Sevgi ve şefkat yaratmak

kalp ısıtan aşk

• Farklı aşk türleri
• Aşk üzerine meditasyon yapmanın sekiz faydası
• Theravada geleneğine göre aşk üzerine meditasyon yapmak

LR 072: Yedi noktalı sebep-sonuç 01 (indir)

Merhamet

• Üç çeşit acı
• nasıl meditasyon şefkat üzerine
• Umutsuzluğa karşı korunmak ve öfke
• Zalime ve mazlumlara karşı merhametli olmak
• yazık

LR 072: Yedi noktalı sebep-sonuç 02 (indir)

Sorular ve cevaplar

• Acı ve korku ile çalışmak
• Tonglen

LR 072: Yedi noktalı neden-sonuç Soru-Cevap (indir)

Yaratmak için neden ve sonucun yedi noktasından bahsediyoruz. Bodhicitta. İlk dört nokta:

1. Duyarlı varlıkları annemiz olarak kabul etmek
2. Biz çocukken annenin ya da bakıcının nezaketini hatırlamak
3. Nazik davrananlara karşılık olarak kendiliğinden bir şeyler verme arzusuna sahip olmak ve doğal olarak bundan doğar.

4. The yürek ısıtan aşkya da başkalarını sevimli gören aşk.

   Kalan 3 puan şöyle:

5. Büyük şefkat
6. Büyük kararlılık
7. Özgecil niyet veya Bodhicitta.

kalp ısıtan aşk

Farklı aşk türleri

Birkaç çeşit aşk vardır. işte yürek ısıtan aşk [nokta (4)] başkalarını sevimli gören. Bu, ilk üç nedenden [yukarıda belirtilen (1) ila (3) numaralı noktalar] kendiliğinden gelen ve sevginin itici gücü olarak hareket eden aşktır. büyük şefkatsonraki adım [nokta (5)].

Bir de başkalarının mutlu olmasını isteyen büyük aşk ve mutluluğun sebepleri var. Yapabilirsiniz düşünmek bu büyük aşk üzerine ya büyük şefkat, sonra büyük şefkatveya ile birlikte büyük şefkat.

Aşk üzerine meditasyon yapmanın sekiz faydası

Nagarjuna'nın metni, değerli çelenk, aşk üzerine meditasyon yapmanın sekiz faydasını anlatıyor. Bunu cesaret verici bir faktör olarak düşünmek güzel. Hepimiz sevgiye sahip bir kalbi özellikle arzu edilen, hepimizin sahip olmak istediği bir şey olarak düşünsek de, bir şekilde iş onun üzerine meditasyon yapmaya geldiğinde, “Sadece enerjim yok. Haberleri izleyip depresyona girmeyi tercih ederim. düşünmek sevgi üzerine." O zaman zihinden neler geçtiğini görüyor musun? Oturup haberleri izliyorsunuz. Tamamen pasifsin. Siz sadece televizyonun zihninizi yönetmesine izin verin. Aşk üzerine meditasyon yaparken, aslında aktif olmalıyız. Kendi içimizde bir şeyler geliştirmemiz gerekiyor. Belki yapmalıyız düşünmek aşk üzerine ve ardından haberleri izleyin. Ve daha sonra düşünmek haberlerden sonra şefkat üzerine.

Aşk üzerine meditasyon yapmanın ilk iki faydası, tanrıların (göksel varlıklar) ve ayrıca insanların bize dostça davranmasıdır. Bunu rahatlıkla görebiliriz. İnsanlar doğal olarak çok nazik, sevgi dolu bir kalbe sahip olanlara yönelirler. Arkadaş edinmek için çok fazla bir şey yapmalarına gerek yok. Oysa çok sevgi dolu olmayan, oldukça savunmacı ve kolayca sinirlenen insanlar, o zaman diğer insanların onlara karşı arkadaşça davranması çok daha zordur. Bu ilk iki faydayı kendi doğrudan deneyimlerimizden doğal olarak görebiliriz. Aşk üzerine meditasyon yapmaktan sadece insanlar değil, göksel varlıklar ve tanrılar da faydalanır. Tanrı alemlerinde farklı varlıkların olduğunu söylüyorlar. Hatta bazıları bu gece öğretileri dinlemeye gelebilir. Aslında, Hazretleri öğretmeden önce veya lamalar öğretirken, tanrıları gelip dinlemeye davet eden özel bir dua ederler, çünkü bazıları Dharma da uygulayabilir.

İnsan olmayanlar bile sizi koruyacaktır. Burada hayvanlar ve ayrıca farklı ruhlar hakkında düşünüyoruz. Yine diğer varlıklar, nazik olan insanları isteyerek korurlar. Pek iyi olmayan insanlar zarar gördüğünde, diğer insanlar etrafta durup şöyle düşünürler: "Oh, güzel. Aldığına sevindim. Bunu hak ediyorsun." [Gülüşmeler]

Zihinsel olarak rahat edeceğiz ve zihnimiz mutlu ve rahatlamış olacak. Biz ne zaman düşünmek aşk üzerine, içtenlikle başkalarına iyilik dilediğimizde, zihnimiz mutlu ve rahatlar. Başkalarının zarar görmesini dilediğimizde, incinmeye ve acıya tutunduğumuzda zihnimiz hiç rahatlamıyor. Kafamız oldukça sıkı. Valium almalıyız ya da bir terapist çağırmalıyız ya da bir şeyler yapmalıyız çünkü zihin mutsuz ve gerçekten gergin.

