Kendini ve diğerlerini eşitlemek

Diğerlerine geleneksel düzeyde bakmak: 1. Kısım

• Yetiştirmenin iki yolu Bodhicitta
• Herkes eşit derecede mutluluk ve acı çekmekten kurtulmak ister.
• Çeşitli ihtiyaçlara rağmen, herkesin mutluluk arzusu var
• Çeşitli ihtiyaçlara rağmen, herkesin acı çekmekten kurtulma arzusu var
• Başkalarının nezaketi

LR 075: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 01 (indir)

Diğerlerine geleneksel düzeyde bakmak: 2. Kısım

• Fayda, zarardan çok daha ağır basar
• Bırakmak öfke

LR 075: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 02 (indir)

Başkalarını en üst düzeyde görüntüleme

• Dost, düşman ve yabancı sürekli değişir
• İlişkilerimiz sabit değil
• Benlik ve öteki özünde var olmaz

LR 075: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 03 (indir)

Sorular ve cevaplar

• Neleri değiştirebiliriz
• Akıl her şeyi yaratır
• İle başa çıkmak öfke

LR 075: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 04 (indir)

Bazen bir şeyin kıymetini biraz anlarız. Bodhicitta öğretiler ve bu tür öğretileri duyma fırsatına sahip olmanın ne kadar zor olduğu.

Gerçekten dinlediğimizde zihnimizde yarattığı etkiyi hissedebiliyoruz ve o zaman bunların ne kadar devrimci olduğunu anlıyoruz. Bodhicitta Öğretiler, hayatımızın çoğunu geçirme şeklimizle karşılaştırılır.

Ne kadar az zamanımız olduğunu ve bu ömrün ne kadar kısa olduğunu ve bu öğretilerin ne kadar değerli olduğunu düşündüğünüzde, bu öğretileri bu yaşamda deneyimleme fırsatına sahip olmamız adeta bir mucize gibi geliyor.

Bu bize özel bir aspirasyon öğretileri gerçekten denemek ve uygulamaya koymak, çünkü bu öğretilere sık sık girme fırsatımız olmuyor ve genellikle değerli zamanımızı boş boş geçiriyoruz.

İnsan hayatı değerlidir ve bunun sebeplerini yaratmak zordur. Kıymetli bir insan hayatının sebepleri nelerdir? Üç tane var:

1. Saf etik
2. Dualar ve özveri
3. Cömertlik ve diğer mükemmellikleri uygulamak.

Cömertlik yaratmaya yardımcı olur işbirliği koşulları bize zenginlik, fırsatlar ve öğretmenlerle tanışma yeteneği vb.

Etik, bize bir insanın yeniden doğuşunu sağlayacak olan temel şeydir. Bu yüzden özel olarak ilk sırada listelenir. Nerede yeniden doğduğumuzu belirleyen, etik davranışlarımızın durumudur. Etik ya da etik dışı, ya iyinin birikimi anlamına gelir karma veya kötü birikimi karma davranışımız aracılığıyla. Etik, içinde doğduğumuz alanı etkileyecek en önemli şeydir. Bu teorik, entelektüel bir şey değil. Hayatınıza değer veriyorsanız ve solucanlar ve cırcır böcekleriyle karşılaştırıldığında daha iyi bir anlaşmanız olduğunu düşünüyorsanız, bu fırsatı tekrar elde etmek için ne yapacağınızı bilmek faydalı olacaktır.

Bu fırsatı elde etmenin ne kadar zor olduğuna dair bir algımız var. İyi ahlak oluşturmak zor, değil mi? Yalan söylemeyi bırakmak zor. İnsanları gıdıklamayı bırakmak zor. Onlara acımasızca konuşmayı bırakmak zor. Cömert olmak zordur. Bir şeyleri kendimize saklamayı tercih ederiz. İyi bir insan hayatına sahip olmak için dua etmek zordur çünkü genellikle gelecek hayatlar için değil, bu hayatın mutluluğu için dua ederiz. Kıymetli bir insan hayatı elde etmek için nedenler biriktirmek inanılmaz derecede zordur ve bunun üzerine öğretileri duymak için neden yaratmak Bodhicitta daha da zordur. Bu öğretilerin zihniniz üzerindeki etkisini hissediyorsunuz ve gerçekten ne kadar özel olduklarını görüyorsunuz. Kendi bencilliğinizin okyanusunda boğulurken, hayatın cankurtaran halatına tutunmak istersiniz. Bodhicitta sineklerin kağıda uçması gibi öğretiler - öğretileri bulmak o kadar zor ki.

Kendini ve başkalarını eşitleyerek ve değiş tokuş ederek bodhicitta yetiştirmek

geliştirmenin iki yolu var Bodhicitta. Bir yol, sebep ve sonucun yedi noktasıdır. İkincisi, eşitleme adı verilen Shantideva'nın yöntemidir ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek.

Shantideva kitabının yazarıdır. Kılavuzu bodhisattvayaşam tarzı. Herkesin aklını başından alan büyük bir Hintli bilgindi. Shantideva manastırda yaşarken, onun sadece üç şey yaptığını söylediler: yemek yedi, uyudu ve tuvalete gitti. Tüm gördükleri buydu ve onu çok eleştirdiler.

İnanılmaz bir uygulayıcı olmasına rağmen, onun manastırda sadece bir sürtük olduğunu düşündükleri için onu manastırdan kovmak istediler. Hiçbir şey söyleyemeyeceğini düşünerek onu küçük düşürmeye çalıştılar ve ondan öğretiler vermesini istediler. “Bakın, bu adam manastırda yemek yemekten başka bir şey yapmayan bir salak. Hadi onu dışarı atalım!” Bu yüzden merdivensiz bu çok yüksek tahtı, binmesi mümkün olmasın diye kurmuşlar ve ondan öğretiler vermesini istemişler. Shantideva elini tahtın üstüne koydu, indirdi, üzerine bastı ve tekrar yukarı çıktı.

Ve sonra o olan öğretiyi vermeye devam etti. Kılavuzu bodhisattvayaşam tarzı. "Boşluk" konulu dokuzuncu bölüme geldiğinde gökyüzünde kayboldu ve tek duydukları onun sesiydi. Sonuçta onu tutmaya karar verdiler. "Belki bu adam neden bahsettiğini biliyordur" diye düşündüler.

Kendini ve başkalarını eşitlemek

Hakkında konuştuğumuzda kendini ve başkalarını eşitlemek, arkadaşı, düşmanı ve yabancıyı eşitlemeyi içerebilir, ancak aynı zamanda kendimizi ve başkalarını eşitlemeyi de içerir: kendimiz ve başkaları nasıl eşitiz. Serkong Rinpoche'den bu konuda öğretiler aldığımda, bunu dokuz noktada öğretti. Oldukça güçlü olan benzersiz bir yöntemdir.

Geleneksel düzeyde başkalarının bakış açısından bakıldığında:

Herkes eşit derecede mutluluk ve acı çekmekten kurtulmak ister.

