daha fazlasını vermedin?” ya da “Nasıl oluyor da bunu bana verdin de diğer kişiye daha fazlasını verdin? Adil değil!"

Ve bazen, cömert bir zihinden ve nazik bir tavırdan gelsek de, diğer insanlar bunu takdir etmiyor ve bize sert konuşuyorlar. Bu gibi durumlarda sabrını kaybetmek ve sinirlenmek gerçekten çok kolay. Ama bunu yaptığımızda, vermenin pozitif potansiyelini yok ederiz. Bu yüzden verirken sabırlı olmak da çok önemlidir.

Bence burada düşünecek çok şey var, cömert olduğumuz ama sonradan sinirlendiğimiz hayatımızda farklı zamanları gözden geçirecek çok şey var. Ya da kişi bizim istediğimiz ya da onlardan beklediğimiz gibi davranmadığı için ya da iyi değerlere ve terbiyeye sahip olarak olması gerektiği gibi davranmadığı için pişman olduk.

Ayrıca, cömert bir şekilde neşeli bir çaba göstermek istiyoruz; cömert olmaktan zevk almak istiyoruz. Başka bir deyişle, zorunluluktan, suçluluktan ya da yapmamız gerektiğini hisseden zihinden dolayı cömert olmamak. Sevinçli ve vermeye hevesli bir zihinden cömert olmak istiyoruz. Vermek bir zevk haline gelir. Bir zaman diyorlar ki bodhisattva birinin bir şeye ihtiyacı olduğunu duyarsa, bodhisattva çok mutlu ve heyecanlanıyor: “Birinin bir şeye ihtiyacı var. Gidip yardım etmek istiyorum!” Demek cömertliğin neşeli çabası bu.

Cömertlikle birlikte konsantrasyon uygulamak, motivasyonumuzu çok istikrarlı ve çok net tutmak anlamına gelir. Tüm canlıların yararına olacak olan motivasyonumuza konsantre olun ve cömert olma eyleminin başında, ortasında ve sonunda bu motivasyonu sabit tutun. Cömert olmaya, başkalarının ne kadar zengin olduğumuzu fark etmesini istediğimiz için veya başkalarının bizi sevmesini istediğimiz için başlamayız ve yalnızca Bodhicitta [eylemenin] ortasında motivasyon. Özgeci niyeti baştan yaratmaya çalışın ve eylem boyunca devam ettirin, böylece motivasyona, eyleme ve özveriye sahip olalım, hepsi özgecilikle dolu.

Bilgeliği cömertlikle birlikte uygulamak, tüm eylemi ve verme eylemindeki katılımcıları katı, somut, özünde var olan varlıklar olarak görmemek demektir. Eğer bu çiçekleri Leslie'ye verirsem, cömertlik uygulamak, benim doğuştan var olmadığımı, onun doğuştan var olmadığını, bu çiçekler doğal olarak var olan çiçekler olmadığını ve verme eyleminin özünde var olan bir verme eylemi olmadığını kabul etmek anlamına gelir. Tüm bunların var olduğunu kabul edin, çünkü diğerleri var; biri olmadan diğeri olmaz. Verme eyleminin karşılıklı bağımlılığını kabul etmek.

Vermek ilk olarak öğretilir geniş kapsamlı tutum çünkü bunun en kolayı olduğunu söylüyorlar. Fakat Buda bazılarımız için bunun o kadar kolay olmadığını anlamakta çok yetenekliydi. Sanırım sana vermekte çok zorlanan bir kişi için, Buda Bir elinden diğerine verme pratiğini yaptırdı, böylece verme enerjisine kavuştu. [kahkahalar]

ahlâk

İkinci geniş kapsamlı tutum başkalarına zarar vermekten vazgeçme arzusu olan etik budur. Üç tür etik şunlardır:

1. Zararlı eylemlerden vazgeçme etiği
2. Olumlu olanlar yaratma etiği
3. Başkalarının refahı için çalışma etiği

Yardım ederken özellikle dikkat etmemiz gereken farklı türden insanların bir listesi var. Örnekler, yoksullar ve muhtaçlar, bize karşı nazik olan insanlar, gezginler, yas tutan insanlar, yapıcı eylemleri yıkıcı eylemlerden nasıl ayırt edeceğini bilmeyen insanlar vb.

Yine, etik uygularken diğer beş kişiyle de deniyor ve uyguluyoruz. geniş kapsamlı tutumlar.

1. İlk olarak, ahlak cömertliğine sahibiz, bu da diğer insanlara ahlakı öğretmeye çalıştığımız anlamına gelir. İnsanları bu yolda yönlendirmeye çalışır ve onlara etiğin değerini anlamalarına, öğretmeye, örneğimizi göstermelerine vb. yardım ederiz.

   Ebeveyn olanlarınız, yeğenleri ve yeğenleri olan ya da size bakan insanlar için, etik davrandığınızda onlara örnek oluyorsunuz. Bu, ahlakın cömertliği olur. Oysa çocuklarınıza yalan söylemeyi, hile yapmayı, böyle şeyler yapmayı öğretirseniz ya da söylediğinizi yapın, yaptığınızı yapmayın: “Anne ve babanın yalan söylemesinde sorun yok, ama senin için değil!”

