Ben merkezli olmanın dezavantajları

Kendini ve başkalarını eşitleme ve değiştirme meditasyonu

• Üretilecek iki meditasyon Bodhicitta
• Düşünce eğitimi ile zihni dönüştürmek
• Kendini ve başkalarını eşitlemek ve değiş tokuş etmek ne anlama gelir?

LR 076: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 01 (indir)

Direncin üstesinden gelmek

• Acı çekmek acı çekmektir
• Kendinin ve başkalarının acı çekmesi sadece etiketlenir.
• Merhamet bizi korur ve fayda sağlar
• aşinalık meselesi

LR 076: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 02 (indir)

Kendimize değer vermenin dezavantajları

• benmerkezcilik negatif yaratmamıza neden olur karma
• benmerkezcilik hedeflerimize ulaşmamızı engelliyor
• benmerkezcilik bizi son derece hassas ve kolayca gücendiriyor
• benmerkezcilik kendimizi suçlu hissettirir ve kendimize acırız
• benmerkezcilik korkuya neden olur

LR 076: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 03 (indir)

Sorular ve cevaplar

• neden yardım etmeliyiz
• Tibet durumu

LR 076: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek 04 (indir)

Özgecil niyeti oluşturmanın iki farklı yolu vardır. Bir yöntem, yedi neden ve sonuç noktasıdır. Diğeri eşitleniyor ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek Hintli usta Shantideva tarafından detaylandırıldı. Eşitlemenin avantajlarını söylüyorlar ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmekBunu yaparsanız, sağlık sigortasına ihtiyacınız olmaz, kehanete ihtiyacınız olmaz ve hasta olduğunuzda pujaya ihtiyacınız olmaz, çünkü kendi içinizde her şeyi uygulamaya dönüştürme kapasiteniz vardır.

Bu eşitleme süreci ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek ve onu takip eden lojong veya düşünce dönüştürme pratiği, dış sorunları durdurmakla ilgili değildir. Sorunlardan hoşlanmayan zihni durdurmakla ilgilidir. Ne zaman bir dış problemimiz olsa, ondan hoşlanmayan bir aklımız da olur.

Ondan hoşlanmayan zihin, o şeyi bir problem olarak etiketler ve sonra hem dışsal şeyi hem de onunla ilgili içsel deneyimimizi şiddetlendirir. Bu tür bir uygulama yaptığınızda, diğer insanların size karşı yaptıklarını etkileyebilirsiniz veya etkilemeyebilirsiniz, ancak kesinlikle onu algılamanızı ve ondan hoşlanmamanızı etkilersiniz, bu da size gerçekten deneyiminizi kontrol etme yeteneği verir. Başkaları için bu eşitlemenin ve kendini değiştirmenin daha yüksek kapasiteli öğrenciler için, daha zeki öğrenciler için olduğunu söylüyorlar, yani biz buyuz, değil mi? [kahkahalar] Tamam, hadi gidelim.

Kendini ve başkalarını eşitlemek

geçen sefer konuşmuştuk kendini ve başkalarını eşitlemek. Dost, düşman ve yabancının nasıl eşit olduğunu ve bizim ve diğerlerinin nasıl eşit olduğunu gördük. Eşitiz çünkü hepimiz mutluluk istiyoruz ve hepimiz acıdan eşit derecede kaçınmak istiyoruz. Bizler de eşitiz çünkü benlik ve diğerleri arasındaki tüm ayrım keyfi bir ayrımdır. Hangi taraftan baktığınıza bağlı. Geçen sefer bu benim ve bu sensin dediğimi hatırlıyor musun, ama senin tarafından, bu sensin ve bu ben miyim? Yani çok keyfi bir ayrımcılık. Ve sadece aşinalık gücüyle kendi tarafımıza gerçekten bağlandık ve onu kendi vizyonumuzda gerçekten sağlam, doğal ve bağımsız hale getirdik.

Gerçekte, benlik ve diğerleri çok bağımlıdır. Doğaları gereği birbirinden bağımsız iki şey değiller. Benlik ve diğerleri bağımlıdır. İlk olarak, tüm mutluluğumuz başkalarından gelir. Başkalarına çok bağımlıyız; izole, bağımsız birimler değiliz. İkincisi, sırf başkaları arasında ayrım yapıldığı için kendimiz oluruz ve başkaları da sırf benlik ayrımcılığı olduğu için başkaları olur. Yani tüm bu bölünme birbirine bağlı bir şeydir. Başkaları olmadan kendine veya bensiz başkalarına sahip olamazsın. Bağımsız olarak var olan bu “ben” hissine sahip olmamıza rağmen, bu o kadar bağımsız değildir; Başkalarının olması ayrımcılığına bağlıdır.

Shantideva'nın metninin sekizinci bölümünde, Kılavuzu BodhisattvaYaşam Tarzı, kendini başkalarıyla eşitleme ve değiş tokuş etme hakkında büyük bir bölüm var. Shantideva'nın metni çok harika çünkü metnin içinde tüm "ama"lara cevap veriyor. Metinde her zaman, “Evet, ama hala yapamıyorum çünkü…” diyen küçük bir ses vardır ve sonra Shantideva bu itirazı yıkmaya başlar. Çok etkili çünkü bunlar aklımızın ortaya çıkardığı itirazların aynısı.

Kendini ve başkalarını eşitlemek ve değiş tokuş etmek ne anlama gelir?

Bu itirazlardan bazılarını gözden geçireceğim. Ama önce, kendimizi ve başkalarını eşitleyip değiş tokuş ettiğimizde, “Ben sen oluyorum ve sen de ben oluyorsun” demediğimizi açıklığa kavuşturmak istiyorum. Ve bedenleri değiştirdiğimizi ya da onun gibi bir şeyi söylemiyoruz. Gerçekten eşitlemeye ve daha sonra değiş tokuş etmeye çalıştığımız şey, en önemli olduğunu düşündüğümüz kişi. Şu anda, çok eşit değil. "Ben en önemlisiyim. Çok açık. Ve kendi pozisyonuma bağlıyım.” Yapmaya çalıştığımız şey, önce benliğin ve diğerlerinin önemini eşitlemek, böylece önem açısından eşit olmalarıdır. Daha sonra en çok değer verdiğimiz ve değer verdiğimiz kişileri değiştiririz. Şu anda kendimize değer veriyoruz, ancak başkaları olması için değiş tokuş etmek istiyoruz. Başkalarını çok doğal ve kolay bir şekilde beslemeye başlarız ve şimdi kendimize değer verdiğimiz ve kendi mutluluğumuzu istediğimiz aynı yoğunlukta onların mutluluğunu isteriz.

