Özgür olma kararlılığı

Samsaradan özgür olma kararlılığını anlamak

• Tibetçe anlamı nge jung ve ingilizce "vazgeçmebaşlıklı bir kılavuz yayınladı
• samsaric haciz ve vazgeçme
• İki kaplan ve bir çilek analojisi
• Acıdan ve sebeplerinden vazgeçmek
• Etik davranış ve zarardan vazgeçme
• Konsantrasyon geliştirmek, zihni kısıtlamak
• Cehaleti ve ıstırabı yok eden bilgelik

Açık Kalp, Temiz Zihin 08: The özgür olma kararlılığı (indir)

Sorular ve cevaplar

• Negatif eylemlerin etkileri
• Etik davranış ve konsantrasyon
• Benlik anlayışları
• Tohumları karma

Açık Kalp, Net Zihin 08: Soru-Cevap (indir)

Bu hafta yapacağımız konu, özgür olma kararlılığı. Biri yolun üç ana yönüyani çok önemli bir konu. Ne anlama geldiğini doğru bir şekilde anlamak önemlidir, çünkü bu konuda çok fazla yanlış anlama vardır.

vazgeçme

Tibet terimi Nge Jung. Genellikle şu şekilde çevrilir: vazgeçme, fakat İngiliz kesin anlamına gelir ve jung ortaya çıkmak demektir. Neyden “kesinlikle ortaya çıkmak”, “kesinlikle ortaya çıkmak” istiyorsunuz? Acı ve karışıklıktan. hakkında konuştuğumuzda vazgeçme, vazgeçmek istediğimiz şey acı ve kafa karışıklığıdır. Ancak, kelime vazgeçme İngilizce'de biraz zor, çünkü “vazgeçme”Mutluluktan vazgeçtiğimizi düşünüyoruz değil mi? Oh, o kişi o kadar vazgeçti ki, diğer insanların mutlu olmak için yaptığı hiçbir şeyi yapmıyorlar. Bir feragat edenin, etrafta ayakkabısız, korkunç yiyecekler ve keçeleşmiş saçlarla dolaşan ve tüm bu mutluluktan vazgeçtikleri için çok acı çeken biri olduğu imajını alıyoruz. Ama kim mutluluktan vazgeçmek ister? Acı çekmekten vazgeçiyoruz. Yetersiz vazgeçiyoruz koşullar.

Soru gelir, "Pekala, öyleyse vazgeçebilirim ve bara gidebilirim, bir bara gidebilirim, diskoya gidebilirim ve sinemaya gidebilirim. Çünkü mutluluktan vazgeçmiyorum ve tüm bunlar beni mutlu ediyor!” O zaman soru şu: Seni gerçekten mutlu ediyorlar mı? Soru bu. Bu tür şeyler sizi gerçekten mutlu ediyor mu? Gerçekten zihninize huzur getiriyorlar mı?

Bağlı olduğumuz birçok şeye baktığımızda - ve hepimizin farklı şeyleri var - bazılarınız “Ah, bir bar, orası iyi bir yer, oraya gitmek istiyorum!” diye düşünebilir. Bazı insanlar “Ah, bir bar, ne kadar sıkıcı! Fırına gitmek istiyorum, barı unut, fırını bana ver!” Her birimizin kendi versiyonumuz var, ama mesele şu ki, kendi zevkimiz için tutunduğumuz şey her neyse, bu gerçekten mutluluk getiriyor mu? Yoksa tatmin edici olmaktan mı çıkıyor? Ve bu nedenle, daha büyük bir mutluluk, daha büyük bir tatmin durumu varsa, bırakmaktan çekinmeyeceğimiz bir şey - ne dediğimi anladınız mı? Döngüsel varoluşta dolaşan varlıklar olarak, duyu nesneleriyle temas yoluyla gelen anlık zevklere çok bağlıyız, buna bir nevi bağımlıyız. Hepimizin zevk aldığımız kendi duyu nesnelerimiz vardır ve bir kişinin başka birinin sevdiğini sevmez ama her ne olursa olsun kendi markamıza bağımlı hale geliriz.