Aşk üzerine meditasyon yaparak çok mutlu olacağız. Sadece zihinsel rahatlık değil, genel olarak koşullar Hayatımızda çok fazla mutluluk var. Bizim vücut da rahatlayacaktır. Zihnin nasıl etkilediğini görebilirsiniz. vücut. Zihin oldukça sıkı olduğunda, o zaman ülser olursun. Bağışıklık sistemi düşer. Zihin çok sevecen ve çok rahat olduğunda, o zaman vücut aynı zamanda gevşeme eğilimindedir.

Zehirler ve silahlar size zarar vermez. Bunu söylemeye cüret ediyorum, eğer sen düşünmek aşk üzerine, muhtemelen çok fazla savaşa karışmaz ve birçok silahın yanında olmazsınız. Bu nedenle, herhangi birinin size zarar vermesi zor olacaktır. Ama sanırım bu fayda, sonucu olarak gelen bir tür özel yeteneğe atıfta bulunuyor. karma. Düzenli olarak aşk üzerine meditasyon yapan biri, kendisine silah veya zehir yöneltilse bile, kişinin iyilik birikimi nedeniyle işe yaramayacaktır. karma.

Aslında, aşkın kendisinin boyun eğdirme gücü vardır. işte hikayesi BudaKuzenini çok kıskanan kuzeni Devadatta Buda) saldırmak için vahşi bir fil gönderdiğini Buda. Ama fil huzuruna çıktığında Buda, fil gücünden çok etkilenmişti BudaAşkın, boyun eğdiği Buda.

Bir keresinde Malezya'dayken biri bana başka biriyle sorunları olduğunu söylüyordu. Diğer kişi onları rahatsız etmeyi bıraksın diye aşk üzerine meditasyon yaptılar. [Gülüşmeler] Dedim ki, "Diğer kişiyi gerçekten sevdiğiniz için mi yoksa kendi çıkarınızı düşündüğünüz ve sizi rahatsız etmelerini istediğiniz için mi aşk üzerine meditasyon yapıyorsunuz? Bir şekilde aşk üzerine meditasyon yapıyorsun, diğer şekilde yapmıyorsun.

Çaba harcamadan hedeflerimize ulaşacağız. Dünyevi şeylerde bile, iyi kalpli, sevgi dolu bir kalbe sahipsek işler çok kolay hallolur. Güzel bir tavra sahip olmak, insanlara kibarca yaklaştığımızda, genellikle diğer insanlar da bize yardım etmek ister. Dünyevi amaçlarımız kolayca gerçekleşir. Ruhsal amaçlarımız da kalp çok sevgi dolu olduğunda kolayca gerçekleşir. aşk sebeplerden biridir Bodhicitta veya özgecil niyet ve sonra bununla, zihin çok güçlü hale gelir, çok fazla pozitif potansiyel yaratır, hem pozitif potansiyeli hem de aydınlanmalara ulaşmak için gerekli olan bilgeliği toplamak için bol miktarda enerjiye sahip olur. Manevi amaçlarımız da, düşünmek sevgi üzerine.

Biz de Brahma dünyasında yeniden doğacağız. Tabii bunun için kendini adarsan. İnşallah buna kendimizi adamayız.

Brahma, form krallığı tanrılarından biridir. Form alemi, alemlerden biridir. İnsan aleminden daha zevkli kabul edilir. Orada, derin konsantrasyon hallerine sahip olarak doğarsınız ve Brahma, form aleminin Kralıdır.

Aslında oldukça ilginç. Brahma hakkında bir dakikalığına dikkatimi dağıtacağım. Hindu Brahma görüşü ile Hıristiyan Tanrı kavramı arasında bazı benzerlikler vardır, çünkü Hindu toplumunda Brahma yaratıcı olarak görülür ve dünyanın farklı bölgeleri Brahma'nın farklı parçalarından yaratılmıştır. vücut.

Budist bakış açısından, dünyanın evriminde önce daha yüksek alemler yaratılır. Böylece önce form alemi yaratıldı, sonra insan alemleri ve sonra tüm diğer alt alemler. Bu özel evrenin evriminde önce Brahma var olmuş, ardından insanlar, hayvanlar ve diğer her şey ortaya çıkmıştır. İnsanlar ve hayvanlar geldiğinde, Brahma zaten oradaydı. “Bizi o yarattı” derler. Ve böylece Brahma, Hindu bakış açısına göre değil, Budist bakış açısına göre bu yaratıcı statüsünü elde etti.

Hristiyan Tanrı kavramını düşündüğünüzde ilginç, çünkü bazı benzerlikler var, örneğin Brahma'nın bir yaratıcı, çok güçlü bir varlık olarak görülmesi gibi. Kim bilir belki Hristiyanların taptığı şey Brahma'dır ama ona Tanrı diyorlar. Bazı Hristiyanlar, hepsi değil. Söylemesi zor, çünkü herkesin Tanrı kavramı oldukça farklı.

Her neyse, Brahma olarak doğmanın aşk üzerine meditasyon yapmanın bir faydası olarak görülmesinin nedeni, dünyevi varlıklar için (bu arada çok, çok Brahma vardır), bu bir statü, şöhret, esenlik ve iyi şeylerin olduğu bir konumdur. sana. Bir Budist bakış açısına göre, böyle bir üst alemde yeniden doğmak bile tatmin edici değil, çünkü siz onu kullandıktan sonra karma, sonra tekrar başka bir yeniden doğuş yapmanız gerekir. Hâlâ varoluş döngüsüne bağlısınız.