2. O zaman etik sabrımız var. Bazen etik disiplinimizi korumaya çalışırken bazı insanlar bundan hoşlanmayabilir. Bize kızabilirler. Örneğin, eğer aldıysanız beş temel kural ve çalmamaya çalışıyorsunuz, o zaman onların karanlık işlerine katılmanızı isteyen başka biri size kızabilir. Ya da sahipseniz talimat Sarhoş edici maddeler kullanmazsanız, “Hayır, şarap yerine üzüm suyu alacağım” dediğinizde birileri size kızabilir. Yoksa sizinle dalga geçebilirler.

   Etik davranırken sabırlı olmalıyız ki, bu durumlardan başkalarının bizim uygulamamıza karşı olumsuz tepkilerine üzülmeden geçebilelim. Bu gerçekten önemli, çünkü bazen kendimizi çok üstün görebiliriz: kaidelerinin. Çekil benim davamdan! Bana kötü davranma. Bana kızma, çünkü ben tutuyorum kaidelerinin! "

   Kendini üstün görmekten bahsetmiyoruz, çünkü kendimizi üstün görüp savunmaya geçtiğimizde, yapışan ve çok fazla sağlamlık. Ama bunun yerine, etik davranmamızı onaylamayan insanlardan etkilenmemize izin vermenin diğer ucuna gitmemekten bahsediyoruz. Ya da küçümseyici sözler, yorumlar yaptıklarında ya da bizimle alay ettiklerinde onlara kızmamak ve sabrını yitirmek.

3. O zaman, ahlakın neşeli çabasına sahibiz - etik olmaktan zevk almak, zevk almak ve tutmaktan kişisel bir tatmin duygusu hissetmek. kaidelerinin. Öyleyse, eğer sığındıysan ve beş kaidelerinin, onlara sahip olduğunuz için gerçek bir zevk duygusuna sahip olun. görmek için kaidelerinin seni özgürleştiren, seni zarardan koruyan bir şey olarak.

   Ayrıca, sekizi almaktan zevk alın kaidelerinin- bunu yapmak için sabah erken kalkmak. Kışın onları almak özellikle kolaydır çünkü güneş daha geç doğar ve bu kadar erken kalkmanıza gerek kalmaz! [Gülüşmeler] Gerçekten zevk almaktan kaidelerinin bir günlüğüne, çünkü bunu yaparken kendiniz ve başkaları için değeri görüyorsunuz. Böylece etik olmanın keyifli çabası haline gelir.

4. Ve sonra etiğin konsantrasyonu, yine motivasyonumuzu korumaktır. Bodhicitta tüm etik olma süreci boyunca çok net - motivasyonumuz, eylemimiz, vardığımız sonuç ve adanmışlığımızla. Etik, aynı zamanda kendi kişisel mutluluğumuzun da nedeni olsa da (etik, iyi bir yeniden doğuş ve özgürleşmenin nedenidir), geniş kapsamlı tutum çünkü bunu başkalarının da yararına uygulamaya çalışıyoruz. Sadece kendi iyiliğimiz için etik uygulamıyoruz.

5. Ahlakın bilgeliği, nasıl etik olunacağını bilmektir. Göreceli bilgelikten bahsediyoruz: nasıl etik olunur, çünkü etik siyah beyaz bir konu değildir. Kutsal Hazretlerinin her zaman söylediği gibi, duruma göre değişir. İnsanlar ona bu sorulardan herhangi birini soruyorlar ve o her zaman “Durum değişir” diyor. Çünkü bağımlı olarak ortaya çıkar. Farklı faktörleri, eylemlerin nedenlerini ve sonuçlarını ve üç setin nasıl yerleştirileceğini anlamayı gerektirir. yeminler birlikte uygulayın ve birlikte uygulayın (bireysel kurtuluş yeminler hangileri beş temel kural ya da keşişlerin ve rahibelerin yeminler, bodhisattva yeminlerve tantrik yeminler). Bu bilgelikle ilgilidir.

   Etiğin bilgeliği aynı zamanda kendimizin, durumun, birlikte etik davrandığımız şey veya kişinin ve etik uygulamaktan kaynaklanan pozitif potansiyelin - bunların hiçbirinin özünde var olmadığını görmektir. Bütün bunlar bağımlı olarak ortaya çıkar. Hiçbirinin kendi özü yoktur.

Sabır

O zaman biz var geniş kapsamlı tutum sabır Bu, zarar veya zorluk karşısında rahatsız edilmeme yeteneğidir. Oldukça asil bir ruh halidir. Burada üç çeşit sabrımız var:

1. Misilleme yapmama sabrı - başkaları bize zarar verdiğinde, misilleme yapmama ve intikam almama

2. Acıya dayanma sabrı - hasta olduğumuzda, başımıza mutsuz şeyler geldiğinde, öfkelenmeme, tatmin olmama ve bu yüzden çeşit çeşit olmama.