Serkong Rinpoche, kendimizi ve başkalarını eşitlemenin ilk adımı olduğunu söyledi (eşitlemenin ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek) herkesin mutluluk istediğini ve kimsenin eşit yoğunlukta acı çekmek istemediğini hatırlamaktır. Gerçekten oturup bunun hakkında düşündüğünüzde, mutluluğu ne kadar yoğun bir şekilde istediğiniz kadar, herkesin de öyle olduğunu fark edersiniz. Benzer şekilde, siz ne kadar şiddetli bir şekilde acı istemezseniz, diğer herkes de öyle ister.

Benim diğer herkesten ne farkım var? Aslında hepimiz mutluluğu istemek ve acıyı istememek konusunda tamamen eşitken, nasıl gidip "ben, ben, ben" diyebilirim? Bu yine çok bariz bir şey, ama zihnimize yerleşmesine izin verdiğimizde, gerçekten çok derin.

Bunu birisiyle çatıştığınız durumlara uyguladığınızda -siz bunu yapmak istersiniz ve diğer kişi bunu yapmak ister- daha derinlemesine düşünmeniz ve kendinize şu soruyu sormanız yardımcı olur: "Bu kişiyle benim aramdaki fark nedir? İkimiz de mutluluk istiyoruz, ikimiz de acıdan kaçınmak istiyoruz.” Ve sonra kendi yolumuzu bulma düşüncemiz uçup gidiyor, çünkü onu neyle destekliyoruz? Kendi yoluma sahip olmak istiyorum çünkü "Bu benim yolum!" Tek sebep bu, ama kesinlikle geçersiz.

Bu her zaman yolumuzdan vazgeçtiğimiz anlamına gelmez. Başkalarına açıklanabilecek makul bir pozisyonumuz varsa, bu faydalı bir şeydir, bu bir şeydir. Ama burada, "Kendi yoluma göre istiyorum çünkü öyle istiyorum!" diyen bir zihin türünden bahsediyoruz. Burası gerçekten kendimiz ve başkalarının mutluluk istediğini düşündüğümüz yer. Ama bu görüşü sürdürmek zor. Örneğin kalabalık bir otobüse biniyorsunuz, kendinizi yorgun hissediyorsunuz ve oturmak istiyorsunuz. Sonra bir düşünün ve "Ah ama diğer adam da benim kadar koltuğa sahip olmak istiyor" dersiniz. Bunu hayatınızın birçok alanına uygulamaya başlıyorsunuz.

Çeşitli ihtiyaçlara rağmen, herkesin mutluluk arzusu var

İkinci adımı örneklemenin iyi bir yolu, sokakta on dilenci hayal etmektir. Hepsi farklı bir şey isteyebilir, ancak bir şeye ihtiyaç duymaları bakımından hepsi aynıdır. Dilenciler arasında gerçek bir fark yok. İhtiyaç duydukları şey farklı olsa da hepsinin bir şeye ihtiyacı var. Ama muhtaçlık durumları aynıdır. Ve aynı şekilde, biz, dostlarımız, düşmanlarımız, yabancılar, tüm duyarlı varlıklar eşit derecede mutluluğa ihtiyaç duyma, bir şeye ihtiyaç duyma, tatmin olmamış hissetme durumundayız. Başkalarından hiçbir farkımızın olmadığını bir kez daha anlarız. Dostlar, anlaşamadığımız insanlar ve yabancılar arasında doyumsuzluk, yetersizlik, bir şeylere muhtaçlık ve mutluluk istemek arasında hiçbir fark yoktur.

Çeşitli ihtiyaçlara rağmen, herkesin acı çekmekten kurtulma arzusu var

Üçüncü adımı anlamak için, on hasta insanınız olduğunu ve hepsinin acılarından kurtulmak istediğini hayal edin. Farklı hastalıklara sahip olsalar da, hastalık sefaletinden kurtulmak isteme duygusu tamamen aynıdır. Ve böylece yine tıpkı dilenci örneğinde olduğu gibi, sevdiklerimizin, yabancıların, anlaşamadığımız insanların bizden ne kadar farklı olmadığını anlarız, hepsi özgür olmayı isterler. onların acısından.

Bunlar gerçekten zihninizde batmasına izin vermeniz gereken şeylerdir. Onları sadece kelimelerle bulanık entelektüel düzeyde tutmayın, aynı zamanda belirli insan örneklerini çıkarın ve onlar hakkında derinlemesine düşünün.

Başkalarının nezaketi

Dördüncü adım, başkalarının bize karşı nazik olduğunu ve tüm mutluluğumuzun nasıl başkalarından geldiğini hatırlamaktır.

Daha önce canlıların nezaketinden bahsederken, annemizin veya küçükken bakıcımızın nezaketini örnek olarak kullandık. Burada, sadece bakıcı rolündeyken diğer hissedebilen varlıklarla değil, tam da şu anda diğer hissedebilen varlıklarla sınırlıyoruz; nasıl da tüm mutluluğumuz onlara bağlı.

burada meditasyon yemeğinize bakmak ve bir pirinç tanesine bakmak ve o bir pirinç tanesine sahip olmanıza kaç farklı varlığın dahil olduğunu düşünmek: onu pişiren kişi; onu dükkândan satın alan ve dükkâna taşıyan, hasadını yapan, yetiştiren, eken, toprağı işleyen, toprağı işlemek için makineleri geliştiren vs. bir pirinç tanesini ve o bir pirinç tanesine sahip olmamız için çaba harcayan tüm farklı varlıkları düşünmeye başladığımızda.

Brokoliyi, havucu ve tofuyu düşündüğünüzde, diğer insanların bizim için bir öğün yemek için harcadıkları çaba oldukça dikkat çekicidir. Bunu neredeyse hiç düşünmüyoruz. Sanki yiyecek orada ve onu elektrikli süpürge gibi bitiriyoruz. Ama tekrar düşündüğümüzde, bu yiyeceğin üretimine kaç canlının katıldığını görüyoruz, bu gerçekten muazzam.

Üzerindeki kıyafetleri düşün. Sana kıyafet alan, sana kıyafet alman için para veren, sana iş veren, işi alman için sana eğitim veren tüm insanları düşünüyorsun. Pamukluysan kıyafetlerin nereden geldi? Kumaşı kim dikti? Kumaşı kim tasarladı? Kim boyadı? Kim kesti? Kim paketledi? Pamuğu kim yetiştirdi? Pamuğu hasat eden makineleri kim tasarladı ve yaptı? İpliği kim yaptı? Devam ediyorsunuz ve pek çok canlı varlığın sadece giydiğiniz kıyafetlere karıştığını görüyorsunuz.

Yaşadığımız eve gidin. Evi tasarlayan insanlardan, tesisatçılara, elektrikçilere, mimara, mühendislere ve sahip olduğumuz her şeye, evimizi inşa etmemize dahil olan tüm canlılar. doğal olarak kullanıyoruz, başkalarının nezaketinden, gösterdikleri çabadan dolayı geldik. Bildiğimiz her şey, tüm eğitimimiz, yine, başkalarının nezaketinden geliyor.