Sahip olduğumuz bu "Ben" duygusu, "Ben"in sağlamlığı ve "Ben"in başka bir şey olamaması, yalnızca aşinalıktan, alışkanlıktan kaynaklanır. Başka bir deyişle, elimizde bir vücut ve hiçbiri bağımsız veya özünde var olmayan bir zihin ve bunun üzerine bir “Ben” koyduk. Hangisi tamam, ama sonra “Ben”i veya benliği çok katı hale getiriyoruz. “Ben”i ya da benliği vücut ve zihinle ve her şeyi korkunç bir şekilde sağlamlaştırın. Yapmaya çalıştığımız şey, bu duyguyu azaltmak. haciz, “Ben” in sağlamlığı hissini azaltın ve haciz o “ben”den buna vücut ve zihin, tüm bunların aşinalık nedeniyle ortaya çıktığını kabul ederek. Sonra, etiketlemenin çalışma şekli nedeniyle, aslında başkalarının bedenlerini ve zihinlerini “Ben” olarak etiketlemeye başlayabileceğimizi ve onları, kendi mutluluğumuzu ve kendi refahımızı beslediğimiz aynı yoğunlukta besleyebileceğimizi fark etmeye başlarız. vücut ve akıl. Bu, çok derin ve güçlü bir sevgi ve şefkat geliştirmenin bir yoludur. Aslında, bu yöntemle geliştirdiğiniz sevgi, şefkat ve fedakarlığın diğer yöntemden, yedi neden-sonuç noktasından çok daha güçlü olduğunu söylüyorlar.

Bu yöntemi uygulayan büyük bodhisattvalar, kendilerini başkalarıyla o kadar yakından özdeşleştirirler ki, herhangi bir gizli motivasyon olmadan başkaları adına hareket edebilirler. Başka bir deyişle, “Sana yardım ediyorum” olmaz. Ama sadece yardımcı oluyor. Gizli motivasyonlar veya beklentiler olmadan, karşılıklı bağımlılık ve işlev bozukluğu olmaksızın başkaları adına çok saf bir eylem haline gelir.

Kendi başımızın çaresine bakıyoruz vücut ve akıl, çünkü uygun olduğunu düşünüyoruz. Bunu büyük bir beklentiyle yapmıyoruz. vücut ve akıl. Onları bizden ayrı görmüyoruz. Bu, aşinalık nedeniyle tekrar olur. Yapmak istediğimiz şey, başkalarına karşı aynı türden bir tutum geliştirmektir, böylece başkalarına yardım edebiliriz, çünkü bu uygun olduğu için ve onaylanma, ödüllendirilme ya da karşılığında bir şey alma gibi büyük beklentiler olmadan. Kendimize yardım ettiğimiz aynı doğallıkla, onlarla özdeşleşerek, vurguyu bu “ben” etiketinden başkalarına kaydırarak başkalarına yardım etmek için kendimizi eğitmek istiyoruz, böylece değer verdiğimiz nesne “ben” yerine başkaları oluyor.

Bu öğretileri anlamak kolay değildir. Bu görüşmelere hazırlanmak benim için çok ilginçti çünkü bu yöntemi yıllar önce öğrenmeye başladım ve şimdi yıllar içinde bir şeyin nasıl battığını ve çok daha anlamlı olduğunu görebiliyorum. üzerinde öğretim kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek Olaylara çok farklı bir şekilde yaklaştığı için başlangıçta oldukça şok edici olabilir. Gerçekten anlamak zaman alacak. alacak arıtma, pozitif potansiyelin toplanması ve bir öğretmen altında çalışma. Ve bizim açımızdan çok fazla azim gerekecek.

So kendini ve başkalarını eşitlemek kendi mutluluğumuzu aradığımız ve kendimizi ıstıraptan ayırdığımız ölçüde, başkalarının mutluluğunu aramamız ve onları ıstıraplarından ayırmamız anlamına gelir. Değişim, bunu bizden çok onlar için yaptığımız anlamına gelir.

Acı çekmek acı çekmektir

Bu noktada “Evet ama” akıllarından biri gelir ve “Evet ama başkalarının acıları beni etkilemiyor” der. Öyleyse neden ondan kurtulmak için çalışmalıyım? Başka biri bir araba kazasında ezildiğinde, ben iyiyim. Sokakta yürüyorum. Onların acısı beni etkilemiyor. Neden bu konuda bir şey yapayım? Dünyanın başka bir yerinde insanlar açlıktan ölüyor. Kendi ülkemizde insanlar açlıktan ölüyor ama onların sorunu onların sorunu. Bu benim problemim değil. Neden bu konuda bir şey yapayım? Arkadaşım tamamen perişan ve çılgın, ama bu onun sorunu, benim sorunum değil, neden karışmam gerekiyor?” İşte böyle bir aklımız var.

Evet, bir başkasının ıstırabının bizi, onları etkilediği gibi etkilemediği doğrudur. Ancak onların acıları bizimkinden farklı değil. Başka bir deyişle, ıstırap ıstıraptır, kime ait olduğu önemli değildir. Bir başkasının acısına baktığımızda, bu acı kolayca bizim acımız olabilir. Sadece onların sorumlu olduğu farklı türden bir ıstırap değil, ama ben değilim. Kendimize değer verdiğimiz için vücut, zarar görmesine dayanamayız. Ve sadece diğer insanların bedenlerine değer vermediğimiz için onların acılarına karşı kayıtsız hissediyoruz.