3. Dharma'yı çalışmanın sabrı—Dharma pratiğinde karşılaştığımız çeşitli zorluklara karşı sabırlı olmak; Dharma'yı uygulamak için kendi içsel engellerimizle yüzleşmek veya dış zorluklarla yüzleşmek

Diğer beşiyle sabır pratiği yapmak için geniş kapsamlı tutumlar,

1. İlk olarak, diğer insanlara nasıl sabırlı olunacağını öğreten sabır cömertliğine sahibiz. Bu, iyi bir örnek olarak hareket etmek açısından olabilir. Veya insanlarla konuşurken, arkadaşlarımız bize geldiğinde ve onlar gerçekten sıkıntılı olduklarında, onlarla sabır hakkında konuşmak için, sorunlarını Budist bir bakış açısıyla, ancak herhangi bir Budist jargonu kullanmadan tartışabilmemiz anlamında. Yani, bu sabır vermektir, başkalarının sabırlı olmayı öğrenmesine yardımcı olmaktır. Bunu çocuklarımıza da öğretmek. Veya bir öğretmenseniz, bunu öğrencilere öğretin.

2. Sabırlı olmanın etiği. Sabırlı olurken, aynı zamanda etik davrandığımızdan da emin olmak isteriz - etik davranışlarımıza ters düşecek şekilde sabırlı olmayın.

3. Sabırlı olmaktan keyif almak, geniş kapsamlı tutum neşeli çabadan. Bu çok önemli, değil mi? Çünkü sabırlı olmak mutlu bir şekilde yaptığımız bir şey demektir. Şöyle değil: “Aman Tanrım, sabırlı olmalıyım. Sabırlı değilsem, ne kötü bir insanım. Tüm bu insanlar, eğer kafamı doldurmazsam beni eleştirecekler. öfke ve yüzüme bir gülümseme yapıştır." Bu, sabrın neşeli çabası değil. Burada, sabırlı olmanın avantajlarını gerçekten görüyor ve bu yüzden panzehirleri uygulamaya çalışmak, meditasyonları yapmak, böylece kökünü söküp atabiliriz. öfke ve durumu dönüştürmek, sadece doldurmak değil. İçini doldurmak sabır göstermek değildir.

4. Sabır pratiğinin konsantrasyonu - motivasyonumuzu açık tutmalıyız. Tutmak Bodhicitta başında, ortasında ve sonunda motivasyon. Her zaman, sabır pratiği yaparken, bunu tüm canlı varlıkların yararına yaptığımızı akılda tutmak için. Bunu aydınlanmaya ulaşmak için yapıyoruz. Bu motivasyona konsantre olabildiğimizde ve zihnimizde bu niyet olduğunda, sabır uygulamalarını yapmak zihnimize çok daha fazla cesaret ve dayanıklılık verir. Çünkü biliyoruz: “Vay canına, bu tüm canlı varlıkların yararına! Bu önemsiz bir işlem değil. Yaptığım şey oldukça değerli bir şey.” Bu, zihnimize bir miktar içsel güç verir. Bodhicitta zihni oldukça güçlü, oldukça sağlam yapar.

5. Sabır uygulama bilgeliği. Sabrın ne olduğunu anlamak. Sabır, başkalarını azarlamak değildir. Sabır bizi bastırmıyor öfke. Gerçekten derin bir seviyede anlayın. Sabır, sinirlendiğimizde suçluluk duymamaktır - bunu yapma eğilimimiz vardır. Kendimize kızıyoruz. Bu sabrın ne olduğunu anlayan bilgeliğe sahip olmamaktır. Nasıl uygulamamız gerektiğini anlamalıyız. Ayrıca sabırlı olmanın pasif olmak anlamına gelmediğini anlamak. Bu, kendimize paspas olmamıza izin vermek anlamına gelmez. Bu şu anlama gelmez: “Oh, çok sabırlıyım. Emin. Ne yapmak istiyorsun? Beni taciz etmek mi istiyorsun? Güzel - hemen devam edin." Bu sabırlı olmak değil. Başkaları sinirlendiğinde, sadece kendi davranışlarını sergilemelerine izin vermenin farkına varın. öfke her zaman onlar için çok faydalı değil karma ya da gelecekteki yaşamları. Öfkeli insanlarla nasıl ilişki kurulacağı konusunda biraz bilgeliğe sahip olmak.

   Nihai bilgelik düzeyinde, uygulayıcı olarak kendimizin, üzülebileceğimiz (veya sabrını uyguladığımız kişi) ve sabır pratiği yapan kişi olarak kendimizin - bu üçünün birbirine bağımlı olarak ortaya çıktığını anlayın. Sabır pratiği yapma durumu ve sabr pratiği yaptığınız kişi olmadan, özünde var olan bir sabır uygulayıcısı yoktur. Ve buna sahip olmadan diğer ikisine de sahip değilsiniz. Hepsi birbirine bağımlı. Buna, üçlü çemberin – bunu yapan aracı, birlikte yaptığınız nesne ve eylem – boşluğunun farkına varmak denir. Altısı için de aynı geniş kapsamlı tutumlar.