Sahip olduğumuz tüm bilgiler, know-how, sadece okuyabilmek - hepsi başkalarının sayesinde geldi. Bazen okuma yeteneğimizi hafife aldığımızı düşünüyorum. Bir keresinde Tibet'teyken, hiçliğin ortasında, küçük bir köyde durduk ve birinin evinde kaldık. O ev sahibinin oğlu yirmi üç yaşındaydı ve daha iyi bir hayat istediği için onu Nepal'e götürmemizi umutsuzca istiyordu. Okumayı bilmiyordu.

“Yirmi üç yaşında olmak ve okuma yazma bilmemek nasıl olurdu?” diye düşündüm. Ne yapabilirsin? Ne öğrenebilirsin? Okumayı bilmemek hayatın ne kadar kısıtlı. Bu, bana okumayı öğretmek için çok fazla saat harcayan tüm o öğretmenler hakkında düşünmemi sağladı. Ve çok nefret ettiğim SRA'ları yazan tüm o insanlar. SRA'yı hatırladın mı? Ama okumayı öğrenmemizin nedeni SRA'yı tasarlayan tüm o insanlar sayesinde oldu. Ve heceleme kitaplarını yazan tüm insanlar. O iğrenç imla kitaplarını hatırlıyor musun? Ama yine, nezaketlerinden dolayı. Onlara iğrençmiş gibi bakıyoruz, ama gerçekten okumayı bilmemiz, bize tüm bunları yazmak, tasarlamak ve öğretmek için saatler ve yıllar harcayan insanlar sayesinde oldu. Hayatımızı çok daha eksiksiz hale getirdiler ve bize umut ve potansiyel verdiler.

Bildiğimiz her şeyi ve bize eğitim vermeye dahil olan tüm insanları gerçekten düşünmeye başladığınızda, bu tamamen akıllara durgunluk veriyor! Başkalarının çabaları olmasaydı hiçbir şey yapamayacağımızı gerçekten hissetmeye başlarız. Zil! Düşündüğümüz her şey, “Oh, ben yetenekliyim. Bunda çok iyiyim. Ben bu konuda çok uzmanım.” Bu gerçekten bize öğreten insanlardan geliyor. Bunun zihninizde yer etmesine izin verin.

Eve gitmek için arabaya bindiğinizde, arabanızı yapan tüm insanları düşünün. Toyota'da ya da GM'de ya da arabanız nereden geliyorsa orada çalışmış olan tüm insanlar; fabrikalarda çalışan, saatlerce çalışan, bu parçaları inşa eden veya madenlerde çalışan, araba yapmak için hammadde sağlayan tüm o insanlar.

Ve yolları yapan tüm insanlar. Yol yapmak korkunç. Hindistan'dayken, bu yollardan bazılarını dağlarda gidersiniz, burada uçurum buradadır ve uçurum oraya iner ve yol tam ortadadır; aslında yolları yapmak için çekiçle çalışan insanlar var. Makineleri boşverin, onlar dışarıda çekiçlerle kayaları dövüyorlar. Kayaları indirirler, tüm katranı karıştırırlar, ateşi yakarlar ve sonra yolun hemen kenarındaki katranı ve asfaltı karıştırırlar. Gerçekten kokuyor ve bütün gün bunu soluyorlar. Yol kenarında ateş yakarlar ve her şeyi bu kesilmiş çöp bidonuna doldurup karıştırırlar. Daha sonra yolun kenarına döküyorlar. Hatta bazı insanlar sizin geçtiğiniz yolları yaparken ölüyor.

Sizin ve benim her zaman kullandığımız ama çok fazla şeyi hafife aldığımız pek çok şey için tamamen başkalarına bağımlıyız. Gerçekten bunun akılda kalmasına izin verin. Bu konuda uzayıp gidebiliriz. Herhangi bir küçük şeyi al. Saati veya bir bardak suyu alabilirsin ve arkasındaki tüm insanları düşünmeye başlarsın. Başkaları bize ne kadar nazik davrandılar. Onlardan ne kadar aldık.

Fayda, zarardan çok daha ağır basar

Ve sonra bir soru geliyor. "Evet, ama bana da zarar verdiler." Şunu yaptılar, bunu yaptılar: “Yolları yaptılar ama işleri batırdılar. Vergi verenlerin parasını çalmışlar ve yollar çok uzun sürmüyor. Dur işaretini yanlış yere koydular ve bu iğrenç hız tümseklerini koydular. Ortalarına daireler koydular, böylece bu yoldan mı yoksa çevrelerinden mi gideceğinizi bilmiyorsunuz.” "Bana çok zarar verdiler. İstismara uğradım. Buna yönlendirildim. Bu haksızlık ve bu doğru değil. Bu insanlar benim hakkımda yalan söylüyor. İtibarımı yok ediyorlar. Arkamdan konuşuyorlar. Yapmadığım şeyler için beni suçluyorlar. Yaptığım şeyleri takdir etmiyorlar.”

İnsanların yanlış yaptığı şeyler denilince aklımıza hemen olaylar gelir. Ama başkalarının ne kadar kibar olduğundan bahsettiğimizde, yavaşlamamız gerekiyor çünkü bunlar aklımıza kolay gelmiyor. [kahkahalar]

Ancak şüphe geliyor, “Bana da zarar verdiler.” Düşünmeye başladığımızda aslında aldığımız faydanın yanında aldığımız zarar bir hiçtir. Zararı örtbas etmiyoruz, ancak faydalar zarardan tamamen daha fazla parlıyor. Sahip olduğunuz ve zevk aldığınız herhangi bir şeyi ve ayrıca aldığınız herhangi bir zararı düşünün ve bu hayatta başkalarından zarar görmekten çok daha fazla yardım aldığınızı fark edin.

Hafta sonu yengemle konuşuyorduk. Bundan hemen önce erkek kardeşimin iki yeğenimi Colorado'da kayak yapmaya götürdüğünü söylüyordu. Büyüdüklerinde, “Babam bizi buraya götürdü. Babam bizi oraya götürdü. Bize karşı çok nazikti.” Ama yıkadığı onca çamaşırları ve paketlediği onca öğle yemeğini hatırlamayacaklar. Her seferinde onları alıp okula bıraktı; her zaman yerdeki pisliği temizledi. Annemin yaptıklarını gerçekten takdir etmeye başlamamın Budizm sayesinde olduğunu söyledim, çünkü hayatı boyunca benim için yapmış olması gereken tüm yemekleri düşünmeye başladım. Ve şunu düşünmeye başladım: yılda 365 gün, her gün kaç öğün yemek ve paketli öğle yemeği ve onun yemek yaptığı yıllar ile çarpıldığında pişirdiği yemek sayısı inanılmazdı!