Ama yine de, bu konuda “Ben” olarak etiketlememiz gerçekten yüzeysel bir ayrımcılıktır. vücut ve diğerinde "ben" değil vücut. Unutmayın, diğer kişinin görüşüne göre “Ben” onların üzerinde etiketlenir. vücut. Bunu anlamamızın önündeki en büyük engel, kendi “Ben”i kavramamız ve ardından “Ben”i ya da benliği kendimizinkiyle özdeşleştirmemizdir. vücut. Ben ve diğerleri, sandalye ve masa gibi ya da sarı renk ve mavi renk gibi iki ayrı kategori değildir. Sarı mavi olamaz ve mavi sarı olamaz. Bir sandalye masa olamaz ve bir masa sandalye olamaz. Ama benlik ve başkaları ayrımı böyle değildir, çünkü bu ayrım sadece bakış açısına göre yapılır. Bir bakış açısından, bu “ben” ve bu “diğerleri”. Bu kişinin mutluluğu çok önemlidir ve bu kişinin mutluluğu değildir. Ama diğer açıdan “ben” diyorsunuz ve sizin mutluluğunuz benim mutluluğumdan daha önemli. “Ben”, “siz” olur ve bu nedenle daha az önemli olur.

Yani kendinizi ve başkalarını ayırt etmenin sarı ile mavi arasındaki veya sandalye ile masa arasındaki ayrım gibi zor ve hızlı bir şey olmadığını görüyorsunuz. Kendiniz ve başkaları arasındaki ayrım, sadece durumda nerede olduğunuza bağlıdır, sadece bakış açınıza bağlıdır. Ben ve diğerleri arasındaki fark, sokağın bu tarafı ile sokağın bu tarafı gibidir. Bu sadece sokağın hangi tarafında durduğunuza, hangi tarafın “bu” ve hangi tarafın “bu” olduğuna bağlıdır. Karşı tarafa geçerseniz, sokağın o tarafı “bu taraf” olur ve bu taraf “o taraf” olur. Çok bağımlı, zor ve hızlı kategoriler değil. Sadece kendi tarafımızla aşırı güçlü bir şekilde özdeşleştiğimiz için başkalarının acılarının bizimkinden daha az önemli olduğunu hissediyoruz. Yanlış bir algıdır.

Kendinin ve başkalarının acı çekmesi sadece etiketlenir.

Ama o zaman şüpheci zihnimiz henüz mutlu değil. “Evet, ama gerçekten, başkalarının acısı bana zarar vermez. Yani gerçekten, neden bu konuda bir şey yapayım?”

Shantideva, "Şu anda yalnızca kendi mutluluğumuzla ve şu anda "Ben" olarak tanımladığımız şeyle ilgileniyorsak, şimdiki anımızla ilgileniyorsak, dedi. vücut ve akıl, öyleyse neden gelecekteki hastalığımızı veya gelecekteki acılarımızı ortadan kaldırmaya özen gösterelim? Başka bir deyişle, yalnızca “ben” ve şu an ile ilgileniyorsak, neden gelecekte kendi benliğimize ne olacağıyla ilgilenelim çünkü o, şu anda deneyimlediğimiz “ben” ile aynı değil.

Diğer bir deyişle, “Şu anda ben her kimsem, sadece 'ben' ve 'ben' için çalışıyorum. Sen ben değilsin, neden senin için uğraşayım?” Shantideva der ki, ama yarınki kendin şu anda sen değilsin, o halde yarın kendine ne olacağını neden umursuyorsun? Anla? Sadece kendi çıkarınız için endişeleniyorsanız, yarın kendinize ne olacağını neden umursuyorsunuz? Neden yarın kendin için bir şey yapıyorsun? Yarının rahatsızlıkları, yarının hastalıkları, bunların hiçbiri şu anda size zarar vermez, öyleyse neden bu konuda bir şey yapasınız ki? Bugünkü benlik, yarının benliğinin ıstırabını deneyimlemez.

Benzer şekilde, el, fazla bir şey yapmadan ayağa yardımcı olur. El sadece ayağa yardım eder. El, “Bak, senin ıstırabın benim ıstırabım değil, bu yüzden sana yardım etmeyeceğim. Siktir et yaşlı ayak, kendi dikenini çek! Sana yardım etmeyeceğim. [kahkahalar] Bu benim acım değil. Bu benim problemim değil. Beni bu işe bulaştırma."

Bu iki durumda da Shantideva, kendi gelecekteki benliğimizin yaşayacağı ıstırapla ilgilenmememiz gerektiğini ve elin ayağın ıstırabıyla ilgilenmemesi gerektiğini çünkü kendisine ait olmadığını söylüyor.

Ama yardım ediyoruz. El ayağa yardım eder ve biz de gelecekteki kendimize yardım ederiz, çünkü kendimizi aynı şeyin parçası olarak görürüz. Başka bir deyişle, bugün kim olduğum ve yarın kim olacağım, aynı sürekliliğin parçası. Tam olarak aynı değiller ama aynı sürekliliğin parçasılar. Benzer şekilde, el ve ayak tam olarak aynı değildir, ancak aynı koleksiyonun parçasıdırlar. Bu yüzden onlara yardım etme eğilimindeyiz.

Ancak bunların hiçbiri özünde mevcut değildir. Başka bir deyişle, benliğin anlarının bu sürekliliğine “Ben”i eklersek ve onu doğası gereği katı bir şey olarak kavrarsak, o zaman bu bizim açımızdan yanlış bir kavramdır, çünkü bu süreklilik yalnızca bir grup benlik anıdır. Yarının ıstırabını ve yarının ıstırabından sonraki günü, yarının ıstırabını yaşayan benlikle ve yarının ıstırabını yaşayan benlikle ve bugünün ıstırabını yaşayan benlikle ilişkilendiririz. Bunları basitçe, hepsi aynı sürekliliğin anları oldukları için ilişkilendiririz, ancak bu süreklilik tek bir katı, doğal, bağımsız birim değildir. Bu sadece farklı anların parçalarının toplamıdır. Süreklilik olan hiçbir şey katı bir şey değildir. Bu sadece bir saat gibi bir parça koleksiyonu. Bir saat sağlam bir şey değil. Dakikalar topluluğudur, saniyeler topluluğudur. Benzer şekilde, şimdiki benlik, yarınki benlik ve beş yıl sonraki benlik, hepsiyle ilgileniyoruz, ancak hiçbiri özünde mevcut değil. Bu, sadece “Ben” olarak etiketlediğimiz bağımlı bir sürekliliktir. Bunların hiçbirinde doğal bir “ben” yoktur. Bu, olaya süreklilik açısından bakmaktır.