Neşeli çaba (coşkulu azim)

Şimdi sevinçli çaba pratiğine sahibiz. Burada üç çeşit sevinçli çabamız var:

1. Tek bir duyarlı varlığın bile yararınaysa, çağlar boyunca daha düşük alemlere gitmeye istekli zırh benzeri neşeli çaba. Bunu hayal edebiliyor musun? Bu kadar neşe ve mutluluk: "Ah, birisine fayda sağlamak için çağlar boyu cehennem alemine gideceğim!" [Gülüşmeler]

2. Olumlu eylemler yaratmanın veya yapıcı davranmanın keyifli çabası

3. Duyarlı varlıklara fayda sağlamanın neşeli çabası

Ayrıca karşı çıktıkları üç tür tembellik hakkında da çok konuştuk:

1. Tembellik ve uyuşukluğun tembelliği, yani etrafta dolaşmak ve uyumak veya sahilde uzanmak
2. Kendimizi dünyevi şeylerle ve faydasız faaliyetlerle aşırı derecede meşgul etmenin tembelliği
3. Kendimizi küçük düşürmenin tembelliği ve kendini küçümseme

Diğer beş kişiyle coşkulu azim uygulamak için geniş kapsamlı tutumlar,

1. önce coşkulu azmin cömertliğine sahibiz. Bu, başkalarına hevesli bir azim öğretmek, bizim örneğimizle onlara coşkulu bir Dharma uygulayıcısı olmanın nasıl bir şey olduğunu göstermek anlamına gelir. İşte düşünüyorum Lama Geceleri uyumayan Zopa Rinpoche. Geceleri uyumama konusunda o kadar hevesli ki, harika antrenmanda herkesin ona katılmasını istiyor. [Gülüşmeler] Diğer insanlara bunun mümkün olduğunu, gerçekten yapabileceğinizi ve tamamen birlikte olabileceğinizi ve bunu yaparken çok mutlu olabileceğinizi göstermenin cömertliği.

2. Hevesli azim veya neşeli çaba etiği: Dharma'yı zevkle uyguladığımızda - etik kurallarımızı koruyarak yeminler, etik standartlarımızı korumak.

3. Neşeli çabanın sabrı: Pratik yaparken sabırlı olmak. Sevinçli bir çaba göstermenin önündeki kendi engellerimize karşı sabırlı olmak. Dharma'yı uygulamaktan keyif aldığımız için bizi eleştiren diğer insanlara karşı sabırlı olmak. Dharma'yı uygularken karşılaştığımız her türlü acıya karşı sabırlı olmak. O halde, faziletli şeylerden zevk alırken sabretmek.

4. Neşeli çabanın konsantrasyonu. Başta, ortada ve sonunda başkalarının yararına aydınlanmayı elde etme özgeci niyetine tutunmak - yaptığımız her şeyde sevinçle çaba sarf etmek.

5. Neşeli çabanın bilgeliği. Uygulayıcı olarak ve kimlerle çalışıyorsak, neşeli bir çaba gösterme eyleminin, bunların bağımlı olarak ortaya çıktığını kabul etmek. Hiçbiri, kendi türlerinden bağımsız özleriyle, diğerlerinden ayrı “bulunabilir” bir varoluşla özünde mevcut değildir.

içinde lamrim, son iki geniş kapsamlı tutumlar konsantrasyon ve bilgelik, altı bölümün bir parçası olarak çok kısa bir şekilde açıklanmıştır. geniş kapsamlı tutumlar. Ve sonraki bölümde, onlara (konsantrasyon ve bilgelik) derinlemesine girilir, çünkü bu ikisi döngüsel varoluşun kökünü kesmek için çok önemlidir. Bu yüzden altı kitabı bitirmek için onlardan kısa bir şekilde bahsedeceğimi düşündüm. geniş kapsamlı tutumlar bugün ve sonraki seansta konsantrasyon ve bilgelik hakkında daha derinlemesine konuşacağız.

Meditatif stabilizasyonun geniş kapsamlı tutumu (konsantrasyon)

Meditatif stabilizasyon, konsantrasyon için başka bir çeviridir. Erdemli bir nesneye tek bir noktaya odaklanan zihinsel bir faktördür. Zihnimizi kontrol etme ve onu bizi özgürleşmeye ve aydınlanmaya götürecek yapıcı bir nesneye yönlendirme yeteneğidir.

Meditatif stabilizasyonun doğasına göre sınıflandırılması

Genel olarak konsantrasyon veya meditatif stabilizasyon hakkında konuştuğumuzda, doğasına göre iki tür konsantrasyondan bahsederiz. Biri dünyevi bir konsantrasyon türü, diğeri ise dünyevi veya aşkın bir tür.

Sıradan meditatif stabilizasyon veya konsantrasyon, sakin kalıcı veya samatha veya zhi-nay (Tibet'te) adımlarını yaptığınızda ve form ve formsuz alem konsantrasyonları olarak adlandırılan belirli absorpsiyon seviyelerine ulaştığınız zamandır. Bu tek-noktalı konsantrasyon hallerini geliştirdiğinizde, formda ve formsuz alemlerde doğarsınız. Tek noktaya odaklanma yeteneğine sahipsiniz. Konsantrasyonun form ve formsuz alem türleri içindedir. Konsantrasyonunuz bunlarla dolu değil özgür olma kararlılığı. Sığınmayla dolu değil. İle dolu değil Bodhicitta ya da bilgelik.