Bu nedenle pozitif potansiyelimizi Brahma olarak doğmaya değil, bir Brahma olarak doğmaya adamalıyız. Buda. olmak istiyoruz Buda. meditasyon aşk üzerine Brahma olarak anılır Vihara. Vipassana geleneğini takip edenleriniz, düşünmek dört ölçülemez üzerinde, buna dört Brahma-Vihara, Brahma'nın meskeni veya yeri denir. Buna böyle denmesinin nedeni, çünkü her seferinde düşünmek aşk üzerine, kendi varlığına dahil ettiğin varlıkların sayısı kadar bir Brahma olarak yeniden doğacaksın. meditasyon sevgi üzerine. Yapmak meditasyon tek noktalı konsantrasyonla aşk, bu tür bir yeniden doğuşa yol açar. Ama yine de, eğer onu bu şekilde adarsan olur. Liyakatimizi başka bir şeye ayırmaya çalışıyoruz.

Seyirci: Değerimizi bir Brahma olarak yeniden doğuşa adamak istemiyorsak, bu neden bir avantaj olarak listeleniyor?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bu, avantajlarına benzer Bodhicitta. Belki de zihin seviyen o kadar yüksek değil. İlk olarak, sizi heyecanlandırabilecek şey, hemen bir kazanç elde etme olasılığıdır. Sizi bu şekilde ilgilendirirler ve sonra “Hayır. [Gülüşmeler] Olmalı Buda. Böyle bir yeniden doğuşla yetinmek mümkün değil.”

Seyirci: Olur Buda şekilsiz?

VTC: Budalar bir biçim alır. Bu onların bilgeliğinin bir tezahürüdür. Örneğin Sakyamuni'yi ele alalım Buda veya Avalokiteshvara; onlar zihinlerinin ve o fiziksel formda ortaya çıkan süptil enerjilerinin tezahürleridir. Fakat Budazihni tamamen biçimsizdir. Budaları bir hücrenin içindeki izole edilmiş bir kişi gibi düşünmemeliyiz. vücut, ne de bir şey düşünmemize gerek yok Buda sadece bir çeşit şekilsiz bir leke olarak (afedersiniz, Buda!). [Gülüşmeler] Bilgelik ve şefkatin niteliklerini ve insanın becerisini düşündüğümüzde Buda, bu faktörlerin şekli yoktur çünkü zihinsel niteliklerdir. Onlar kalbinizde, zihninizde geliştirilen şeylerdir. Formları yok. Ama bizimle iletişim kurmak için, Buda formlarda karşımıza çıkıyor. Onlarla ilişki kurabilmemizin tek yolu bu. için yardım hattımız yok. BudaDharmakaya zihni.

Theravada geleneğine göre aşk üzerine meditasyon

Theravada geleneğinde aşk üzerine meditasyon yapma yolları vardır. Bence oldukça güzel ve bence bunu pratiğimize dahil edebilirsek iyi olur. Ve burada da kullanılabilir.

Bunu yapma şekliniz, kendinizle başlamak ve kendinize iyi ve mutlu olmayı dilemektir. Buradaki fikir, kendinizi sevmiyorsanız, başkalarını sevmenin zor olmasıdır. Burada bazen en büyük engelimiz olan eski özsaygı ve kendimize iyi dilek temasına geri dönüyoruz. Oturup başlamak için “İyi ve mutlu olabilir miyim” diyebiliriz. Farklı türde mutlulukları, farklı türlerde esenliği düşünün. Sadece sıcak şekerlemeler ve muz dilimleri yemeyi dilemekle kalmayın, aynı zamanda “Bütün bunlar benim de olsun” anlamında gerçekten iyi dileklerde bulunun. koşullar Dharma'yı uygulamak için gereklidir. Saf öğretiler ve öğretmenlerle de tanışabilir miyim? Hızla aydınlanmaları kazanabilir ve kendimi döngüsel varoluştan kurtarabilir miyim? Kurtuluş ve aydınlanma mutluluğuna sahip olayım.” Gerçekten iyi dileklerde bulunun. Bu kendimizi önemsemektir.

Kendimize güzel bir evimiz ve güzel bir arabamız olmasını dilemek, kendimize iyi bakmamız anlamına gelmez. Bu, bazı sorunları giderebilir, ancak başka sorunlara neden olabilir. Oysa aydınlanmaları çok nazik bir şekilde kendimize gerçekten arzularsak, zihinlerimizi özgürleştirebileceğimizi görürüz. Kendimize hem dünyevi mutluluk hem de manevi mutluluk olmak üzere tüm farklı mutluluk türlerini dilemek istiyoruz. Bunu düşünmek için biraz zaman harcayın - oturup düşünmeyin ve zihninizi geliştirin. haciz, ama sadece kendim olduğum için değil, aynı zamanda şefkate ihtiyaç duyan yaşayan bir varlık olduğum için, kendimizin iyi ve mutlu olmasını istemekle, kalbimizde kendimize karşı gerçek bir şefkat duygusu geliştirmek.

Oradan, yakın olduğunuz, iyi anlaştığınız, çok sevdiğiniz, iyi ve mutlu olmalarını dilediğiniz insanlardan başlayın. İyi arkadaşlarınızı veya size yakın olan diğer insanları düşünebilirsiniz, çünkü kendiliğinden onların iyi ve mutlu olmalarını dilemek daha kolaydır. Yine, farklı mutluluk türlerini düşünün - iyi bir işleri olsun, güvenlikleri olsun, güzel ilişkileri olsun, ama aynı zamanda koşullar Dharma'yı uygulamak için. İdrakleri kazansınlar. Döngüsel varoluştan tamamen özgür olsunlar. Tutumunuzun değişmesi için bu duyguyu geliştirmek için biraz zaman harcayın; onlar için bir sıcaklık hissi gelir.