Koleksiyon açısından bakıldığında, el ve ayak aynı koleksiyonun parçalarıdır. Tüm farklı bölümlerin üstünde vücut ve akıl, “Ben” olarak etiketliyoruz ama yine o koleksiyon sağlam, bağımsız, tek bir koleksiyon değil. Koleksiyon sadece farklı parçalardan oluşan bir gruptur. Bu nedenle, bu koleksiyonun üzerinde etiketlenen “Ben”i çok sağlam kılmak yanlış bir algıdır. “Ben”in sağlamlığını parçalamaya çalışıyoruz çünkü “Ben”i çok sağlam yaparak, “Bu benim, burada bağımsızım ve bu sensin. Yani senin sorunun senin sorunun ve benim sorunum benim sorunum. Benimki en önemlisi." Bu şekilde düşünerek yapmaya çalıştığımız şey, “Ben”i gerçekten sağlam bir şey olarak nasıl gördüğümüzü parçalamak. Bu şekilde, boşlukla ilgili öğretileri yaşamın gelişimine entegre ediyoruz. Bodhicitta, bu yüzden bu yöntem çok derinleşir.

Bağımsız bir acı yoktur. Acının sahibi olan bağımsız bir “ben” yoktur. Acının sahibi olan bağımsız bir “ben” yoktur. Peki neye bu kadar takılıyoruz? Buna sahip bağımsız bir kişi yoksa, benim çektiğim acının herkesinkinden daha önemli olduğunu nasıl iddia edebiliriz? Eğer o acıyı yaşayan kişi, sadece o koleksiyonun ya da o anların sürekliliğinin üstünde etiketlenerek var olan bir şeyse, o “ben”e ve onun konumuna nasıl bu kadar güçlü bir şekilde tutunabiliriz? “Ben”, sadece etiketlenmiş bir şeyse?

Dolayısıyla benliğin ıstırabı ve başkalarının ıstırabı, her ikisi de yalnızca etiketlenerek var olurlar. Her ikisi de sadece etiketlenerek eşit olarak var olurlar. Sırf acı verici oldukları için her ikisi de eşit olarak dağıtılmalıdır. Başka bir deyişle, acı acıdır. Acıyı taşıyan katı bir insan olmadığına göre, kimin ağrısı olduğu önemli değil, yok edilmesi gereken acıdır. Aynı şekilde kimin mutluluğu olduğu da önemli değil, geliştirilecek mutluluktur. Zaten orada bu mutluluğa tutunacak bağımsız bir “ben” yok. Bu sadece etiketlenmiş bir şey. Hem mutluluk hem de “ben” ya da mutluluğun sahibi olan benlik sadece etiketlenerek var olur.

Merhamet bizi korur ve fayda sağlar

Sonra şüpheci zihin der ki, "Evet, ama başkalarına kendimden daha fazla değer vermek gerçekten çok fazla yük ve zaten yeterince ıstırabım var, neden başkalarıyla uğraşayım?"

Bunun cevabı şudur: Kendimizden çok başkalarına değer veren şefkati geliştirdiğimizde, bu şefkat aslında kendimizi acıdan korumaya hizmet eder. Başka bir deyişle, başkalarına bakmak, onların mutluluğu için çalışmak, acılarını gidermek bir yük haline gelmez. Bunu sevgi ve şefkat zihniyle yaptığınızda, mutlu, neşeli bir zihinle yaparsınız. Senin için acıya dönüşmez. Halihazırda olduğundan daha fazla yük veya ıstırap çekmiyorsunuz. Bunu neşeli bir zihinle yapıyorsun, yani aslında zihnin eskisinden daha mutlu.

Diğer insanlara karşılıklı bağımlı, işlevsiz bir şekilde bakmakla, insanlara aynı şekilde bakmak arasında büyük bir fark vardır. bodhisattva yol. İnsanlarla bu yapışkan, birbirine bağımlı şekilde ilgilendiğimizde, görünüşe göre, “Oh, başkalarının yararına çok çalışıyorum” gibi görünüyor ama gerçekten daha derine indiğinizde, kişi kendi yararına çalışıyor. Bu ilişkiden bir şeyler çıkarmış gibiyim, bu yüzden onu sürdüreceğim. Bunu sürdürmenin yolu, başkalarıyla ilgileniyormuşum gibi görünen tüm bu şeyleri yapmaktır, ancak temelde kendi çıkarımı korumaya çalışıyorum. Başkalarıyla ilgilenmiyorum çünkü onları gerçekten önemsiyorum. Bunu yapıyorum çünkü kendimi suçlu hissediyorum; kendimi mecbur hissediyorum; Bunu yapmazsam olacaklardan korkuyorum. Sağlıksız bir ilişkide olan budur. Başkalarını gerçekten önemsiyoruz gibi görünüyor ama durum böyle değil.

Bence burası, herkesin “Hayatım boyunca başkalarıyla ilgilendim. Şimdi ben kendime bakacağım." Gerçek şu ki, hayatları boyunca başkalarıyla gerçekten ilgilenmediler, çünkü çok fazla beklenti ve saf olmayan motivasyon var. Aslında yaptıkları tek şey bencil bir motivasyonu bir başkasıyla değiştirmek ve ikisi de zihni acıdan kurtarmaz. “Artık kendimle ilgileniyorum çünkü başkalarıyla ilgilenmekten yoruldum” diye düşündüğünüzde. Hayatım boyunca onlar için feda etmekten yoruldum” öfke bu durumda, insan nasıl mutlu olabilir?

O zaman, sınırların belirlenmesi ve sınırların belirlenmesi ile ilgili her şey var. İyileşme hareketinde sıklıkla “Bir sınır koyuyorum. Sınır koyuyorum. Bunu yapamazsın!” Sınırlar koymaya, insanlara ne yapamayacaklarını söylemeye başlar başlamaz, o zaman bu gerçekten sağlam “ben” ve “onlar” pozisyonuna girersiniz. Sadece çok fazla acı ve rahatsızlık yaratır çünkü çok savunmacı düşünürsünüz, “Birisi benim bölgemde yürüyor. Biri benim bölgemde. Kendim için ayağa kalkmak zorundayım. Onları yerlerine koymalıyım." Bütün bu düşmanlıkları geliştirir.