Dünyevi meditatif stabilizasyona sahip olduğunuzda, temel olarak bu alemlerden birinde [form ve formsuz] bir üst yeniden doğuş için neden yaratıyorsunuz, burada mutluluk her zaman samadhi'nin. Bu, orada doğduğunuz sürece harika, ama bir kez karma orada doğmak biter, o zaman Serkong Rinpoche'nin dediği gibi: "Eyfel Kulesi'nin tepesine vardığınızda, gidilecek tek yol vardır." Bu yüzden, konsantrasyonun bu üst alemlerinde doğduğunuzda, karma biter, gidilecek tek yol vardır.

Dünyevi veya aşkın konsantrasyon, boşluğu doğrudan fark eden bir arya'nınkidir. Bu konsantrasyonun boşluğa odaklanma ve boşluğu doğrudan algı ile fark etme yeteneğine sahip olması anlamında “aşkın” veya “sıradan-üstü” olarak adlandırılır. Doğrudan algı ile boşluğu fark etmek, cehaleti ortadan kaldırarak döngüsel varoluşun kökünü keser, öfke ve haciz sonsuza kadar köklerinden. Bu tür bir konsantrasyonun dünyevi olmasının nedeni budur. Sizi döngüsel varoluşun ötesine, dünyevi varoluşun ötesine götürür. Bu, elde etmek istediğimiz iyi bir konsantrasyondur, çünkü sadece büyük heyecanlar yerine uzun süreli mutluluk getirecek olan budur.

Meditatif stabilizasyonu işlevine veya sonucuna göre sınıflandırmak

Konsantrasyon hakkında konuşmanın, onu işlevine veya sonucuna göre böldüğünüz başka bir yolu daha var. İlk olarak, fiziksel ve zihinsel gelişim sağlayan konsantrasyona sahibiz. mutluluk. Sakin kalma pratiğini yaptığınızda, çok fazla fiziksel ve zihinsel alabilirsiniz. mutluluk ve bu harika. Bu iyi. Sınırlı olsa da, kesinlikle doğru yönde atılmış bir adımdır.

İşlev veya sonuca göre ikincisi, diğer tüm avantajları getiren konsantrasyondur. Bir örnek, psişik güçlere sahip olmamızı sağlayan konsantrasyondur. Psişik güçler elde etmenin çeşitli yolları vardır. Bazı insanlar onları geçer karma. Onları önceki yaşamlarınızda yaptığınız eylemler nedeniyle alırsınız. Ancak bu tür bir psişik güç yanlış olabilir.

Ayrıca derin konsantrasyon durumlarıyla psişik güçler elde edebilirsiniz. eğer varsa Bodhicitta, bu psişik güçleri elde etmek çok faydalı olabilir, çünkü o zaman size canlı varlıklardan faydalanabilmeniz için çok daha fazla araç verir. Dolayısıyla psişik güçler edinmenin amacı bir dükkan açıp insanların geleceğini anlatmak değildir. Bunun yerine, tüm hissedebilir varlıkları aydınlanmaya yönlendirmek için çok samimi bir dileğiniz olduğu için psişik güçler alıyorsunuz. Öncekilerini anlama yeteneğiniz varsa karma ve onların ne düşündüklerini, eğilimlerini ve ilgilerini anlayın, size başkaları hakkında hemen gözle görülebilenden çok daha fazla bilgi verir. Onlara hizmet etmede becerikli olmak daha kolay hale gelir.

Bu nedenle, uygun motivasyona sahipsek, psişik güçler yararlıdır. Uygun motivasyona sahip değilsek, o zaman sadece dünyevi şeyler haline gelirler. Hatta size büyük sorunlar bile getirebilirler. Psişik güce sahip bazı insanlar gururlu ve kibirli olurlar. O zaman, bu yetenek temelde onları alt alemlere götürür.

Seyirci: Karmik türden psişik güçlere birkaç örnek verebilir misiniz?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bazen gelecek veya buna benzer şeyler hakkında çok doğru önseziler alan insanlarla tanışırsınız. Ya da bazı insanlar biraz durugörüye veya duruişitiye sahip olabilir ve bazen bu onlar için gerçekten korkutucu olabilir. Çocukken böyle bir gücü olan bir arkadaşım var ve bu onun için çok korkutucuydu çünkü başka kimsede yoktu. Kimse ne hakkında konuştuğunu bilmiyordu. Yani, gittiğinde çok mutluydu. Psişik olduğunu iddia eden bazı insanlar, bir miktar güce sahip olabilirler veya olmayabilirler. Söylemesi zor. Ve bazen bu yetenekler doğrudur ve bazen değildir.

İşlevine veya sonucuna göre üçüncü tür konsantrasyon, canlıların yararına çalışmak için konsantrasyondur. Bu, sükunetle bağlılığı nüfuz edici içgörü ile birleştirebildiğinizde veya Sanskritçe terimleri olan samatha ile vipassana'yı kullanabildiğinizde olur. Bu yetenekle, onlara bu iki şeyi öğreterek ve onların gerçekleşmesine yardım ederek diğer canlı varlıkların yararına çalışabiliriz. Bu şekilde, duyarlı varlıkların kendi döngüsel varoluşlarının kökünü kesmelerine gerçekten yardımcı olabiliriz.