Oradan sevgi dolu nezaketimizi yabancılarla, sokaktaki adama iyi ve mutlu olmasını dileyerek paylaşıyoruz. Tüm bu yabancıların tıpkı bizim gibi insan olduklarını kabul edin - mutluluk ve acıdan kaçınmak için aynı dileklere sahibiz. Kendimiz ve sevdiğimiz insanlar için dilediğimiz şeyleri yabancılara diliyoruz. Zihin, yabancılara karşı aynı tür sevgi yoğunluğuna sahip olana kadar bunu düşünerek zihin üzerinde çalışıyoruz.

Sonra pek iyi anlaşamadığımız insanlara geçelim. Bu çok daha zor, değil mi? Ama bize zarar verenlere de iyi dilemeye çalışın, sevmediğimiz insanlara da iyi dileklerde bulunun. Ve bazı yönlerden, fikrinizi biraz değiştirirseniz, aslında bunu yapmak kolaylaşır. düşünmek onlar için aşk üzerine. Birinin çok ıstıraplı bir hayatı olduğunu ve hayatlarında olan şeyler yüzünden çok fazla suçluluk veya düşmanlık taşıdığını ve bu yüzden size zarar verdiğini veya bu yüzden hoşunuza gitmeyen şeyler yaptığını görürseniz, düşünebilirsiniz. , “O kişi kendini o dar kafadan kurtarsın. Kendilerini o nevrotikten kurtarsınlar yapışan. Bu tür acılardan kendilerini kurtarsınlar.” Hoş bulmadığımız insanlar için, tüm kişiliklerinin değiştiğini hayal edebiliriz. Mutlu olabilirler. Oldukça ilginç, onların mutlu olduklarını hayal etmeye başlar başlamaz, onları bu kadar nahoş bulmayı bırakıyoruz.

Ve sonra, anlaşamadığımız insanlara karşı sevgi ürettikten sonra, bunu tüm hissedebilen varlıklara karşı yaratırız.

Kendimizi sevmeye başlarız, sonra arkadaşlarımızı, sonra yabancıları, anlaşamadığımız insanları ve sonra tüm canlıları sevmeye başlarız. Bu sırayla yapmanın bir nedeni var. “Bütün canlılar iyi ve mutlu olsun. Tüm hissedebilen varlıkların her şeyi iyi olsun”, bu çok kolay, çünkü “tüm hissedebilen varlıklar” sizi tırmaladığında Achala'dan (kedi) ve arabanıza çarptığında ya da diğer adamdan oldukça farklı, güvenli, soyut bir kavramdır. seni eleştiren başka biri. Bununla başlamak istemiyoruz. Sevgi ve şefkat üzerine meditasyon yaparken, zihnimizi sadece soyutlamalara takılıp kalmaya değil, değişmeye zorlayan gerçek bireysel örnekler hakkında düşünmek gerçekten önemlidir.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Kişiyi doğuştan kötü olarak görmüyorsunuz. Birdenbire onları eylemlerini yapmaya neyin zorladığını görebilirsiniz. Kişiyi eylemlerden ayırabilmeye başlıyorsunuz. Eylemleri nahoş ve zararlı olarak görürsünüz, ancak kişiyi doğası gereği kötü olarak görmezsiniz.

Seyirci: Bu çok zor. Yapabileceğimi sanmıyorum.

VTC: Yavaş yavaş, üzerinde çalış. Zihni geliştir. Zihin değişebilir.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Psikolojik faktörleri ve düşünce tarzı kim bilir neler. Ama kendi nedenleri vardı ve onun bakış açısından, yaptığı en iyi şey gibi görünüyordu. Onun bakış açısından, iyi niyetliydi. Diğer insanların bakış açısından, yaptığı iğrenç görünüyordu. Ama onun bir insan olarak doğuştan kötü olmadığını görebilirsiniz. Bu kararları verdi ve bunları belirli zihinsel faktörler nedeniyle yaptı. koşullar Alışkanlıklarından ve düşünce biçimlerinden dolayı hayatının Ama kim olduğu, her zaman böyle olacak sağlam, kalıcı bir kişilik değil. Şu anda bazı kötü niteliklere sahip olması, bu niteliklere her zaman sahip olacağı veya her zaman kötü olacağı anlamına gelmez. Herkesin kişiliği, zihinde ortaya çıkan ve kaybolan, ortaya çıkan ve kaybolan farklı zihinsel faktörlerin bir kombinasyonudur.

Büyük şefkat

hakkında düşünmekten yürek ısıtan aşk, biraz deneyim sahibi olduktan sonra devam ederiz düşünmek şefkat üzerine. Merhamet, başkalarının acı çekmekten ve acı çekmenin nedenlerinden kurtulma arzusudur. Yine, acı çekmek sadece "Ah, bu acıtıyor!"

Üç çeşit acı

Üç tür acı vardır:

1. Acı çekmek, yani büyük fiziksel acı ve zihinsel acı, dünyadaki insanların acı verici olarak kabul ettiği şeyler. Ya da istenmeyen deneyimlerin acı çektiğini söyleyebilirsiniz. Onu tarif etmenin farklı yolları var.