Sonra süpermarketlerde alışveriş yapmayı düşünüyorum. Alışverişten nefret ederim ama o seviyor, çok şükür. Yine de çocuklar için alışveriş yaparak ve ev işi yaparak geçirdiği tüm saatleri düşündüm. Ben de baldızıma biraz zaman aldığımı söyledim ama sonunda ne kadar çok çamaşır yıkadığını ve bunun gibi şeyleri takdir etmeye başladım.

Aldığınız zararın miktarına kıyasla başkalarından ne kadar yardım aldığınızı gerçekten düşünmeye başladığınızda, zarar gerçekten sönük kalır. Gerçekten, soluyor. Zihnimizde zararın bu kadar canlı bir şekilde öne çıkmasını sağlayan şey, sadece bu faktördür. uygunsuz dikkat. Daha önce sıkıntıların ortaya çıkma nedenleri hakkında konuştuğumuzu hatırlayın ve sonuncusu uygunsuz dikkat ya da mantıksız düşünmek? Bu bu. Sırf dikkatimizi ona verdiğimiz için zarar çok fark edilir ve iyi hatırlanır hale gelir. Aynı dikkat yetisini daha uygun bir konuya yöneltsek ve gördüğümüz tüm yardımları ve yararları hatırlamaya başlasak, o zaman tüm zararlar ona kıyasla küçük görünürdü. Bunların hepsi gerçekten şeylere ne kadar dikkat ettiğimizle ilgili.

Bir optik illüzyon çizimine baktığınızda, arka plandan ne seçeceğiniz, ona nasıl baktığınıza bağlıdır. Bir kutu ya da kare, yaşlı bir karga ya da güzel bir kadın görebilirsiniz. Ama aslında aynı çizim. Olaylara nasıl baktığımız onların bize nasıl göründüğünü belirler: Neyi algıladığımızı ve neyi hatırladığımızı.

Sadece bizimle akraba olanların değil, herkesin nezaketini hatırlamalıyız. Sonra daha derinlemesine düşündüğümüzde, aldığımız tüm faydaların yanında aldığımız zararın hiçbir şey olmadığını anlıyoruz.

Öfkeyi bırakmak

Oradan altıncı basamağa geçiyoruz ki bu da aklımızın başka bir yerinde “Evet, bana sağladıkları faydalara kıyasla bana pek bir zararları olmadı. Ama bana zarar verdiklerinde intikamımı almam gerekmez mi?”

Aklımıza bir sürü şey geliyor. "TAMAM. Elbette, bana zarar verdiklerinden daha çok yardımcı oldular. Ama yine de bana verdikleri zararın intikamını almak istiyorum.” Ve sonra soru ortaya çıkıyor: intikam almaya değer mi? Birisi, oldukça etkili bulduğum şu örneği verdi: Düşünün ki biri idam cezasına çarptırılmış ve yarın sabah idam edilecek. O kişi geceyi düşmanlarına veya onlara zarar verenlere nasıl zarar vereceğini düşünerek geçirir. Ömrü fazla kalmamış biri için, kalan kısa ömrü birisine nasıl zarar vereceğini ve nasıl intikam alacağını planlayarak harcamak aptallık olur.

Ölmek üzere olan biriyle birlikteyseniz ve size ölmeden önce birine zarar vermeyi ne kadar çok istediklerini söyleseler, bu çok aptalca görünürdü. Bundan ne çıkarıyorsun? Sıfır. Öleceksin! Ve ölmekle karşılaştırıldığında, intikam almak kimin umurunda? Her neyse, öldükten sonra intikamın tadını çıkarmak için orada olmayacağız bile. Ve orada olsak bile, başka birine zarar vermenin nesi var?

İntikam istemenin tamamen saçma bir tavır olduğunu görmeye başlarız. Kendi zihnimizi araştırmak gerçekten iyidir, çünkü yapılan zararlı bir şeyin intikamını almak istediğimizi açıkça düşünmeyebiliriz. Ama sahip olduğumuz farklı kinlere bir bakın. "Bunu unutmayacağım" ın kalıntısına bakın. Geçmişte olan şeyler yüzünden her yıl içimizde tuttuğumuz kötü duygulara bir bakın. Ne işe yarar? Ne faydası var? Ne kadar yaşayacağımızı bilmiyoruz. Sahip olduğumuz zamanı ve bu hayatın kıymetini kin besleyerek harcamak neye yarar?

Tüm bunları düşünürken insanlarla olan ilişkilerimize gerçekten farklı bir açıdan bakmamızı sağlıyor. Aynı zamanda kin ve intikam arzusunu bırakırken nezaketlerini fark etmemize yardımcı olur. Bu süreçte, mutluluğu istemek ve acıyı istememek konusunda başkalarının ve kendimizin tam olarak eşit olduğunu takdir etmeyi öğreniriz. Aslında, bu noktalar üzerinde derinlemesine düşündüğünüzde, diğer insanlarla ilişki kurma şeklinizi ve kendinizi düşünme şeklinizi değiştirir. Ve bir şekilde eski yollarımıza devam edemeyeceğimizi anlıyoruz.

Ama sonra içinizde "Evet, ama..." diyen bir parça bulabilirsiniz. Her zaman bir direniş vardır. İnsanlara farklı bir gözle baksam, insanların bana ne kadar iyi davrandıklarını kalbime salsam, kinimi bıraksam kim olacağım ben? Artık ben olmayacağım. Kim olduğumu bilmeyeceğim. Kimliğim olmayacak. Hayat amacım olmayacak. O zaman benlik kavramımızı nasıl yarattığımızı ve onu nasıl sağlamlaştırdığımızı ve korkudan ona nasıl tutunduğumuzu gerçekten görmeye başlayabilirsiniz. Bize çok fazla travma ve ıstırap vermesine rağmen, ona sahip olmazsak kim olacağımızdan korktuğumuz için ona tutunmaya devam ediyoruz. Bana zarar veren bu kişiyi gerçekten affedersem, ben kim olacağım? Bu ıssız ada gibi hissetmeyi gerçekten bırakırsam, kim olacağım? Diğer insanlara ve yabancılara şefkatle bakmama izin verirsem, kim olacağım? Ego titremesini görmeye başlayabilirsiniz. Sorun değil, bırak sallasın. Bu iyi bir deprem türüdür.

Benlik ve başkaları meselesine farklı bir perspektiften bakabiliriz. Az önce baktığımız noktalar, benlik ve diğerleri arasındaki ilişkiyi göreceli bir bakış açısından inceler. Kendimizi toplumda çok ayrı varlıklar olarak görmemize rağmen, gerçekte toplumdaki bir kişi olarak işleyişimiz ve işlev görme yeteneğimizin diğerleriyle birbirine bağlı olduğunun farkındayız. Bu altı nokta, nasıl ayrı, izole adalar olmadığımızı göreceli bir şekilde ele alıyor. Olmak istesek bile, olmamızın hiçbir yolu yok. Biz, olduğumuz her şeyin, göreceli olarak işleyen bir şekilde, diğer hissedebilen varlıklarla birbirine bağlı olduğunu biliyoruz.