Geniş kapsamlı bilgelik tutumu

Göreceli düzeyde bilgelik, neyin yapıcı ve yıkıcı olduğunu analiz etme yeteneğidir. Nihai düzeyde, her şeyin doğasında var olan varoluşun boşluğunu görmektir. fenomenler.

Burada üç tür bilgeliğe sahibiz:

1. Göreceli gerçekleri anlayan bilgelik

   Bu bilgelik anlar karma. İşlerin nasıl çalıştığını anlar. Olumlu bir eylemin ne olduğunu, olumsuz bir eylemin ne olduğunu, neyin uygulanacağını, neyin terk edileceğini anlar. Bu, sizi Dharma tarzında sokaklarda akıllı yapan bir bilgeliktir.

   Bir Dharma uygulayıcısı olmak, insanların nasıl yaşadığından uzak ve temassız olduğunuz anlamına gelmez. Aksine, göreceli varoluşu oldukça iyi anlıyorsunuz ve neden-sonuç ilişkilerini ve şeylerin nasıl birbirine uyduğunu anlıyorsunuz. Bu son derece önemlidir, çünkü şeylerin göreceli işleyişini anlamazsak, canlı varlıklara nasıl fayda sağlayabiliriz? Oldukça zor hale gelir.

2. Nihai gerçekleri anlayan bilgelik

   Bu bilgelik, tüm bu göreli olarak var olan şeylerin nihayetinde içkin varoluştan yoksun olduğunu kabul eder. Her ne kadar işlev görseler ve görünseler de, onlar olan, onları ne oldukları, kim oldukları, kendi içlerinde ve kendileri yapan katı, mevcut bir özleri yoktur.

   Nihai gerçeklerin bu bilgeliği son derece önemlidir, çünkü benliğin ve benliğin boşluğunu idrak ettiğimizde. fenomenlero zaman benliğin bağımsız varoluşunu kavrayan cehaleti ortadan kaldırabiliriz ve fenomenler. Bu cehaleti ortadan kaldırarak, o zaman haciz, isteksizlik, kıskançlık, gurur, tembellik ve diğer tüm ıstıraplar ve biz de tüm olumsuzları yaratmayı bırakıyoruz. karma bu ıstırapların etkisi altında yaratılmıştır. Dolayısıyla nihai gerçekleri anlayan bu bilgelik, bizi döngüsel varoluştan gerçekten özgürleştiren şeydir. Bu son derece önemlidir.

3. Başkalarına nasıl fayda sağlayacağını anlama bilgeliği

   Etik hakkında konuştuğumuzda ve başkalarına fayda sağlamanın keyifli çabasından bahsettiğimizde, ilgilenmemiz veya faydalanmamız gereken on bir tür varlıktan oluşan bir listemiz olduğunu hatırlayın. Burada da yararlanabileceğimiz varlıkların bir listesi var: Hastalar ve muhtaçlar, yoksullar, karanlıkta kalanlar, yas tutanlar, bize nazik davrananlar, yapıcı ve yıkıcı eylemleri ayırt edemeyen insanlar. . Yani, tüm bu farklı insan kategorilerine nasıl fayda sağlanacağının bilgeliğidir.

Bunların her birini (konsantrasyon ve bilgelik) diğer geniş kapsamlı tutumlarla birlikte uygulamak

Aynı şekilde, konsantrasyon ve bilgelik uyguladığımızda, bunları başlangıçlarla da uygularız.

Konsantrasyon

1. İlk önce konsantrasyonun cömertliğine sahibiz. Başkalarının konsantrasyon uygulamasına yardımcı olmak. Başkalarının öğrenmesine yardımcı olmak düşünmek. İnsanların konsantrasyon geliştirebilmeleri için fiziksel durumu ayarlamak.

2. Konsantrasyon uygulamasının etiği: Pratik yaparken etik olmak. Aslında, etik konsantrasyonu geliştirmek için son derece önemlidir, çünkü etik değerleri koruyamazsanız kaidelerinin, bu, konuşmayı ve konuşmayı kontrol etmek anlamına gelir. vücut, o zaman zihni kontrol eden konsantrasyonu geliştirmek çok zor olacak. Dolayısıyla etik, konsantrasyon uygulaması için gerçekten çok önemlidir.

3. Konsantrasyon pratiği yaparken sabırlı olmak: Konsantre olma yeteneğini geliştirmek uzun zaman alacak. Tüm bu süreçte sabırlı olmak. Kendimize, muğlaklıklarımıza, pratiğimizi engelleyebilecek herhangi birine karşı sabırlı olmak, konsantrasyon pratiği yaparken zihnin bir yoyo gibi olmaması için bu tür inanılmaz bir istikrar ve hareketsizliğe sahip olmak.