2. Değişimin acısı. Buna dünya mutluluğu da dahildir. Normalde hoş bulduğumuz şeyler aslında istenmeyen değişim deneyimidir. İşler harika başlar, ancak uzun sürmeyecek ve oradan yokuş aşağı gidecektir. Bu tür bir dünyevi mutluluk, uzun sürmediği için istenmeyen bir deneyim olarak kabul edilir. Tatmin etmiyor. Hepsini yapmıyor. Ve eğlendikten sonra tekrar başladığımız yere geri dönüyoruz. Amchog Rinpoche buradayken şu harika ifadeyi kullanırdı: Zevk için çabalamak. İşte böyle bir şey. Bu istenmeyen değişim deneyimi, bizi zevk için mücadele etmeye yönlendirir. İyi bir şey elde etmek için her zaman çok fazla çaba sarf etmek zorundayız. Bu güzel, ama sonra biter ya da değişir ve sonra başka bir zevk kaynağı aramamız gerekir ve bu değişir ve süreç tekrarlamaya devam eder.

3. Yaygın bileşik tatminsizlik. Bedenimiz ve zihnimiz cehaletin etkisi altındadır, öfke, ve haciz. Bütün durum cehaletin etkisi altındadır, öfke, ve haciz. Birisi bu form alemlerinden veya formsuz alemlerden birinde ya da güzel, keyifli yerlerden birinde doğsa bile, yine de eninde sonunda çökecektir, çünkü bu döngüsel varoluşun doğasıdır.

Merhamet üzerine meditasyon nasıl yapılır?

Ne zaman düşünmek Merhamet üzerine, hissedebilen varlıkların bu üç tür tatmin edici olmayan veya arzu edilmeyen deneyimden kurtulmasını istiyoruz. Genellikle, "İstenmeyen acı çekme deneyiminden (birinci tür tatmin edici olmayan deneyim) kurtulsunlar" diye düşünmemiz çok kolaydır. Bununla başlıyoruz ve sonra "İstenmeyen değişim deneyiminden kurtulsunlar" diye düşünerek genişletiyoruz. Başka bir deyişle, dünyevi mutluluğa o kadar bağlanırlar ki, her zaman “Vay canına, bu harika!” "Vay canına, bu harika!" yere çöker.

Bir dahaki sefere film izlemek için sinemaya gittiğinizde, filmlerde gördüğünüz şeylerin temasının bu olduğunu görün. Bu üç tür tatmin edici olmayan veya istenmeyen deneyimi çok net bir şekilde görebilirsiniz. Genellikle filmin olay örgüsünü oluşturan şey budur. Bir film seyrettiğinizde, birinin hayatına baktığınızda, gazete okuduğunuzda bu üçünün iş başında olduğunu görürsünüz ve sonra herkesin kendi acılarından kurtulmasını istemeye başlarsınız, sadece temel acılardan değil, ayrıca değişimin ıstırabı ve her yere yayılan bileşik tatminsizlik. Bu şekilde şefkat onlar için çok ama çok daha fazla oluyor.

genellikle düşünürüz büyük şefkat bu şekilde, “Tamam, aşevi açıp barınak kuracağım” ve bunun gibi şeyler. Bunların hepsi çok iyi. Bunu hiçbir şekilde küçümsemiyorum. Bu çok iyi. Daha fazlasını yapmalıyız. Ama ne Lama Zopa ayrıca çok hızlı bir şekilde şunu belirtiyor: eğer insanlar hakkında hiçbir şey öğrenmezlerse karma, eylemleri hakkında ve yine de olumsuz eylemler yaratmaya devam edin ve olumlu eylemler yapmamaya devam edin, onlara yemek verseniz bile, onlara yaşayacak bir yer verseniz bile, daha sonra yine aç kalacaklar ve aç kalacaklar. evsiz kalacak Belki bu hayatta değil, belki gelecekteki hayatta, ama yine de, çünkü büyük fiziksel ve zihinsel acılar bizim tarafımızdan yaratılmıştır. karmazihin, zihnin etkisi altında olduğu sürece, üç zehir, bu tatmin edici olmayan deneyimler gelmeye devam edecek.

Merhamet geliştirdiğimizde, onların üç tür tatmin edici olmayan deneyimden kurtulmalarını istemek önemlidir. Yiyecek, giyecek ve barınak sahibi olmalarını istemeye başlayabilirsiniz. O zaman onların değişimin tatmin edici olmamasından da kurtulmalarını istersiniz. Ve sonra onların yaygın bileşik tatminsizlikten kurtulmalarını istersiniz, çünkü bu, acı çekmenin ilk iki biçiminin tekrar tekrar ortaya çıkmasını engeller. Bunun üzerine meditasyon yaparken şefkatinizi çok genişletin. Zihnimizi genişletmemiz gerekiyor.

Başka yolu düşünmek Merhamet üzerine, katledilen bir hayvan gibi, büyük fiziksel ıstırapla başlamaktır. Ya da bir esir kampında işkenceyi düşünebilirsiniz. Ya da çete atışlarını düşünebilirsiniz. Ya da Bosna'yı düşünebilirsiniz. Veya Somali. Bu durumda o varlıklar olmanın nasıl bir şey olacağını ve deneyimledikleri tüm farklı şeyleri, yalnızca büyük fiziksel ve zihinsel ıstırabı değil, aynı zamanda zihnin gelecekteki ıstırap korkusuna nasıl dahil olduğunu düşünmeye çalışın. Bence acı verici durumların çoğunda, ıstırap zihinseldir. Belki de Bosna'da yaşıyorsunuz ve bombardıman korkusuyla evinizde kalmak zorundasınız. Senin vücut tamam, incinmedi ama o durumda yaşama korkusu ve bunun sana yaptıkları yıkıcı olabilir. Ya da hastalık korkusu. Ya da işkence korkusu.