Aslında çok dar görüşlü, çok küçük ve dar görüşlüyüz, çünkü ister bar, ister fırın, ister işkolikseniz büro (iş ofisi) olsun, sadece bu şeylerin mutluluk getirdiğini düşünüyoruz. “Bunun mutluluk getireceğini” düşünüyoruz. Bu bizim kendi deneyimimiz değil aslında! Çünkü hepimizde o şeyler var ve bir süreliğine hoşlar ama sonra bizi bir nevi dümdüz bırakıyorlar çünkü daha önce bulunduğumuz yere geri döndük. Bundan ne çıkardıysak, alkolik, “fırınkolik” ya da işkolik olalım, her ne ise onu yaptıktan sonra başladığımız yere geri döneriz.

Vazgeçtiğimiz şey zevk değil. Hayatımızdaki bu tatminsizlikten, bu huzurlu bir zihin bulamamaktan veya hayatımızda herhangi bir tatmin bulamamaktan vazgeçiyoruz. Bu his, her zaman buraya, oraya, buraya ve oraya gitmek zorunda olduğumuz gibi, tehlikeli bir zevk arayışı içinde. Sıklıkla mutluluk için mücadele dediğimiz şey. hakkında konuştuğumuzda vazgeçme, bu düşük dereceli bir mutluluktan vazgeçmenin işaretidir. Bu terimi “kesin ortaya çıkma” veya “kesin ortaya çıkma” olarak çevirdiğimizdeözgür olma kararlılığı” o zaman “İçinde bulunduğum kutudan çıkmak istiyorum” ve “Mutlu bir duruma kesinlikle çıkmak istiyorum”un olumlu tarafına bakıyoruz. Acılarımdan kurtulmaya ve kurtuluşa erişmeye kararlıyım.” Bu, duyusal haz mutluluğunun yanında başka mutluluk türlerinin de var olduğunu bilmeye dayanır.

Meditatif konsantrasyondan kaynaklanan mutluluk var. Dharma'yı sadece günlük hayatımızda uygulamaktan ve zihnimizi bu kadar daralmış ve sıkı tutan birçok şeyi bırakmaktan kaynaklanan bir mutluluk var. Ve sonra elbette, zihni tamamen arındırabilmenin ve tam aydınlanmaya erişebilmenin ve gerçekten tüm varlıklara fayda sağlayabilmenin nihai mutluluğu var.

Daha yüksek mutluluk seviyeleriyle ilgili çok fazla deneyimimiz yok. Başlangıçta biraz korkutucu görünüyor. daha çok bakarız vazgeçme yan ve deyin ki, “Bu korkutucu. Bu şeylerden vazgeçmek istemiyorum çünkü daha iyi bir şey alıp alamayacağımı bilmiyorum.” Ama sonra bunun bir kısmı, sahip olduğunuz zevk ve mutluluktan vazgeçmediğinizi, bunun getirdiği ıstırabı bıraktığınızı ve ondan vazgeçtiğinizi fark ediyor. haciz ıstırabı getiren nesneye. Bize ıstırap veren nesne değil, bizim haciz Zihin çok fazla acı getiren nesneye bağlı olduğunda. Bundan vazgeçiyoruz ve bundan özgür bir devleti arzuluyoruz ve bu özgürlük başlı başına mutluluk verici bir şey ve sakin, ve derinden tatmin edici.

Bu sadece kelime ve yapmaya çalıştığımız şey hakkında biraz konuşmak. Sadece tüm bu sefaletten vazgeçme fikri ve tatmin edici olmayan şeyleri uzaklaştırmaktan kurtulma koşullar, tatmin edici olmayana tutunmak yerine koşullar, olmadıklarında mutluluk olduklarını düşünerek.

Onu kovalayan bir kaplanın uçurumdan atladığı ama uçurumun dibinde bir kaplan olan adamın hikayesini anlatıyorlar, aptalca bir hikaye. Bir dalı kaptı ve orada iki kaplanın arasındaki dalda asılı kaldı. Ve orada büyüyen bir çilek var ve dedi ki, "Ah, ne harika bir çilek. Artık tadını çıkarabilirim.”