Nihai seviyeden bakmak

Sonra buradaki son üç nokta, benlik ve diğerlerinin nihai hakikat açısından tamamen ayrı bağımsız kategoriler olmadığını görmektir. Göreceli bir şekilde baktığımızda, tamamen izole ve bağımsız değiliz. Nihai bir şekilde baktığımızda, biz de değiliz. Neden?

Dost, düşman ve yabancı sürekli değişir

Bunun bir nedeni, eğer arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar doğası gereği var olan iyi tanımlanmış kategoriler olsaydı ve birileri her zaman onlardan biri olsaydı, o zaman hiç kimse yer değiştiremezdi. Birisi dost olsaydı, onunla tartışamazdık ve tartıştığımız biri de arkadaş olamazdı; o zaman kimse yabancı olamaz.

Başka bir deyişle, herkesle her zaman tamamen aynı şekilde ilişki kurardık. Bu katı, sabit dost, düşman ve yabancı kategorileri vardır. "Düşman"ın Saddam Hüseyin anlamına gelmediğini unutmayın. Belirli bir anda hoşlanmadığımız herhangi biri anlamına gelir.

Ancak bunlar doğası gereği var olan katı kategoriler değildir. Akışkan ve bağımlı kategorilerdir. Bir an birisi bir kategoridedir ve bir an bir sonraki kategoridedir ve sonra bir sonrakine geçerler ve sonra bir sonrakine geçerler.

Vardığımız şey, arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar, birisinin her zaman ait olduğu bağımsız doğal kategoriler değildir. Bağımlı olarak ortaya çıkan şeylerdir. Ve eğer içsel dostlar, düşmanlar ve yabancılar varsa, içsel bir ben ve içsel bir öteki varsa, o zaman Buda onu görecek bu Buda tüm gerçekliği bilen her şeyi bilen bir zihne sahip olsaydı, bu sabit kategorilerin olduğunu kesinlikle görebilirdi. Ama için Buda, bunun gibi sabit kategoriler yok.

Hikayeyi anlatıyorlar: bir tarafı Buda, biri geliyor ve teklif ona şeyler, onu övmek ve hayalini kurduğumuz iyi olan her şeyi söylemek, keşke birisi bize şunu söylese, “Sen çok harikasın. Sen çok iyisin."

Öte yandan: biri onu dövüyor. Onlar düşmanca. Onlar zararlı. zarar vermeye çalışıyorlar Buda. Gönderen Budatarafında, bu iki insana karşı eşit duygular besliyor. İster biri onu sevip övsün, ister biri ondan nefret edip onu yok etmeye çalışsın, Budatarafında, bu iki insan için de eşit duygu var.

Yine, tabiatları gereği iyi veya kötü insanlar, tabiatları gereği var olan dostlar, düşmanlar ve yabancılar iseler, o zaman Buda her şeyi bilen zihni nedeniyle kesinlikle görecekti. Fakat Buda bunu görmüyor Buda bu iki farklı insanı tamamen eşit görüyor. Bağımsız kategorilerin olmamasının bir başka nedeni de budur. Bunu anlamak bizim için zor görünebilir: “Açıkçası cihazda bir sorun olmalı. Buda, kendisini öven kişiye de, eziyet edene de aynı derecede şefkatli gözlerle bakarsa. Aklı başında biri bunu nasıl yapabilir?”

İlişkilerimiz sabit değil

The Buda Bunu, yüzeysel görünüşlerin ötesine bakma yeteneği sayesinde yapabilirdi. Bugün seni öven ama yarın sana zarar verenle, bugün seni aşağılayan ama yarın seni öven kişinin, seni övmekte de, sana zarar vermekte de aynı olduğunu bilir. Neden aralarında ayrımcılık?

Sizi tehdit eden kişinin geçmişte bir zamanda size fayda sağladığını ve hayatınızı kurtardığını hatırlarsanız, o zaman bu kişiyle sabit bir ilişkiniz olmadığını anlayabilirsiniz. Her etkileşimin size zarar verdiği sabit bir karaktere de sahip değildir o kişi. Ama şu anda sizi tehdit eden kişi daha önce de hayatınızı kurtarmıştı ve şu anda hayatınızı kurtaran kişi size daha önce de saldırmıştı. Şu anda başınıza gelenlere bağlı kalmamalı, kimin yardım edip kimin zarar verdiğine dair daha büyük bir resim görmelisiniz.

Birine bakmanın ne kadar kolay olduğunu görebiliriz ve onunla ilişkinin çok sabit ve somut olduğunu düşünürüz. Ama değiller. Belki de sadece bir hafta sonra bazı arkadaşlarınız artık düşmanınızdır. Düşmanlarınızdan bazıları artık dostunuz. Ve yabancılar artık arkadaş. Bu garip, değil mi? Sadece bir hafta. Yine de geçen hafta, her şeyin eskisi gibi kalacağından o kadar emindik ki.

Benlik ve öteki özünde var olmaz

Benliğin ve başkalarının yalıtılmış, bağımsız birimler olmamalarının son nedeni, caddenin bu tarafı ve sokağın diğer tarafı gibi tamamen birbirlerine bağımlı olarak ortaya çıkmalarıdır. Buradayım ve bakıyorum ve "Sokağın şu tarafı" diyorum. Ve "Caddenin bu tarafında." Ve tamamen doğal bir şey gibi görünüyor. Sokağın bu tarafı, sokağın bu tarafı. Caddenin o tarafında değil. Ve o taraf, o taraftır. Bu taraf değil. Ama tek yapmam gereken karşıdan karşıya geçmek. Ve sokağın o tarafı, sokağın bu tarafı oluyor. Ve sokağın bu tarafı, sokağın o tarafı oluyor. Bu ve bu, yakın ve uzak, tamamen ortaya çıkar ve birbirine bağlıdır. Sokağın bir tarafı doğası gereği bu taraf değildir ve diğer tarafı da doğası gereği bu taraf değildir. Nerede olmanız gerektiğine bağlı olarak yalnızca şu veya bu olarak etiketlenir.

Benzer şekilde, ben her zaman doğal olarak benmişim gibi hissediyorum ve sen de doğal olarak sensin. Ama bu yine tam bir bağımlılıkta ortaya çıkıyor çünkü ben doğuştan ben olsaydım, o zaman bana bakar ve "ben" derdiniz. Ve kendinize "öteki" diyeceksiniz çünkü ben özüm gereği benim.