Sınırlar ve sınırlar koymaya inanıyorum, ama benim görüşüme göre, sınırlar ve sınırlar koymak, diğer insanlara ne yapıp ne yapamayacaklarını söylemek değildir. Başkalarının ne yaptığını kontrol edemeyiz, değil mi? Bu mümkün değil. Diğer insanlara, yüzümüz morarıncaya kadar ne yapıp ne yapamayacaklarını söyleyebiliriz, ama bu hiçbir şeyi değiştirmez. Yine de istediklerini yapacaklar. Bana göre sınırlar koymak ve sınırlar koymak kendimizle konuşmak ve eğer biri bunu yaparsa ben de böyle cevap vereceğimi söylemektir. Bu yüzden kendi davranışlarımızı sınırlamaya çalışıyoruz, kendi sağlıksız tepkimize bir sınır koyuyoruz. Kendi suçluluğumuzu, kendi sağlıksız zorunluluk duygumuzu, kendi beklentilerimizi, kendi gizli motivasyonlarımızı sınırlamaya çalışıyoruz. Bana göre sınır koymak ve sınır koymak budur. Kendi üzerinde çalışıyor, başkaları üzerinde çalışmıyor.

Başkalarına değer verdiğinizde bodhisattva bakış açısına göre, suçluluktan, zorunluluktan, gizli motivasyonlardan ya da bundan kendisi için bir şeyler elde etmekten yapılmaz. Acı çekmek acıdır diye yapılır, kimin olduğu önemli değil. Ve mutluluk mutluluktur, kimin olduğu önemli değil. Bütün bu şeyde güçlü bir “ben” yok. Dolayısıyla güçlü bir “ben” olmadığı için çok fazla acı çekmeyeceksiniz. Ve birinin başkalarına karşı şefkati ve sevgisi çok gerçek olduğu için, bunu mutlu bir zihinle yapacağız ve başkalarıyla ilgilenmek bizi sefil hissettiren bir fedakarlık biçimi değildir.

Batı kültürümüzde, genellikle başkalarıyla ilgilenmenin benim mutsuz olmam gerektiği anlamına geldiğini düşünürüz. Başka bir deyişle, gerçekten acı çekmedikçe başkalarıyla gerçekten ilgilenmiyorum. Tam bir şehit sendromuna giriyoruz. bir durumda bodhisattva, başkalarıyla ilgilenmek muazzam bir sevinçle yapılır. Başkalarına bakmanın yükünü üstleniyoruz desek de, yükün üstlenilmesi inanılmaz bir keyifle yapılıyor. Bazen gerçekten umursadığınız insanlar olduğunu ve yolunuzdan nasıl çekileceğinizi ve sizin için çok uygun olmayan, hatta bazen fiziksel olarak acı veren şeyleri nasıl yapacağınızı düşündüğünüzde bunun nasıl mümkün olduğuna dair bir fikir edinebilirsiniz. , ama gerçekten aldırmıyorsun. Bunu düşünmüyorsunuz çünkü dikkatiniz onların mutlu olmasını istemeye odaklanmış durumda. Mavi ayda bir kez, bu gerçekten olur.

Anne örneğinin bu kadar sık ​​kullanılmasının nedeni de bu sanırım. Bir anne büyük fedakarlıklar yapar - özellikle doğum sancısı - ama bebek için çok mutlu, çok sevinçli bir şekilde yapılır. Bu gerçekten mutlu bir şey. Ve bunu diğer insanları derinden önemsediğimizde de yaparız. Bunu bir ya da iki kişiyle yapabiliyor olmamız aslında herkesle yapmamızın mümkün olduğu anlamına geliyor. Sadece ona aşina olmamız ve bu tür bir tutum geliştirmemiz gerekiyor.

Beden bize ait değil

O zaman şüphe eden zihin der ki, “Evet, ama başkasınınkini nasıl düşünebilirim? vücut benim gibi? Ve bir başkasının acısını kendi acım gibi nasıl düşünebilirim? Bu nasıl mümkün olabilir? Benim kendime yardım ettiğim gibi başkalarına da yardım etmemi söylüyorsun. Bunu nasıl yapabilirim?"

Ve buna Shantideva'nın bana çok derin bir cevabı var. Shantideva kendinize bakmanızı söyledi. vücut. buna tutunuyoruz vücut ve onunla çok güçlü bir şekilde özdeşleşin. Bu benim." Ama bu ne? Bu vücut ebeveynlerimize aittir. bu bizim değil vücut! Ebeveynlerimizin sperm ve yumurtasından geldi. Bizim değil. Bunu düşündüğünüzde, bu vücut ortaya çıktı çünkü diğer iki kişinin cesedi bir araya geldi. Sperm ve yumurta bize ait değildi. Bir araya geldiler ve sonra tüm alt bölümler bundan sonra oldu. Neden bizim değilken “Ben”i “Ben” olarak bu kadar güçlü bir şekilde kavrayalım ki? vücut, aslında bu vücut diğer insanlardan?”

Oturup bunu düşünmek gerçekten ilginç. sadece kendini düşün vücut ve anne babanızın gerçekte nasıl vücut. Genlerin yarısı babandan, diğer yarısı annenden. Diğer tüm atomlar ve moleküller, tüm müsli ve süt, portakal ve brokoli ve tüm hayatınız boyunca yediğiniz her şeyden elde edilir. peki bu nasıl vücut ben mi? ya bu nasıl vücut benim? Gerçekten değil. Gerçekten orada oturup incelediğinizde, bunun diğer canlı varlıklara ait olduğunu görürsünüz! Çok açık. Genetik olarak başkalarına aittir. Ve onu oluşturan malzemeler -yediğimiz tüm yiyecekler- başkalarına aittir. Bütün o yiyecekler - brokoli ve karnabahar, peynir, pizza, yoğurt ve çikolatalı kek - bana ait değildi. Hepsi başkalarına ait. Diğer insanlar o şeyleri bana verdi ve ben onları yedim.