Merhamet üzerine meditasyon yapmanın bir yolu, bunun gibi çok bariz örnekler almak ve o kişi olmanın nasıl bir şey olduğunu düşünmektir. Yine, haberleri izlerken, kitap okurken veya televizyon izlerken yapabileceğiniz türden bir şey bu. Her şey bu şekilde bir tür Dharma uygulaması haline gelebilir.

Umutsuzluk veya öfkeye karşı koruma

Batı'daki insanların, büyük fiziksel ıstırabı düşündüklerinde, genellikle ya dünyanın durumu hakkında o kadar depresif ve umutsuzluğa kapılıyorlar ki, ya da öfkelenip kendini beğenmiş oluyorlar. Bunları düşündüğümüzde yapmak istediğimiz şey, bu tuzakların hiçbirine düşmemek. ihtiyacımız yok düşünmek Bu devletleri oluşturmak için. Bizim ihtiyacımız düşünmek onları aşmak için.

Çaresizliğin pek merhameti yok değil mi? Bu umutsuzluk çok daha fazla bir çaresizlik duygusudur. Burada oluşturmaya çalıştığımız şey, gerçekten yardım etmek isteyen ve işlerin her zaman böyle olması gerekmediğini gören güçlü bir şefkat zihnidir. Çaresizlik içinde, tüm bunlar kaçınılmazmış gibi görünür ve biz sadece “Vazgeçiyorum! Her şey mahvoldu.”

Şefkatle görüyoruz ki, bir kişinin yaşadığı her ne acılar bir sebeptir. fenomenler. Bağımsız olarak ortaya çıkmaz. Nedensiz olarak ortaya çıkmaz. Şeyler nedenlere bağlı olarak ortaya çıkar ve koşullar. Eğer sebeplerden herhangi birini değiştirebilirsek ve koşullar, ya dışsal olanlarla ya da karmik içsel olanlarla, o zaman bu durumu değiştirebiliriz. Merhamet, umutsuzluk ve umutsuzluktan oldukça farklıdır.

Benzer şekilde, sık sık içine girdiğimiz diğer bir şey de - ki bu sadece diğer taraftır, umutsuzluk ve karamsarlıkla birbirine çok bağlıdır - çok az değişiriz ve duygularımız öfkeye ve öfkeye dönüşür. öfke. Bu da gerçekten sağlıklı bir tutum değil. Öfkeli ve kızgın olduğumuzda, sanki enerjimiz uzaya çıkıyor ve buharlaşıyor gibi. Ondan çok üretken bir şey gelmiyor. Sadece dağılıyor ve oldukça mutsuz oluyoruz.

Bunun yerine, aynı enerjiyi alıp olumlu yönde yönlendirilen bir şeye, şefkat gibi kanalize edebiliriz. Merhamet çok iyimser. Merhamet, acının var olması gerekmediğini bilir. Acı sadece nedenleri ve koşullar çünkü var. Şefkatin içinde pek çok umut vardır. Bu yüzden insanlar Hazretleri'nin çok iyimser olduğunu söylüyorlar. Her zaman umuda sahip olmaktan bahseder, gelecekle ilgili önyargılar anlamında umuda değil, şeylerin değişebileceği ve iyileştirilebileceği anlamında umuda. Bu oldukça önemli. Bir şeyler hakkında düşünerek şefkat üzerine meditasyon yapmaya başladığımızda, lütfen bunun tam olarak nasıl uygulanması gerektiğini ve zihnimizi hangi yöne yönlendirmek istediğimizi bildiğinizden emin olun. biz yapmayız düşünmek yanlış ve sonra ya umutsuzluğa kapılır ya da sinirlenir.

Yapabileceğiniz başka bir yol düşünmek merhamet üzerine varoluşun alt alemlerini düşünmektir. Acı çeken bir yaşam formunda olmanın nasıl bir şey olduğunu bir düşünün. Ya da açlık ve susuzluk gibi sürekli bir tatminsizlik yaşam biçiminde. Ya da aptallığın bir yaşam formu ve hayvanların yaşadığı farklı acılar. Kendinizi bu durumlardan birinin içine doğmuş olarak düşünün. Alt alemleri düşünemiyorsanız, çünkü bu size bazı problemler yaşatabilir, o zaman kendinizi Güney Afrika'da bir kasabada veya Ermenistan'da doğmuş olarak düşünün. Ya da Keşmir'de ya da onun gibi bir yerde doğmak. Bunun nasıl bir şey olduğunu düşünün ve sonra kendi deneyiminizden herkesin deneyimine geçin.

Bunun nasıl bir şey olduğunu hayal ediyorsunuz ama gerçek insanlar bu durumlarda yaşıyorlar ve döngüsel varoluş boyunca herkes şu ya da bu zamanda benzer bir durumda yaşadı. Bazı insanlar şu anda tok ve mutlu olsalar da, döngüsel varoluş içinde oldukları sürece daha sonra kendilerini acı verici durumlarda bulacaklarını kabul etmeye çalışın.