Eğer doğuştan bensem, diğer şeylerden tamamen bağımsızsam, o zaman herkes bunu görmeli. vücut "ben" olarak benim. Yani bana baktığında "ben" demelisin. Doğuştan öteki olduğunuz için kendinize baktığınızda “öteki” demelisiniz. Benim açımdan bakıyoruz ve ben haklıyım. [kahkahalar]

Ama “ben” ve “sen” o katı ve ayrı kategoriler olarak yok. Bir kişiyi hangi taraftan tanımladığınıza bağlı olarak, "ben" veya "siz" olabilir. "Ben", "Ben çok önemliyim", "İhtiyaçlarım" ile ilgili sahip olduğumuz tüm bu duygu. benim isteklerim Benim dileklerim. Endişelerim. Nasıl uyum sağlıyorum. Nevrozlarım. Bir başkasının bakış açısından, "öteki"ne bakmak gibidir. Olaya hangi açıdan baktığınıza bağlı.

Sokaklar gibi. Sokağın hangi tarafında olduğunuza bağlı olarak, "ben" ya da "öteki" olur - sokağın bu tarafında ya da caddenin bu tarafında. Bir şeyin “ben” mi yoksa “öteki” mi olduğu tamamen etiketlemeye bağlıdır. Doğuştan değil. Buna bakıyoruz ve özellikle bedenlerimizle, doğal olarak ben gibi hissediyoruz. "Benim vücut benim Bu benim. Bu sensin. Bu benim."

Ama bakarsan, orada otururken vücudunun tüm farklı kısımlarını hissedersin. vücut, ve diyorsunuz ki, "Bunun özünde benim neyim var? vücut?” Güçlü bir şekilde "ben" gibi hissedilen bu şeyin aslında bir brokoli, havuç, karnabahar ve erişte yığını olduğunu fark etmeye başlarsınız. Ve et yerseniz, vücut balık ve kuzu birikimidir. "Öteki" olan tüm bu diğer hissedebilen varlıklar, "ben" haline geldi. "Öteki" olan şimdi benim vücut. başkasınınki neydi vücut, yediğimiz, şimdi benim oldu vücut.

Gücümüzün nesnesinin haciz-bizim vücut, 'ben'— tamamen nerede durduğunuza bağlı olan bir şeydir. Ve baktığın şey, çünkü bu konuda özellikle bana ait bir şey yok vücut.

İşte gerçekten ilginç bir şey: Bir dahaki sefere birisi için yemek pişirdiğinde, iki tabak yemek hazırla. “Bu tabağı yersem, bu tabak ben olacağım” diye düşünürsünüz. Ve o tabak benim arkadaşım olacak. O tabağı yersem, o tabak benim olacak ve bu tabak benim arkadaşım olacak. Ve sonra şu tuhaf duyguya kapılmaya başlarsın, "Benim neyim var? vücut?” Bu ben olabilirim ya da bu ben olabilirim. Hangisini yediğime bağlı olarak bu benim arkadaşım olabilir veya bu benim arkadaşım olabilir.

Aynı şekilde kendimize baktığımızda vücut ve başkasının vücut, kendimize bağlanmamıza neden olan şey nedir? vücut? Neden buna sarılıyoruz vücut ben olarak ve diğerine değil vücut benim gibi? Biraz tuhaf, değil mi? Ben ve başkaları arasında katı ve hızlı ayrımların olmadığını görmeye başlarız. Bunu gevşetmeye başladığımızda, kendimiz ve başkaları arasındaki eşitliği hissetmek çok daha mümkün hale gelir. Hangi tabakta brokoli yediğinize bağlı. Brokoli aynı, değil mi? Öyleyse neden buna tutunuyorum vücut- bu brokoli tabağı ya da şu olabilirdi - ve bundan bu kadar büyük bir şey mi çıkardı? Neden başka birininki kadar endişelenmiyorum? vücut? Zihnimizin şeyleri nasıl tanımladığını ve şeyleri nasıl gerçekten katı ve oldukça ayrı hale getirdiğini bize bir tür içgörü verir.

Hamile bir bayan, muhtemelen bebek ve onun gerçekten farklı olduğu konusunda pek bir fikre sahip değildir. Karnın buraya kadarmış gibi ama her şey benim. Bir noktada ben oluyorum ve beş dakika sonra bebek doğduğunda "Ah, işte sen!"

"Ben" ve "öteki" etiketlemenin ne kadar göreceli olduğunu gerçekten görebilirsiniz. kendimize baktığımızda vücut Başlangıç ​​olarak, “Benim vücut benim.” Ama aslında bizim vücut velilerimize aittir. Bizim vücut babamızın spermi ve annemizin yumurtasıdır. Bu konuda özellikle “ben” diye bir şey yok vücut. Ben yaratmadım. benim değil Aslında onlara ait. Komik - kendinize bakabileceğiniz tüm farklı yollar vücut. Hiç benim değil. Başkalarına ait. Kesinlikle.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: Eğer ben değilsem, neden diğerinin aksine ben aydınlanmak zorundayım?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Doğuştan sen değilsin, ama görece sensin. Nehir doğal bir nehir değildir. Bu değişen, şeylerin devamı. Döngüsel varoluştaki tüm geçmişiniz nedeniyle belirli insanlarla özel karmik bağlantılarınız var. Bu önceki bağlantı nedeniyle, bazı canlıların aydınlanmasının en kolay yolu, sizi ve rehberliğinizi dinlemektir. Bu yüzden onlara yardım etmek için aydınlanmak zorundasınız.

Sizin mutluluk istemenizle, diyelim ki bir tesisatçının mutluluk istemesi arasında hiçbir fark yoktur. Doğuştan gelen bir sen yok ve doğuştan gelen bir tesisatçı yok ama göreceli bir düzeyde sen varsın. Tesisatçı var. Hem mutluluğunuz hem de ıstırabınız var ve o, bize fayda sağlayan ve mutlu olmak isteyen duyarlı bir varlık. Göreceli bir düzeyde, tüm bunlar mevcuttur.

Ama tesisatçı beni dolandırırsa, bu konuda hiçbir şey yapmazsam bu bir merhamet eylemi olmayacaktır çünkü onunla benim aramda gerçek bir fark yoktur. Çocuğunuz yanlış davranırsa ona nasıl davranacağınız gibi. Çocuğumla aramda hiçbir fark yok diye sabırla her istediğini yapmasına izin verebileceğimi düşünürsem, o bir hayvan gibi büyüyecek. Herhangi bir disiplini olmayacak. Ona olan şefkatin dışında, ona doğru bir şekilde rehberlik etmelisin.

Benzer şekilde, tesisatçıya karşı şefkatimizden dolayı, onun negatif şeyler yaratmasını engellemek için bir şeyler söylemek veya yapmak zorunda kalacağız. karma gelecek yaşamlarda. Ama gereken, zihnimizi bu farklı şekilde düşünmek için yeniden eğitmektir. Oraya varmak zaman alıyor.

Bir keresinde biriyle telefonda konuştuğumu hatırlıyorum. Bu kişi çok sinirlenmesine rağmen, bunu düşünebildim ve sakin kalabildim. Kişinin çok stres altında olduğunu gördüm. Benim açımdan, bunu kişisel olarak almadım.