Bunu düşündüğünüzde gerçekten garip, çünkü bununla çok fazla özdeşleşiyoruz. vücut. Ama mantıklı aklınla incelediğin zaman, "Ben"i bununla özdeşleştirmenin kesinlikle hiçbir temeli yok. vücut. Dağılıyor. Hava gibi olur. “Ben”i bu kadar güçlü bir şekilde tanımlamanın nedeni vücut su tutamaz. Bütün bu özdeşleşmenin sadece aşinalık nedeniyle gerçekleştiğini görüyoruz. O zaman “Ben”i diğer insanların bedenleriyle özdeşleştirmenin de aynı derecede mümkün olduğunu görmeye başlayabiliriz. Ve mutluluk isteyen “ben” kavramını bununla değil başka insanlarla ilişkilendirebiliriz. Bu sadece bir alışkanlık meselesi, sadece bir aşinalık meselesi. Bunu düşündüğünüzde gerçekten oldukça şaşırtıcı.

aşinalık meselesi

Sonra şüpheci zihin, “Evet, kendimi ve başkalarını değiş tokuş etmek iyi olurdu ama bunu yapmak çok zor” der.

Shantideva, aslında bunun sadece aşinalığa bağlı olduğunu söyledi. Gerçekten nefret ettiğimiz birileri olabileceğini söylüyor ama sonradan ilişki değişti ve şimdi o kişiyi tutkuyla seviyoruz. Ve tüm bu inanılmaz duygu değişimi, sadece aşinalık nedeniyle, sadece kavram ve aşinalık nedeniyle meydana geldi. Yoğun nefreti yoğun aşka dönüştürebilirsiniz. Shantideva, eğer bunu aşinalığın gücüyle yapabilirseniz, o zaman “ben” ve “ötekiler” olarak tanımladığınız şeyin, aşinalığın gücüyle eşit olarak değiştirilebileceğini söyledi. Yani “Ben” dediğimizde veya “En önemli olan nedir?” dediğimizde. buna bağlamak yerine vücut ve zihin, başkalarının bedenlerine ve zihinlerine bağlanır. Ve aslında çok daha mantıklı, değil mi, çünkü burada sadece bir kişi var ve orada sonsuz kişi var. Mutluluğu ve acıyı kimin hak ettiği konusunda gerçekten demokratik olacaksak, o zaman başkalarının sorunlarıyla ve başkalarının refahıyla ilgilenmek gerçekten mantıklı, çünkü bizden daha çok insan var. Önemin ait olduğu yeri başkalarıyla yeniden atamak mantıklıdır.

Kendimize değer vermenin dezavantajları

Bu tür benlik ve başkaları alışverişini gerçekten geliştirmek için, kendimizi el üstünde tutmanın dezavantajlarını ve başkalarını el üstünde tutmanın avantajlarını çok net bir şekilde görmeliyiz. Bu yüzden burada başka bir başlığa geçiyoruz: kendini el üstünde tutmanın dezavantajları. Kendine değer veren, benmerkezcilikve bencillik - hepsini eşanlamlı olarak kullanıyorum - kendimizi herkesin üstünde ve ötesinde el üstünde tutmayı ifade eder. Lama Zopa, kendini el üstünde tutmanın dezavantajlarını listelemeye başlarsan asla listenin sonuna gelemeyeceğini söylüyor. [kahkahalar] Başka bir deyişle, devam edebilirsiniz.

Burada açıkça görmeye çalıştığımız şey, ben-merkezci tutumun sorunlarımızın nedeni olduğudur. Bu, genellikle ona nasıl baktığımıza dramatik bir şekilde karşı çıkıyor. Çünkü genelde ben kendime bakmazsam kim bakacak diye düşünürüz. Başka bir deyişle, kendime bakmam gerekiyor. Zihnimin “Ben çok önemliyim” diyen kısmı, zihnimin çok değerli bir parçası çünkü kendimi en önemli görmeden kendime bakmam, kendime bakmazsam. , başka kimse olmayacak. Eğer kimse benimle ilgilenmezse, mutsuz olacağım. Her zamanki “mantığımız” böyle işler. Burada sorgulamaya başladığımız şey, bütün bu mantık.

“Ben” dediğimiz şeyin ve benmerkezcilik, bir ve aynıdır. olup olmadığını da sorguluyoruz. benmerkezcilik kendimizi mutlu etmek için gerçekten gerekli. Bunların ikisini de sorguluyoruz.

“Ben” ve bencillik arasındaki fark

Birincisi, “ben” ve bencillik aynı şey midir? Bu tartışma olmuştur. Lisede, "İnsan doğası gereği bencil midir?" üzerine büyük bir tartışma yapmıştık. Bencilliğimizden kurtulmak hiç mümkün mü? Hiç bunun hakkında düşündün mü? Budist bir bakış açısından, “Hayır, doğuştan bencil değiliz” deriz. Uzun bir süre boyunca aşinalık, alışkanlık nedeniyle benciliz. Ama zihnimizin bu kısmı, bu kendimizi el üstünde tutma tutumu, bizim doğuştan gelen bir parçamız değildir.

Bu bizi engin açık gökyüzü ile gökyüzünü kapatan bulutlar arasındaki analojiye geri götürüyor. Başka bir deyişle, zihnimizin saf doğası geniş, açık ve ferahtır ve bulutlar - bulutlardan biri benmerkezcilik ya da bencillik - gökyüzünü gizleyen ve gökyüzünden ayrılabilen bir şeydir. Böylece zihnimizin saf doğasına sahibiz ve onu örtbas ettik, gizledik, benmerkezcilik. Onlar bir ve aynı şey değildir. Bulutlar ve gökyüzü aynı şey değildir. Bencillik ve zihnin saf doğası, bencillik ve sadece "Ben" olarak etiketlenmiş aynı şey değildir. Ayrılabilirler.

Bencillik kendimizin doğal bir parçası değildir. Ve sorunlarımız için bencilliğimizi suçladığımızda, sorunlarımız için kendimizi suçlamıyoruz. Çünkü “ben” ve bencillik iki farklı şeydir. Bu gerçekten önemli. Bu yüzden, kendini el üstünde tutmanın dezavantajlarını görmeye çalışırken ve bunun bize yol açtığı tüm güçlükler için kendini el üstünde tutmayı suçlarken, kendimizi suçlamıyoruz. Çünkü benlik ya da “Ben”, bu yığın birikiminin üzerine yalnızca yüklenmiş bir şeydir. bununla aynı şey değil benmerkezcilik Bu, bulut benzeri zihinsel faktörlerden biri veya zihnin doğasını gizleyen bulut benzeri tutumlardan biridir.