Zalime de mazluma da merhametli olmak

Merhametimizin sadece ağır fiziksel acı çeken insanlar için olmadığından emin olmalıyız. Bu başka bir tuzaktır ve öfkeli olana benzer öfke biri, mazlumlara çokça merhamet ederken, çokça merhamet sahibi olmaktır. öfke tok ve mutlu insanlar için. Budaşefkat böyle değildir. Tok ve mutlu insanların acı çekenler olduğunu, daha sonra tok ve mutlu olacaklarını ve bir noktada yeniden acı çekenler haline geleceklerini kabul eder. Akıl, tesir altında olduğu müddetçe, üç zehir, herkes tekrar tekrar yer değiştirmeye devam edecek. Dolayısıyla mazlumları önemseyip zalimleri umursamayarak tarafgirliğe düşmek istemiyoruz.

Basiret sahibi olsaydık, ezilenlerin ve zalimlerin hayattan hayata geçiş yaptığını görebilirdik. Zarar veren kişi, ahirette zararın muhatabı olur. Herkes yer değiştirip duruyor. İdeal olarak, nefret geliştirmez veya öfke iyi görünen ama hepimizin aynı gemide olduğumuzu kabul eden insanlara karşı; hepimiz aynı atlıkarıncadayız. Sadece bazı insanların vagonları daha yüksek, bazılarınınki daha alçak, ama her şey beş dakika içinde değişebilir.

Acı korkumuzla başa çıkmak

Merhamet üzerine meditasyon yapmanın en zor yönlerinden biri, acıyı düşünmekten hoşlanmamamızdır. Yokmuş gibi davranmayı seviyoruz. Acıyı sevmediğimiz için toplumumuz ölümden bahsetmeye, hastalıktan bahsetmeye, yaşlı insanlara yardım etmeye veya toplum içinde yaşamalarına izin vermeye karşı tabular geliştirir. Sevmediğimiz toplumsal tabular aslında kendi zihnimizde bulduğumuz aynı korkudan geliyor! Bu ilginç değil mi? Acıya bakmayı sevmeyen korku.

Zihnimizi bloke ettiğini gördüğümüzde bu korkuyu keşfetmek çok ilginç, "Bu korku nereden geliyor?" Bence çoğu zaman başkalarının acısına bakmaktan hoşlanmayız çünkü içgüdüsel olarak onlarla aramızda çok az fark olduğunun farkındayız. Başka birinin acısına bakmak ve onun yüreğimize girmesine izin vermek, onların yerinde olabileceğimiz gerçeğini kabullenmek anlamına gelir. Bu çok korkutucu. Kendimizi o ayakkabılarda düşünmekten veya kendimizi o durumda görmekten hoşlanmıyoruz, bu yüzden onu engelliyoruz.

Bu yüzden kanserden ölmekte olan Ethel Teyzeyi hastanede ziyaret etmekte zorlanıyoruz. Bu acıyı görmek istemiyoruz. AIDS'ten ölen kuzen Sam'i görmek istemiyoruz. Neden? Niye? Çünkü bir düzeyde, bu durumda bizim olabileceğimizin farkındayız. Bakmak çok korkutucu. Korkumuzu bastırırız ve sonra umutsuzluğa kapılmak veya öfkelenmek, haçlı seferine çıkmak veya döngüsel varoluşun ne olduğuna bakmak gibi çok temel bir şeyden kendimizi uzaklaştırmak için başka bir şey yapmak gibi başka dikkat dağıtıcı duygu veya eylemler geliştiririz.

Geçmiş ve gelecek yaşamlar hakkında bir fikrimiz varsa -bu bendim ve gelecekte bu ben olabilirim- o zaman bir noktada değişmek zorunda kalacağız. Bunu kabul etmemize izin verdiğimiz zaman, işte o zaman özgür olma kararlılığı yüreğe girer. Son olarak, aslında kendi savunmasızlığımızı kabul ediyoruz. Hoş değil. Ama var olması gerekmediğini, sadece bir sebep olduğu için var olduğunu bilirsek, kendimizi ondan kurtarma ve aydınlanmaya ulaşma kararlılığını geliştirebiliriz.

Merhamet diğer insanlar için üzülmek değildir

Merhamet üzerine meditasyon yapmak diğer insanlar için üzülmek değildir, “Ah, o zavallı insanlar. Hayatlarında çok fazla sorunları var.” Merhamet, acıya karşı kendi savunmasızlığımız hakkında kendimize karşı temel bir dürüstlüğe ve herkesin aynı durumda olduğunu kabul etmeye dayanır. Aramızda hiçbir fark yok. Kalbimizin bir şekilde açılması gerekiyor. Acı çeken insanlara yardım etmenin önündeki engellerden birinin kendi acımıza bakmaktan hoşlanmamamız olduğunu görebilirsiniz. Bir bakımevi hemşiresi olan Lee'nin bu konuda epey tecrübesi olduğundan eminim. Muhtemelen size birbirine çok yakın insanların nasıl korkmadan duramayacaklarına dair inanılmaz hikayeler anlatabilirdi. Kendi acılarına dokunduğu için sevdiklerinin acısına tanık olamazlar. Korku aslında yardım etmemizi engeller. Kendi korkumuz, çok değer verdiğimiz insanlara ulaşmamızı engelliyor.