Sonra düşündüm ki, "Peki, bu kişiye geri dönüp gerçekten konuşup 'Hey, her şey yolunda mı? Neler oluyor sana?'” O an aslında o kadar da şefkatli olmadığımı fark ettim ve sinirlenmemem yeterliydi. Diğer kişiyi, “Hey, sana ne oluyor? Herşey yolunda mı?"

İlginçti çünkü “Tamam, en azından kızmadım” dedim. Bu iyi yönde bir şey. Ama o kişiye geri dönüp neler olduğunu soracak kadar şefkat gösterebilseydim gerçekten iyi olurdu. Doğru motivasyon, onlar için iyi olan şey olacaktır ve bundan bir şey çıkaracağım için değil. Yeni alışkanlıklar edinmeyi gerektirir.

Hedef Kitle: "Beni" oluşturan şeylerin çoğunun üzerinde kontrolümüz olmayan bilinçsiz şeyler olduğu göz önüne alındığında, gerçekten ne kadar değişebiliriz?

GD: Bence bu büyük ölçüde kişiye bağlı çünkü Budist bakış açısına göre bilinçsiz dediğimiz şey tamamen bilinçli hale gelebilir. Budizm, sürekli olarak bilinçsiz olan ve hiçbir zaman bilinçli olamayacak şeyler olarak zihne dair bu görüşe sahip değildir. Budist bakış açısına göre, bu sadece farkındalığımız ve farkındalığımızla ilgili bir meseledir. Soğanın katmanlarını soymak gibi gerçekten yavaş yavaş çalışırsak, tüm bunlar ortaya çıkabilir.

Aslında çok şartlıyız fenomenler. Geçmişte pek çok şey tarafından şartlandırıldık. Ancak şartlanmamızı ne kadar çok tanırsak, o bize onu kabul etme yeteneği verir. Ve onu kabul etme sürecinde, koşullanmayı da değiştirmeye başlayabiliriz.

Diyelim ki gerçekten olumsuz bir kendilik imajım var ve bu negatif imajın ben olmadığımı görmeye başlıyorum. Bunun bir şartlı olduğunun farkındayım fenomenler. Ben çocukken öğretmenlerim bana aptal olduğumu çünkü softball'u asla tekmeleyemeyeceğimi söylerdi. Bu, PE'de beceriksiz kalmama ve sahip olduğum olumsuz öz imaja yol açabilirdi.

Müzik aletleri çalamıyordum. Ben bir sanatçı değildim. Bu olumsuz benlik imajının sadece bir şartlanma olduğunu fark ettim. fenomenler bu, hayatımın çeşitli zamanlarında duyduğum ifadelere bağlı. Ama bu olumsuz benlik imajı ben değilim. Sadece şartlandırılmış, biraz dışarıya, biraz da benden gelenlere bağlı.

Başka bir deyişle, koşullu olduğu için, içsel bir varoluşa sahip değildir. Bazı katı, değişmez değil fenomenler. Sebeplerden dolayı bir şey varsa ve koşullar, ardından bu nedenlerden herhangi biri olur olmaz ve koşullar yok olmak, bu fenomenler kaybolur. Şöyle bir his var: "Pekala, tüm bu olumsuz benlik imajı sadece şartlandırılmış fenomenler. Bu koşullanmayı değiştirmeye başlarsam, o zaman bu şey yok olacak.”

Kendini yaratmadığı için kendi enerjisiyle ayakta durabilme yeteneği yoktur. Bu sadece diğer faktörler nedeniyle ortaya çıkan bir şey. Diğer faktörleri değiştirin ve bu şey doğal olarak değişecektir.

Değişim için çok fazla potansiyelimiz var. Kolay veya hızlı değil, ancak çok fazla potansiyel var. Kendinizi yakından incelerseniz, bir yıl, beş yıl önceki halinizden çok farklı olduğunuzu fark edeceksiniz. Değiştiğinizi göreceksiniz. İstesek de istemesek de değişim olacak. Dharma uygulaması bize, herhangi bir şekilde akışına bırakmak yerine, değişikliğin olumlu yönde ilerlemesini sağlama gücü verir.

Hedef Kitle: Düşüncelerimiz nereden geliyor? Nasıl var olurlar?

Durgun bir gölete baktığınızı ve birdenbire bu balığın sıçradığını hayal edin. Sonra "Hey, bu balık nereden geldi?" Ve sonra gider gitmez, "Nereye gitti?"

GD: Düşüncelerimiz için de aynı şey geçerli. Bir düşünce ortaya çıktığında, onun dünyanın neresinden geldiğini merak ederiz. Ve ortadan kaybolduğunda, nereye gittiğini merak ediyoruz. Yine, her şey şartlandırma ile ilgili. Her nasılsa o anda, sebepler ve koşullar oradaydı ve ortaya çıktı.

Düşünceler, biraz suyun altından çıkan balığa benzemesi bakımından ilginçtir. Ancak zaten var olan balığın aksine, düşünceler farklıdır.

Budizm'in psikolojiden ayrıldığı yer burasıdır. Psikoloji senin derdi öfke şu anda kızgın olsanız da olmasanız da orada. Suyun altındaki balık gibidir. Balık orada. Sadece balığı görmüyorsun.

Budist bakış açısına göre, tohumun öfke var mı ama öfke şu anda yok. Ne zaman öfke çıkar, sonra o tohum bitki olur. Sonra tekrar tohumun içine iner. Ama orada katı bir şey gibi durmuyor, peşini bırakmıyor, seni tuzağa düşürüyor, seni yiyip bitiriyor. Potansiyel orada. Tüm gelişmiş tesis değil. Sanki tüm bu düşünceler için pek çok potansiyel varmış gibi ve en kısa sürede koşullar bir araya geldiğinde, tohum filizlenerek tam büyümüş bir bitkiye dönüşür.

Hedef Kitle: Duygularımız ne olacak? Onlar nereden geliyor?

GD: Duyguları yaratan bizim düşüncemizdir. Sanki duygu tüm bu süre boyunca oradaydı ve onun hakkındaki düşüncen örtüyü çıkarıp ortaya çıkardı.

Birisi için kıskançlığın varmış gibi değil ama şu anda pizzaya baktığın için kıskançlığını göremiyorsun. Öyle değil. Aksine, kıskançlık potansiyeli var. Kıskançlığın tohumu oradadır ama kıskançlık duygusu yoktur. “Şu kişi şu kişiye şunu diyor, şu kişi de şunu diyor” diye düşünmeye başladığınızda, yaptığınız şey tohuma su ve gübre katarak onu bir bitki haline getirmektir.

Akıl her şeyi yaratır

[İzleyiciye yanıt olarak] Dışarıda meydana gelen farklı şeyleri nasıl bir araya getirdiğimiz ve bilgiyi nasıl yorumladığımız inanılmaz.