Hedef Kitle: Bencilliğimizi suçlamakla kendimizi suçlamak arasındaki farkı açıklar mısınız?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Kendimizi suçlamak mı? Örneğin, çok bencil ve bencil olduğum için birini gerçekten terk ettiğim bir duruma bakıyorum. Bu ilişkideki sorunun benim kendime olan ilgimden ve bencillikten kaynaklandığını kabul ediyorum ve sorun için bu bencilliği suçluyorum. Ama ben kötüyüm demiyorum. Bu yüzden, bencilliğin bırakılabileceğini ve kurtulabileceğini kabul ederek kendimizi bencillikten ayırıyoruz, ancak benlik devam ediyor. Sorunlar için bencilliği suçlayabiliriz ama bu kendimizi suçladığımız anlamına gelmez. Bu ince bir ayrımdır. Başlangıçta ince görünse de, bir süre sonra gerçekten oldukça net bir şekilde görmeye başlayabilirsiniz. Ama bu çok önemli bir ayrım. Çünkü bunu görmezsek, kurbanı suçlama zihniyetine gireriz ve kendimizi suçlamak ve suçlu hissetmek Dharma'nın konusu değildir.

Yani benliğin ve bencilliğin iki farklı şey olduğunu görüyoruz. Ayrılabilirler. Benliğimiz iyidir, ama bencilliğimiz düşmanımızdır. Ayrıca mutlu olmak için bencil olmamız gerektiği mantığını da sorguluyoruz. Kendimize bakmaya ve hayat tecrübemize bakmaya başladığımızda, mutluluğumuzun sebebi olmaktan çok, bencilliğimiz ve benmerkezcilik mutsuzluğumuzun sebebidir. Ve buna birçok farklı yoldan bakabiliriz.

Ben-merkezcilik, olumsuz karma yaratmamıza neden olur

Buna bakmanın bir yolu, bir sorunum olduğudur. Hayatım şu anda alt üst oluyor. Kendimi tamamen mutsuz hissediyorum. Bu sorunun kaynağı nedir? Belki dışarıdan özel olarak gerçekleşen bir şey yok, ama şu anda hayatımda tamamen mutsuz hissediyorum, kafam karıştı, depresif, üzgün, kendimle temasım yok. Karmik bir bakış açısından, tüm bu üzüntüler geçmiş yaşamlarda kendimizi el üstünde tutmamızdan kaynaklanmaktadır. Geçmiş yaşamlarda sadece kendimizi beslemekle meşgul olduğumuz için, olumsuzluk yarattık. karma. O karma Dışarıda özellikle mutsuz olmamızı gerektirecek hiçbir şey olmasa bile, bu yaşamda kendi zihinsel mutsuzluğumuza dönüşür.

Ya da belki dışarıda bizim için mutsuz olacak bir şey vardır: Evinizin ipoteği yükselecek, evden taşınmak zorunda kalacaksınız ya da evliliğiniz dağılıyor. Sorunlara neden olan harici bir şey olsa bile, yine de bu sorun neden oluyor? çünkü karma. Geçmiş yaşamlarımıza baktığımızda, negatif yarattığımız zaman karma, oradaydı benmerkezcilik ve bencillik içerir. Dolayısıyla, şu anki mutsuzluğumuz ister dışsal bir durumdan kaynaklansın, ister tamamen içsel bir mutsuzluk olsun, her iki şekilde de, bunlar önceki yaşamlarımızda negatif yarattığımız kendi ben-merkezli davranışlarımıza atfedilebilir. karma.

Yine, bu kendimizi suçladığımız anlamına gelmez. Bu, “Bütün sorunlarımın kaynağı benim. Bak, kendimin en büyük düşmanıyım. Kendimden nefret ediyorum. Tekrar yaptım!" Bunu yapmıyoruz. Unutma, biz ayırıyoruz benmerkezcilik kendinden ve biz parmağımızı işaret ediyoruz benmerkezcilik ve “Bu şey benim sorunlarımın nedeni. Kendimi ondan kurtarmak istiyorum. Kendini arkadaşım gibi gösteriyor ama aslında tüm mutluluğumu yok ediyor.”

Bu hayatta yaşadığımız çatışmalara ve çalkantılara karmik açıdan bakmasak bile, nasıl olduğunu çok net bir şekilde görebiliriz. benmerkezcilik katılıyor…

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

…Konumlandırma ve diğer insanlarla pazarlık etme olayına giriyoruz. "Bunu istiyorum. Bunu istiyorum. Bunu istiyorum." İhtiyaçları ve endişeleri ifade etmek yerine, dinlemeye istekli olmak yerine, “Bunu istiyorum ve şunu istiyorum” diyerek diğer insanlardan taleplerde bulunuruz. Ve diğer insanlardan talepte bulunmaya başladığımız anda iletişim oldukça zorlaşıyor. Dolayısıyla, bu yaşamda çatışmalarımız olduğunda, geri adım atabilir ve uygunsuz iletişim tarzlarımızın ve çatışma çözümleme tarzlarımızın benlikle aşırı özdeşleşmeden geldiğini sık sık görebiliriz. Kafanı duvara vurmak gibi, çünkü mutlu olmaya çalışsak da gitgide daha fazla çatışma yaratıyoruz. Kendi konumumuza, kendi ihtiyaçlarımıza, kendi isteklerimize, durumun bana nasıl göründüğüne, bundan ne istediğime tamamen dahil oluyoruz. Çok, çok daralırız ve bu çatışmalar ve sorunlar yaratır.

Bencilliğin şimdiki zamanda nasıl işlediğini ve size sorunlara neden olduğunu görmek için hayatınıza bakmak ve sorunlarınıza bakmak gerçekten çok iyi. Geçmişin bir sonucu olarak kendi mutsuzluğuna bak karma ve nasıl benmerkezcilik olumsuz yaratmanıza neden olan sorunların nedeni olarak hareket etti karma geçmiş yaşamlarda. Gerçekten parmağınızı benmerkezcilik kendimizi suçlu hissetmek ya da diğer kişiyi ya da genel olarak toplumu işaret etmek yerine sorunların nedeni olarak görürüz. Burada sorunun doğru nedenini belirleyeceğiz.