Farklı gelenekler bu hikayeyi farklı şekillerde kullanır. Ama ben her zaman şöyle bakarım, eğer iki kaplan arasındaysan bir çilekten ne tür bir mutluluk alacaksın? Yani, evet, anda olmak tüm zevk olmalı. Genellikle hikayeyi anlatırlar: evet, sadece anda olun. Daha önce seni kovalayan kaplandan korkma ve gelecek olan kaplandan korkma. Ama sadece çileğin tadını çıkarın ve anda olun. Bazı insanlar hikayeyi böyle anlatıyor, ama kişisel olarak konuşursak, bu benim için pek bir şey ifade etmiyor. İki kaplan arasında bir dalda asılıyken, çilekte gerçekten bir tatmin bulacağımı sanmıyorum. O açıdan bakarsan ne yapmak istersin? Bu durumdan tamamen çıkmak istiyorsunuz. Gerçekten yapmak istediğin, uçmayı öğrenmek istiyorsun. Çilekleri unut, uçmayı öğren! Çünkü bu sizi bu durumdan tamamen kurtaracaktır.

Çoğu zaman hayatımızda çok fazla kafa karışıklığı ve çok fazla kafa karıştırıcı seçimle karşı karşıya kalırız. "Bunu yapmalı mıyım? Bunu yapmalı mıyım? Bana daha fazla zevk verecek ne var?” Veya, “Bana daha az acı verecek ne var? Çünkü burada bir kaplan var ve orada o kaplan var ve tüm bunları yönlendirmenin zamanı geldi.” Ama bu hala kutunun içinde düşünüyor. “Hayatımı nasıl yönlendirebilirim ki olabildiğince çok zevk alayım ve olabildiğince çok acıdan uzak durayım?” Oysa ruhsal olarak ulaşmaya çalıştığımız şey, kendimizi o kutuya hapsolmuş olmanın tatmin edici olmayan koşulundan tamamen kurtarmaktır. Bu karmaşadan tamamen kurtulalım.

Acıdan vazgeçerek, aynı zamanda acının nedenlerini de bırakmak isteriz. Ve burada sadece bir adım yedekliyoruz. Çok bağlı olduğumuz bazı şeylerin aslında bize birçok sorun getirdiğini görmeye başlarız. Bara gitmenin güzel olduğunu görmeye başlıyoruz ama sonra eve sarhoş geliyorsun ve ertesi gün kendini iyi hissetmiyorsun; ve fırına gitmek güzel ama sonra tüm bu kiloları alıyorsun ve gerçekten rahatsız oluyorsun ve doktorun senden pek memnun değil ve şeker hastası oluyorsun; ya da işkolik olursun ve sonuçta bu da pek tatmin edici olmaz, parayı ve prestijini elde edersin ama sonra aile hayatın zarar görür ve daha birçok şey zarar görür.

Anladığım şey, bu şeylerin çekici görünmesi, ancak onlara daha yakından bakarsak, her zaman istediğimiz anlık mutluluğu bile getirmiyorlar. Bizi bir anda acele ettirebilirler ama bu hayatta bile birçok sorunu ve zorluğu beraberinde getirirler. Ve onların peşinden koşarak negatif yaratırız karma zihnimizi bulandıran, zihnimizi bulandıran, bizi daha acı durumlara sokan.

Acının nedenlerinden vazgeçmek

Biz geliştirirken vazgeçme ıstıraptan, tatmin edici olmayandan koşullar, aynı zamanda sebeplerden vazgeçiyor, ki bu da haciz ve özlem ve yapışan Başlamak için tüm bu şeylere ihtiyacımız var. Tüm bunları başlangıçta bu kadar harika görmeseydik, can atıp onlara sarılmasaydık, daha sonra tüm sorunları yaşamazdık.

Ne dediğimi anlıyor musun? Sanki bir çamaşır makineniz yoksa çamaşır makinenizin kırılmasından korkmanıza gerek yok gibi. Sanki belirli şeylere takıntılarınız yoksa, o nesneye sahip misiniz yoksa o nesneye sahip değil misiniz diye endişelenmenize gerek yok. Zihniniz orada daha dengeli, daha sakin.