Bu, yaptığım ikinci geri çekilme sırasında bana çok net geldi. Vajrasattva geri çekilmek. Hindistan'da, Tushita, muson mevsiminde oturmuş, düşünmeye çalışıyordum. Vajrasattva. Bunun yerine Los Angeles'ta yaşadığım yeri düşünüyordum. Diğer şeylerin yanı sıra dilbilgisi okulu ve kolej hakkında düşünüyordum. Bunları düşündüğümde, bu yoğun güçlü duyguları hissederdim. Ve sonra birdenbire, bunların hiçbirinin şu anda burada olmadığı aklıma gelirdi. Bu inanılmaz derecede güçlü duygular ve onlara neden olan şeyler, o zaman burada, o odada değiller. Bu duygular nereden geliyordu? Çünkü bir şey düşünüyordum. Olaya belli bir şekilde bakmıştım ve tüm bunları kafamdaki bir kavramdan yola çıkarak geliştirdim. Nasıl olduğun inanılmaz düşünmek, gerçekten netleşiyor.

Bu harika mektubu, birkaç yıl önce verdiğim bir kursta olan Hindistan'daki bir arkadaşımdan aldım. Bir inzivadaydı. Sabah seanslarının harika olduğunu söyledi. Sonsuza kadar inziva yapmak istiyordu. O sadece herkesi severdi. Geri çekilmeyi severdi. Her şey yolunda gidiyordu. Ve öğle yemeğinden yaklaşık bir saat sonra çok morali bozuk olmaya başlardı. Kendinden nefret etti. Kız arkadaşını çok özlüyordu. Geri çekilmeden nefret ediyordu. yapamadı düşünmek. Ama akşama doğru yine iyiydi. Ve zihnin her şeyi ne kadar çok yarattığına dair gerçekten bir fikir edinmeye başladığını söyledi: dış koşullar temelde aynı - aynı odada oturmak, aynı şeyi yapmak meditasyon. Ama zihin sadece iki farklı dram yaratır.

Hedef Kitle: Bu düşüncelere inanmanın mümkün olduğunu ve inanmamanın da mümkün olduğunu görüyorum. Ama zihninizin inanmayan kısmıyla nasıl başa çıkıyorsunuz?

GD: Bazen bunun ne olduğuyla ilgili olduğunu düşünüyorum karma ne zaman olgunlaşıyor, ama aynı zamanda onu sadece bırakmak istemiyoruz karma. Sanırım gerçekten başlarsak—ve burası meditasyon yardımcı olur—düşünceleri gerçek olarak değil de düşünce olarak tanır, o zaman bu bize otomatik olarak biraz alan sağlar. Çünkü çoğu zaman ne düşündüğümüzün farkında bile olmayız. Yavaşlamaya başladığınızda ve düşünmek, olup biten düşüncelerin daha fazla farkına varmaya başlarsınız ve sonra hangi düşüncelerin doğru hangilerinin doğru olmadığını ayırt etmeye başlarsınız. Bu ayırt edici zihni ne kadar çok geliştirirseniz ve düşünceleri yakalayacak farkındalığı ne kadar geliştirirseniz, o zaman sizi o kadar az kontrol edecekler.

Yapmamız gereken iki şey var: Düşünceleri ayırt edebilmek için farkındalığı geliştirmek ve gerçekçi olanı saçma olandan ayırt edebilmek için ayrım yapmak. Bu eğitimde bir uygulamadır. Bu yüzden nesneleri küçükken yakalamaya çalışırsınız.

Bazen eski kalıpları gözden geçirirken çok tanıdık oldukları için kalıp olduklarını unutuyoruz. Yine düşüncelerin gerçek olduğunu düşünmeye başlarız. Sadece bunu tekrar tekrar fark ediyor. Ve sanırım burası tanıyabildiğim yer, “Bu bir video. İşte, bu videoyu tekrar koydum. Hepsi bu, alışılmış bir video.”

Hemen söyleyemeyeceğim bazı şeyler var, "Ah, bu bir video." Durumu doğru bir şekilde algılamadığıma kendimi tamamen ikna etmeliyim. Başka bir deyişle, “Ah, bu bir öfke video. Hadi değiştirelim.” Akıl giderken, “Ama bunu yaptılar, bunu yaptılar!” Gerçekten oturup "Evet, peki ya sonra?" Kendime tekrar tekrar kanıtlamak zorunda olmak gibi bir şey, neden öfke gerçekçi değildir ve bir duruma verilen tek doğal tepki değildir. Kızgın olmanın durumu doğru bir şekilde görmemek olduğuna kendimi tekrar tekrar ikna etmem gerektiğini anlıyorum. Kendimi buna ne kadar çok ikna edersem, "Ah, bu bir video ve onu bir daha oynatmayacağım" demek o kadar kolay oluyor.

Ama bence bunun bir ızdırap olduğuna kendimizi tekrar tekrar inandırmamız gerekiyor çünkü aynı düşüncenin gerçek olduğuna kendimizi inandırmak için uzun zaman harcadık.

Öfkeyle başa çıkmak

[İzleyiciye yanıt olarak] Bu, büyük ölçüde belirli duruma bağlıdır. Bazen sadece kendi duygularımızla baş etmeye çalışmak, tüm enerjimizi tamamen alır. Ve bu noktada, kendimizden diğer kişinin eşyalarına uzanıp uğraşmamızı bekleyemeyiz, çünkü o noktada, sadece sakin kalmaya çalışmak bizim en önemli işimizdir.

Diyelim ki birisi bir şey söyledi ve ben bu inanılmaz hikayeyi oluşturmaya başladım. öfke aklımda. “Şunu dediler, bunu dediler!” demeye başlıyorum. Ve sonra kendi kendime, “Gerçekten neler oluyor? Gerçekten ne anlama geliyorlar? Neden öyle dediler?”

Ve sonra şunu fark edebilirim, "Aslında bunu neden söylediklerini gerçekten anlamıyorum. Aslında bu yorumla ne demek istediklerini anlamadım. Anladığımı sanıyordum ama aslında anlamıyorum. İhtiyacım olan şey daha fazla bilgi. Benim öfke diğer kişinin aklını anladığımı düşünerek hemen sonuçlara vardığım için ortaya çıkıyor. Ama aslında kendi kendime sorduğumda burada bir bilgi eksikliği var. Gerçekten ne demek istediklerini anlamıyorum. Bunu neden söylediklerini anlamıyorum.”

Bu, o kişiye geri dönüp bilgi istemem gereken zamandır. Ve çoğu zaman, bir şeyi düşündüğümüzden tamamen farklı bir nedenle söylediklerini fark ederiz. Gidip diğer kişiyle konuşma süreci bize otomatik olarak şu bilgileri verir: öfke.

Hedef Kitle: Başkalarına yardım etmeye başlamadan önce kendimize yardım etmek daha mı iyi?

GD: Bazen, diğer kişiyi önemsemeden önce kendimizi dengeli bir ruh haline sokmamız gerekir. Diğer kişiye içinde olup bitenler konusunda yardım etmeden önce kendimizi dengeli bir zihin durumuna getirmemiz yardımcı olur.