4. Konsantrasyonun keyifli çabası. Bunu yapmaktan mutluluk duymak. Sakinliği geliştirmenin çok çaba ve uzun zaman alacağını kabul ederek, ancak bu süreçten keyif alarak, sabırsızlığın mükemmelliği yerine, bizi orada asılı tutacak o uzun, geniş kapsamlı hedefe sahip olmak, ilk seferinde doğru yapmayı isteyip hemen bitirmenin mükemmelliği. [Gülüşmeler]

5. Konsantrasyon bilgeliği. Öğretilerin ne olduğunu bilmek. Konsantrasyonun ne olduğunu ve ne olmadığını bilmek. Akılda ortaya çıktığında heyecanı fark edebilmek. Akılda ortaya çıktığında gevşekliği tanıyabilmek. Bu iki şey - gevşeklik ve heyecan - konsantrasyonun gelişmesinin önündeki başlıca engellerden ikisidir. Yani, konsantre olmak için geliştirmemiz gereken tüm farklı zihinsel faktörler ile konsantrasyon için engel oluşturan farklı zihinsel faktörler arasında ayrım yapabilen bir tür bilgelik veya zekaya sahip olmak.

   Konsantrasyonun bilgeliği, aynı zamanda, nesnenin nesnesi olduğumuzu anlamaktır. meditasyonve meditasyon sürecinin tümü, içkin varoluştan yoksundur.

Bilgelik

Diğer beş kişiyle de bilgelik uyguluyoruz. geniş kapsamlı tutumlar.

1. Bilgeliğin cömertliğine sahibiz. Diğer insanlara nasıl akıllı olunacağını öğretmek. Bilge olmanın iyi bir örneğini gösteriyor.

2. Bilgelik ahlakı. Bilgeliği uygularken etik davranışlarımızı sürdürmek. Bilgeliği uyguladığımızda, olumsuzlamanın aşırısına gitmeden göreceli gerçek ve böylece değerini olumsuzlayan karma ve etik. Bilgeliğimizi bir anlayışla dengeleyebilmek istiyoruz. göreceli gerçek ve şeylerin işlevselliği ve dolayısıyla etiğe çok saygı duymak.

   Son öğretmen toplantısında, Hazretleri çok önemli bir noktaya değindi. Boşluğu doğru bir şekilde fark ederseniz, o zaman otomatik olarak, boşluğun doğru bir şekilde farkına varırsanız, neden-sonuç ve etiğe daha fazla saygı duyarsınız. “Ah, boşluğu fark ettim. Yani neden ve sonucun ötesindeyim.”

3. Bilgeliğin sabrı. Bilgeliği geliştirmeye çalışırken çok sabırlı olmak. Hepimizin bildiği gibi, bilgeliği geliştirmek kolay değildir. Biz hala başlangıçsız zamandan döngüsel varoluş için buradayız. Bu kolay bir şey değil. Biraz sabra ihtiyacımız var.

4. Bizim de coşkulu bir azme ihtiyacımız var…

   [Teyp değişikliği nedeniyle kaybedilen öğretiler]

   … bilgelik kendimizi ve başkalarını kurtaracak, bizi özgürleştirecek ve özgürleştirecek olan şeydir. Ve böylece cesaretini kırmak yerine bilgeliği uygulama sevincine sahip olmak. Ve bunu göreceksiniz. Bilgelik öğretileri güzel ve basit bir şekilde sunulabilir. Ama onunla ilgili felsefi öğretilere girmeye başladığınızda, tamamen yeni bir kelime hazinesi gibi. Gerçekten beyninizi uzatıyor. Gerçekten öyle. Bu nedenle, bu çalışmaya ayak uydurmak için çok sabırlı ve çok neşeli bir çaba göstermeniz gerekiyor.

5. Ve sonra, konsantrasyona da ihtiyacımız var. Bilgeliği geliştirirken konsantre olmamız gerekir. Bilgeliği geliştirdiğimiz süre boyunca iyi motivasyonumuzu korumamız gerekir, böylece iyi motivasyonu birleştirebiliriz. Bodhicitta ile boşluğu fark eden bilgelik, bu bizi tam aydınlanmaya götürecek.

Seyirci: Önce diğer niteliklere ihtiyacımız varsa, bilgeliği geliştirmek için ne kadar yetenekliyiz?

VTC: Bence bu iyi bir nokta. Kişiye çok bağlıdır. Boşluğu fark etmek için çok şey yapmamız gerekiyor. arıtma ve diğer tüm uygulamalar yoluyla birçok pozitif potansiyel koleksiyonu. Yapmaları gerçekten çok önemli. Ve bu yüzden diğer tüm uygulamaları yapmak önemlidir.

Ancak boşluk hakkında biraz anlayışa sahip olmak da önemlidir, çünkü diğer uygulamaları yaptığımızda, onları aynı zamanda bilgelikle uygulamamız gerekir – cömertlik bilgeliği, ahlak bilgeliği, sabır bilgeliği vb. Bu nedenle, bilgelik öğretileri hakkında biraz anlayış geliştirmek de çok önemlidir, çünkü yukarıdaki uygulamaları çok daha derin bir şekilde uygulamamıza yardımcı olur.

Örneğin, bilgelik öğretileri hakkında hiçbir şey bilmediğinizi varsayalım. Sonra bir görselleştirme yaptığınızda Buda ve ışık geliyor, göreceksin Buda özünde var olarak, tüm çöpleriniz özünde var olarak, arıtma özünde var olarak ve ışık özünde var olarak gelir. Her şeyi kutulu ve kategorik bir şekilde görüyorsunuz. Oysa boşlukla ilgili bazı öğretilerimiz varsa, o zaman görselleştirmeyi yaptığımızda, diyelim ki Buda ve ışık geldiğinde şunu söylemeye başlayabiliriz: “Ah, Buda doğuştan var değildir. Tüm çöplerim de doğal olarak var değil. Bunu hayal et!”