Acı çeken duygulardan vazgeçmek istiyoruz ve bu acı veren duyguların nedenlerinden vazgeçmek istiyoruz. Temel nedenler, haciz ve bilgisizlik ve öfke bizi birçok farklı şeye dahil eden ve daha sonra karma acı çeken duygulara sahip olmamız için olgunlaşmak için. Ya da dış nesnelere ve insanlara karışmamıza neden olur ve sonra kafa karışıklığı yaratırız, haciz, ve  öfke ve gelecekte daha fazla acı çekmenin tohumlarını eken daha olumsuz eylemler yaratırız. Sadece ıstırap çeken duygulardan ve sefil durumlardan değil, aynı zamanda bizi bu durumlara getiren tüm sebeplerden de vazgeçiyoruz, özellikle haciz ve özlemve sonra tabii ki nefret ve küskünlük ve öfkeve gurur, kıskançlık ve kafa karışıklığı: tüm bu tür şeyler.

Etik davranış

Olan şey, acıdan özgür olmayı ne kadar çok istersek, acının nedenlerini o kadar çok durdurmak isteriz. Etik davranışın devreye girdiği yer burasıdır, çünkü iyi etik davranışı sürdürdüğümüzde, sefaletin nedenlerinden vazgeçme sürecinde oluruz. Ne dediğimi anlıyor musun? Yani etik davranış sadece iki ayaklı olmak değildir. Biraz bilgeliğe sahip olmak ve bilmekle ilgili, “Ah, bu sefalete neden oluyor. Ben mutsuzluğun sebebinden vazgeçiyorum.” İyi etik davranışı koruyorum, çünkü bunu yaparsam, mutsuzluğa neden olan eylemleri terk ederim, mutluluk getiren daha fazla eylem yaratırım.

Etik davranış, zarar vermeme isteğidir. Etik davranışı bu şekilde düşünmek, birinin bize dayattığı bir dizi kural değil, zarar vermeme arzusudur. Zarar vermeme isteğini ne kadar çoğaltırsak, kendi sefaletimizin nedenlerinden o kadar uzaklaşıyoruz. Doğru değil mi? Zarar vermemek için ne kadar çok xiulian uygularsak, cehaletten o kadar uzaklaşıyoruz. öfke, ve haciz kendi sefaletimizin nedenleri olarak hareket eden. Etik davranış, kendimiz için, kendi yararımız için yaptığımız bir şeydir ve sonra elbette bunu başkalarının yararına da yaparız. Çünkü başkalarının mutlu olmak istediğini ve acı çekmek istemediğini görürsek, onların acı çekmesine neden olacak zararlı eylemlerde bulunmak istemeyiz. Etik davranışı sürdürdüğümüzde, kendi mutsuzluğumuzun nedenlerini terk etmiş oluruz ve diğer insanları mutsuz etmeye son veririz. Hem kendimizin hem de başkalarının yararına çalışır.

Bu yolda etik davranışın ne kadar önemli olduğuyla ilgili her şey şu nedenledir: zarar verme arzusundan vazgeçtiğimizde, kendimiz için acı çekmenin nedenini yaratmaktan da vazgeçeriz. Bu, yolda ilk adımdır - zarar vermekten vazgeçmek.

Şimdi, zihnimize bakmamız çok ilginç, çünkü sürekli “Kimseye zarar vermek istemiyorum. Nazik bir Budist uygulayıcısı olmak istiyorum. zarar vermek istemiyorum." Şey… bakın, biraz kafamızın içine bakmak çok ilginç ve bazen seni-kimi-rahatsız etmekten nasıl biraz karıncalanıyoruz ve onlara bir şey yaptığımızı hatırlamıyoruz, değil mi? ? Biri sana bir şey yaptı ve sen doğru Aghr'ı aldın! ve sonra çok masum görünüyorsun.