Seyirci: [duyulmuyor]

[Teyp değişikliği nedeniyle kaybedilen öğretiler]

VTC: Kendi acımıza da bakmaktan kaçınmanın bir yolu olduğunu düşünüyorum. Bu, o insanları eleştirdiğimiz anlamına gelmez. "Bak, kendi acınla yüzleşemiyorsan, kanserden ölmekte olan Ethel Teyze'ye iyi davranmıyorsun!" dememeliyiz. Bu, kendi beceriksizliğimiz için kendimizi veya başkalarını suçlama meselesi değildir, ancak neler olup bittiğini anlamak önemlidir. Hepimiz birbirimize çok benziyoruz ve bu şefkat duymak için bir sebep.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Pek çok insan, "Bunu düşünürsem, gerçekten olabilir" diye düşünüyor. Bu, birçok kültürde çok yaygın bir inançtır. Ben Singapur'da yaşarken, ölüm hakkında konuşmamanız gerekiyordu çünkü ölüm hakkında konuşursanız ölüm olabilir. Birinin cenazesine gittiyseniz, aslında ölümden etkilenebilirsiniz. Bence o noktada olan şu ki, zihnin gücüne çok fazla itibar ediyoruz. Ayrıca, bunu düşündüğünüzde başkaları için dilemediğinizi de unutmayın. Sadece bunun olası bir durum olduğunu kabul ediyorsunuz. Motivasyonun hiç de dilek değil.

Seyirci: Başkalarının acılarını düşündüğümde, içimde o kadar çok acı oluyor ki, onlarınkine yardım etmek için kendi acımdan kurtulamıyorum.

VTC: Siz konuşurken aklıma alıp vermek geldi meditasyon. Acıyı bunalmış hissedecek kadar çok hissettiğinde, bence bunalmışlık hissinin bir kısmı da çaresizlik hissidir. Almayı ve vermeyi yaparsan meditasyon, hayal ediyorsun, "Tamam, bunu alıyorum ve kabul ediyorum, ama aynı zamanda kendi bencilliğimi ve kendi cehaletimi yok etmek için kullanıyorum, o zaman başkalarına istediklerini vereceğim. iyi ve mutlu olduklarını hayal edin.” O duygusal duyguya takılıp kalmak yerine, onu dönüştürürsünüz.

[İzleyiciye yanıt olarak] Doğru. Aynen öyle. Çünkü o zaman takılıp kalırız, “Bu korkunç. Bu korkunç…” Sanki ölmekte olan kişinin akrabasıyız ve hastane odasının dışında ağlıyoruz ve onlar ölüyorlar diye ağlıyoruz. Ölmek üzereyken onlara yardım edemeyiz çünkü çok ağlıyoruz. Almayı ve vermeyi yaparken meditasyon, acıyı reddetmediğinizi, onu alıp kabul ettiğinizi ve sonra onu o sert "Ben"i dönüştürmek için kullandığınızı hayal edin. sen yap meditasyon böyle bir boşlukta ve sonra onlara vermeyi hayal edin. Merhamet ve sevgi birlikte gitmelidir.

Seyirci: Onların çektiği acıyı nasıl üstlenirim? meditasyon?

VTC: İşkence gören kişinin çektiği acıyı hayal edin. İşkenceyi yapan kişinin çektiği acıyı ve zihinsel durumunun ne kadar kötü olduğunu hayal edersiniz. “Bunca acıyı, bu durumu üzerime alabilir miyim” diyorsunuz. Acının onları duman şeklinde terk ettiğini hayal edin. İçinize çekersiniz ve o bir yıldırıma dönüşür, sizin cehalet yumağınızı yok eder ve benmerkezcilikve sonra kalbinizdeki ışık onlara parlayarak geçici ve nihai mutluluklara sahip olmalarını diliyor. Bu mantıklı mı?

Seyirci: Bu alma ve verme işleminin nasıl yapıldığını açıklar mısınız? meditasyon?

VTC: Etrafındakileri acılarıyla hayal ediyorsun. "Aclarını üzerime alabilir miyim de onlardan kurtulsunlar" duygusu geliştirirsiniz. Acı çektiklerini ve acılarının onları duman şeklinde terk ettiğini hayal edersiniz. İçine çekiyorsun.

O dumanı içinize çektiğinizde, bir yıldırıma dönüşür ve kendi kalbinizdeki bencil korku, bencillik yumruğuna çarpar. Başkalarının istemediğini -onların acısını- alıyorsunuz ve onu, kendi acınızın sebebini, o kavrayışlı zihni, istemediğinizi yok etmek için kullanıyorsunuz, öyle ki şimşek çakar ve bir yığına vurur. kendine hakim ve benmerkezcilik.

Ve sonra o açık alanda oturuyorsunuz. Boşluğu hatırlıyorsun. Kalbinizdeki o açık alandan ışığı hayal edersiniz ve dönüştüğünüzü hayal edersiniz. vücut, sahip olduklarınız, olumlu potansiyeliniz ve onu, diğer insanların ihtiyaç duyduğu tüm dünyevi ve dünyalar ötesi mutluluk haline getirmek için göndermek.

Bu konudaki boşluğunu hatırla meditasyon. Bu çok önemli. sadece okuyordum Zarafet ve Kum. Ken Wilber'ın kanserden ölmekte olan karısının hikayesi. bunu yapıyor meditasyon, ancak yazarken, bu kısmı notun dışında bıraktı. meditasyon. Bu çok, çok önemli bir parça. O kendini kavrayışı yok etmek için onu kullanman ve "Oh, bu boş. Kavrayışım, korkum artık yok.”

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: Aslında, eğer bu olursa ve kendinizi fiziksel olarak hasta hissetmeye başlarsanız, o zaman “Aman güzel. İşe yarıyor!" [Gülüşmeler]