Çöpünüzün doğal olarak var olmadığını anlamaya başladığınızda, suçluluğunuz kaybolmaya başlar, çünkü suçluluk içsel varoluşa, buna doğru çekilir. yanlış görüş. Bu nedenle, boşluk anlayışı, tıpkı diğer uygulamaların boşluk anlayışını geliştirdiği gibi, diğer tüm uygulamaları gerçekten geliştirebilir.

Aynı şekilde, boşluğu biraz olsun anladığımızda, bu bize yardımcı olabilir. Bodhicitta arttırmak. Boşluğu anladığımızda, aslında samsarayı bitirmenin bir yolu olduğunu görmeye başlarız. Aslında cehaleti ortadan kaldırmak mümkün. Ve diğer varlıkların çektiği tüm ıstıraplar - gerçekten çekmek zorunda değiller. Bu, şefkatinizi ve fedakarlığınızı çok daha güçlü kılar. Bu yüzden ikisini bir araya getirmenin ve el ele uygulamanın önemli olduğunu düşünüyorum.

Ayrıca, tüm bu diğer uygulamaları, bilgelik hakkında hiçbir şey bilmeden yaptığınızı ve birdenbire, bilgeliği sıfırdan çalışmaya başladığınızı düşünmemeliyiz. Çünkü Dharma'yı çalışmanın bütün yolu... tohum ekmek hakkında çok konuşuruz. Bilgelik öğretilerini ilk almaya başladığımda hatırlıyorum, şöyleydi: “Neden bahsediyorsun, Geshela? O kelime neydi? Bunu nasıl hecelersiniz?" Ve sonra ikinci kez duyduğumda, "Ah evet, kulağa tuhaf gelen kelimeleri hatırlıyorum" gibiydi. Ve sonra üçüncü kez, "Ah evet, ne anlama geldiklerini hatırlıyorum." Ve sonra dördüncü kez, “Ah evet…” Ve bu gerçekten onu aşamalı bir şekilde öğrenmek, anlayabilmeniz için zihni aşamalı bir şekilde eğitmek meselesidir.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Burada Batı'da kullanılan bir takım kelimeler, Asya'da bu kelimeleri kullanmanın geleneksel yolu değildir. Örneğin, "vipassana" kelimesi. “Vipassana” özel içgörü, özellikle boşluğu fark eden özel içgörü anlamına gelir. belirli bir türüdür meditasyon. Burada Batı'da olan şey, tek bir tür adını almış olmalarıdır. meditasyon ve bütün bir gelenek gibi görünmesini sağladı. Genellikle Theravada geleneği, Zen geleneği, Tibet geleneği, Pureland geleneği vb. Ve şimdi birdenbire Batı'da Vipassana geleneğine sahibiz. Ama aslında “Ben Vipassana yapıyorum” diyenler bunu Theravada ustalarından öğrenmişler. Ancak Batılılar öğretileri Batı'ya götürdüklerinde Theravada ustalarının tüm öğretilerini sığınak ve sığınak gibi almadılar. karma ve diğer tüm konular. Temelde bu tür bir şeyi çıkardılar meditasyonçünkü Batılılar için gerçekten etkili olduğunu düşündüler ve bir gelenek haline getirdiler. Ama aslında vipassana meditasyon tüm Budist geleneklerinde bulunur. Bu bir tür meditasyon.

Bu nedenle, şimdi Vipassana geleneği dedikleri şey aslında Vipassana geleneği değildir. Bu Theravada geleneğidir ve orada sadece vipassana'ya sahip değilsiniz. meditasyon, senin sığınağın var, senin var karma, var metta, senin de başka öğretilerin var.

Yani burada Batı'da geleneksel şekilde kullanılmayan bir sürü kelime var. "Yogi" kelimesi gibi. Batı'ya döndüğümde, inzivaya giden herkese yogi denir. Asya'da “yogi” kelimesini böyle kullanmazsınız. Asya'da dağlara çıkanlar yogilerdir ve onlar gerçekten ciddi uygulayıcılardır. Bir yogi sadece hafta sonu inzivaya giden biri değildir.

Benzer şekilde, "kelimesini alSangha” Asya'da, üç sığınaktan bahsettiğinizde, Sangha boşluğu idrak etmiş varlıklardır. Veya genel olarak, Sangha ifade eder manastıra ait toplum. Sadece burada Batı'da bir Budist kursuna gelen herhangi birine otomatik olarak lakap denir. Sangha. İlginçti. Bir keresinde ABD'de biri Hazretleri Hazretleri hakkında bir soru sordu. Sanghave Kutsal Hazretleri manastırlar hakkında konuşmaya başladı, çünkü Asya bağlamında bu anlama geliyor. Yani burada geleneksel yoldan farklı olarak kullanılan tüm bu kelimeleri buluyorsunuz.

[İzleyiciye yanıt olarak] Terimleri her zaman geleneksel şekilde kullanırım çünkü ben böyle büyüdüm. Budist bebekliğim Asya'daydı.