Ya da sadece biliyorsunuz ki bazen içimizde böyle bir asilik var, bu tür bir "Mmmm." Bunu biliyor musun? "… beni yap!" Ya da hepimizin farklı küçük yolları var, bir şekilde diğer insanları kandırıyormuşuz gibi hissediyoruz. Onlara fiziksel olarak zarar vermek zorunda değiliz. Eh, bazı insanlar ölüm cezası ve bomba atmak isterler, ama bazen onların duygularını biraz incitmekten çekinmiyoruz. Onları gücendirmekten çekinmiyoruz, onları rahatsız etmekten çekinmiyoruz. Zihnimiz bundan gerçekten bir tür vızıltı alıyor, “Oh… Ben daha güçlüyüm. Birine zarar verebilirim… Mmmhm.” Ama sonra bunu göstermiyoruz çünkü böyle davransaydık iyi bir insan olmazdık.

Bu zarardan vazgeçme arzusuna bakmak bizim için oldukça ilginç, aslında o kadar kolay değil, evet, o kadar kolay değil. Biraz kendimize bakmamız gerekiyor. Neden başka birine zarar vermenin bana iyi geleceğini düşünüyorum? Neden böyle bir şeyin beni güçlü kılacağını hissediyorum? Yoksa bana daha fazla prestij mi vereceksin? Ya da bana bir çeşit kontrol hissi mi veriyorsun? Birini rahatsız edebilirim, değil mi? Bazen insanları rahatsız etmekten çok keyif alıyoruz. Ve biz çok masumuz. "Mmmm, bu seni rahatsız ediyor mu? Çok üzgünüm." “Gerçekten bağlanmalısın (duyulmuyor: 23:10).” "Ben zarar vermek istemedim. Sadece aşırı hassas ve bağlısın.”

Biraz bakmamız lazım, aklımızda bu mekanizma ne oluyor, eğer hepsini alırsak. Evet, başkalarına bir şey yapmamak, oldukça ilginç değil mi? Bazen çocukken öğrendik. Çocukluğunuzu hatırladığınızda, bir tür “Anne ve babayı nasıl kızdıracağımı biliyorum” gibi bir şey duyarsınız. Ve sonra okulda "Öğretmenlerimi nasıl kızdıracağımı biliyorum." Ve sonra "Başka birini gerçekten rahatsız edecek bir şeyi nasıl yapacağımı biliyorum." Sadece o zihne, o ego kimliğine bakmak, eğer diğer insanları rahatsız edebilirsem biraz gücüm olduğunu hissetmekten bir şeyler çıkarıyor.

Dediğim gibi, etik davranış, bunu yapma arzusundan vazgeçmektir. Bundan vazgeçmektir, bundan vazgeçmektir. Eğer güce sahip olmak istiyorsak, bunun aracılığıyla güç elde edemeyiz. Başka bir deyişle, zihnimiz neyin güç olup neyin güç olmadığına daha yakından bakıyor. Bir başkasına bir şey yapabilmektir, üzerine bomba atsanız da, ölüm cezası da verseniz veya onları rahatsız etseniz de. Bu gerçekten sahip olmaya değer bir güç mü? Bu doğrultuda biraz iç gözlem yaparız, böylece bu zarar verme arzusundan vazgeçmeye başlarız.

orada vazgeçmeve etik davranış, attığımız ilk adımdır: hayatımızı iyi bir yöne koymamıza yardımcı olur. Sadece kendimizi bu düşük dereceli mutluluğa takılıp kalma durumundan tamamen kurtaralım. Döngüsel varoluş ya da samsara dediğimiz şey, cehaletin etkisi altında tekrar tekrar doğmak zorunda kalmak.

Konsantrasyon

Ondan sonraki adım, konsantrasyonu geliştirmektir, böylece zihnin etrafta dolaşan çılgın bir fil gibi veya daldan dala sallanan bir maymun gibi olması yerine zihni odaklayabileceğiz. Etik davranış konsantrasyondan önce gelir. Şimdi neden? Her şeyden önce, bunu yapmak daha kolay çünkü etik davranışla fiziksel ve sözlü eylemleri kısıtlıyoruz; konsantrasyon ile zihni kısıtlıyoruz. Zihni kısıtlamak, fiziksel ve sözlü eylemlerden daha zordur. Bu nedenle, zararlı fiziksel ve sözlü eylemleri terk eden etik davranışla başlamalı ve ardından olumsuz zihinsel tutumu terk eden konsantrasyona geçmeliyiz. İnsanlara fiziksel ve sözlü olarak zarar vermekten vazgeçmezsek, onlara zarar vermek istememize neden olan zihinsel rahatsızlıklardan nasıl vazgeçeceğiz?

Mesele şu ki, hayatımızda gerçekten görmek önemli olan şu ki, vücut ve ağız bir motivasyon olmadan hareket etmez. Her zaman önce zihinde bir motivasyon vardır. Bu yüzden zihinle çalışmak, zihinle çalışmaktan daha zordur. vücut ve konuşma, çünkü akıl önce gelir. Akıldaki motivasyon önce gelir. Ardından, bu motivasyondan sonra ağzı hareket ettirmek ve vücut bir şeyler yap, orada bir çeşit zaman var, ondan önce vücut ve konuşma tepki verir. Bu nedenle, sözlü ve fiziksel olumsuz eylemleri durdurmak zihinsel olanlardan daha kolaydır ve bu yüzden etik davranış önce gelir ve sonra konsantrasyon bunun üzerine kurulur.

Ayrıca, eğer çok fazla etik olmayan aktivite yapıyorsak, o zaman zihin tüm bunları düşünecek ve kendi etrafında dönecektir. Sonra oturduğumuzda düşünmekkonsantre olmak yerine, birine zarar vermek için bir sonraki yolumuzu planlayacağız ya da bunu yaptığımız için suçluluk duyacağız. Etik olmayan davranış, meditatif konsantrasyonu zorlaştırır, çünkü sadece zihnimizi hedeften uzaklaştırır. meditasyonve işbirlikçiliğe ya da pişmanlık ve suçluluğa.

Bilgelik

O zaman bu konsantrasyon temeli üzerinde, zihin daha kararlı hale gelir ve tüm olumsuz duygular tarafından savrulmasın diye, bir nesne üzerinde tek yönlü olarak kalabilir, sonra bu temelde bilgeliği geliştirmek mümkün olur ve bilgelik nüfuz eder. gerçekliğin doğası gereği, şeyleri oldukları gibi görür. Ve bunu yaptığında, cehalete karşı bir karşı güç görevi görür. Cehalet terk edildiğinde, o zaman haciz, kin, küskünlük, kıskançlık, kibir, cehaletten kaynaklanan tüm bu tür şeyler, o zaman onlar da ortadan kalkar.

İşte bu yüzden bu üç aşamalı sürecimiz var: etik davranış, konsantrasyon ve bilgelik. Onlar denir üç yüksek eğitim Budizm'de. Kurtuluşa giden yolu tarif ettiğimizde, bunlar üzerine kuruludur. üç yüksek eğitim: etik davranış, konsantrasyon ve bilgelik. Bunları uygulayarak, bunu gerçekleştirebiliriz özgür olma kararlılığı sahip olduğumuz.

The özgür olma kararlılığı sahip olduğumuz tüm ıstırabı ve kafa karışıklığını kesmek istiyor. Bu üç katlı eğitimle, aslında bunu yapan yolu uygulamak için yapıyoruz. Zihni, tüm bu rahatsızlıklardan özgür olduğu bir duruma getirir. Sıkıntılardan ve getirdikleri tatmin edici olmayan sonuçlardan kurtulmak -sadece bu özgürlüğün kendisi- tam bir rahatlama ve rahatlama halidir. mutluluk. Ve bunun üzerine, bunu başkalarının yararına çalışmak için kullandığımızda ve kendimizi gerçekten başkalarına hizmet etmeye ve fayda sağlamaya adadığımızda ve onları aynı zamanda kurtuluşa giden yolda yönlendirmeye başladığımızda, o zaman daha da fazla bir duygu var. sevinç ve mutluluk, çünkü gerçekten sadece kendi kurtuluşunuzun peşinde olmadığınızı, aynı zamanda gerçekten bir zihniniz, bir kalbiniz, herkese karşı sevgi ve şefkate sahip olduğunuzu gerçekten biliyorsunuz ve gerçekten herkesin mutlu olmasını istiyorsunuz.