Ne zaman negatif yarattıysak karma Bize sorun getirme sonucu olan bu yaşamda veya geçmiş yaşamlarda, olumsuzlukların olumsuz olduğunu çok net bir şekilde görebiliriz. karma etkisi altında olduğumuz için yaratıldı. benmerkezcilik. Neden diğer canlıları öldürüyoruz? Neden dışarı çıkıp avlanmaya ve balık tutmaya gidiyoruz? Neden böcekleri eziyoruz? İnsanlar neden diğer insanları öldürür? Sevgi ve fedakarlıktan değil, benmerkezcilik! Bize ait olmayan şeyleri neden alıyoruz? Neden diğer insanları aldatıp onların mallarını çalıyoruz veya onların malına saygısızlık ediyoruz? Yine, bitti benmerkezcilik, merhametten değil. Neden birden fazla ilişkimiz var ve ortağımıza sadık değiliz veya diğer insanların ilişkilerine müdahale ediyoruz? Neden diğer insanlara zarar veren akıllıca olmayan cinsel davranışlarımız var? Yine, merhametten yapılmadı. Zevk için kendi kavrayışımızın dışında yapılır.

Neden başkalarına yalan söyleriz? benmerkezcilik. Neden onlara sert konuşuyoruz? Onlara neden iftira atıyoruz? Bölücü konuşma ile diğer insanların ilişkilerinde neden çatışmaya neden oluyoruz? Yine, kendi çıkarlarımız yüzünden. Neden boş konuşmalara giriyoruz? Kişisel çıkar. Neden başkalarının malına göz dikeriz? Kişisel çıkar. Neden diğer insanlara nasıl zarar vereceğimizi ve intikam alacağımızı planlayarak zaman harcıyoruz? Kişisel çıkar. bizde neden bu kadar çok var yanlış görüşler? Kişisel çıkar.

On yıkıcı eylem üzerinde düşünmek gerçekten ilginçtir. meditasyon yapmak. On yıkıcı eylemin hepsini gözden geçirin ve hayatınızdaki gerçek örneklere bakın. Hepsinin arkasında nasıl çıkar, bencillik, bencillik olduğunu görün. O zaman, bu eylemlere her giriştiğimizde, nasıl olumsuz şeyler yarattığımızı hatırlayın. karma ve gelecekte kendi sefaletimizin sebebi. Tamamen verimsiz bir davranış. Ben-merkezci tavrın kendisini arkadaşımız olarak tanıtmasına rağmen, tam da şu anda, gerçekte, benmerkezcilik bizi aldatıyor. Kendini el üstünde tutma tutumu, “Bu kişiye yalan söyle; senin için daha iyi olur." Ancak o kişiye yalan söylersek, beş dakikalığına bir nebze olsun fayda görebiliriz ama uzun vadede sorun üstüne sorun yaratır.

Böylece görmeye başlayabiliriz benmerkezcilik bize gerçekten ihanet eden şey olarak. Arkadaşımızmış gibi davranıyor ama aslında bizi mutsuz eden bir sürü çılgınlığa bulaştırıyor. Bu şekilde, gerçek düşmanın -eğer bir düşmanımız olacaksa- diğer insanlar değil, benmerkezcilik olduğuna dikkat çekiyoruz.

Unutmamalısın ki benmerkezcilik biz kim değiliz. Suçluluk duygusuna kapılıp kendimizi suçlamayacağız. biz ayırıyoruz benmerkezcilik ve suçluyor. Çünkü mesele şu ki, sahip olduğumuz sürece benmerkezcilik, dış düşmanlarımız olacak. Ve dış düşmanlardan kurtulmanın yolu onları yok etmek değil, onları yok etmektir. benmerkezcilik. sahip olduğumuz sürece benmerkezcilik, olumsuz eylemlere karışacağız ve diğer insanlar bize zarar verecek. Ve başkaları bize zarar verdiğinde onlara düşman deriz. Ama asıl sebep, benmerkezcilik. Tüm dış düşmanları yok etmeye çalışsak da olmuyor çünkü kendi gücümüzle. benmerkezcilik, daha fazlasını yaratmaya devam edeceğiz. Buna siyaset açısından da bakabilirsiniz. Hükümetin ardı ardına düşmanları var ama dünyadaki her ülkeyi bombalasa bile bombalayacak başka bir düşman bulacaktır.

Diğer insanları öldürmek temel sorunu çözmez çünkü bencillik olduğu sürece, karmik olarak, kendi sorunlarımızın sebeplerini biz yaratacağız. Ayrıca, bencillik nedeniyle, durumları bize zararlı görünecek şekilde yorumlayacağız. Dolayısıyla bencillik bize iki şekilde zarar verir: olumsuzu yaratmamızı sağlayarak. karma, ve durumu hatalı bir şekilde yorumlamamızı sağlayarak. Bunun farkına varırsak, gerçek düşmanın dış insanlar olmadığını göreceğiz. Başkalarına zarar vermek, intikam almak sorunu hiç çözmez. ek olarak benmerkezcilik negatif yaratmamızı sağlar karma bu da alt alemlerde yeniden doğmamızı sağlar. Bu yüzden eğer alt yeniden doğuşlardan hoşlanmıyorsak, bu konuda bir şeyler yapmalıyız. benmerkezcilik.

Ben merkezlilik, hedeflerimize ulaşmamızı engeller

benmerkezcilik ayrıca herhangi bir hedefimize, samsara içindeki geçici hedeflerimizden herhangi birine ve nihai hedeflerimizden herhangi birine ulaşmamızı engeller. Samsara'da mutluluğu henüz bulamadık çünkü çok fazla olumsuzluk yarattık. karma bencilliğimizin gücüyle. Neden henüz arhat veya Buda olmadık? Bencilliğimizden dolayı. Buda tıpkı bizim gibi, kafası karışmış ve bencil bir şekilde başladı. Fakat Buda Bencilliğini bastırmak istedi, bu yüzden yolu uyguladı, oysa biz sadece bencilliğimizi eve kabul ediyoruz, gösteriyi yönetmesine izin veriyoruz ve zamanımızı kendimize acıyarak geçiriyoruz. Zamanımızı, birbiri ardına oyalama ve şehvetli zevki başka yöne çevirdikten sonra kavrayarak geçirdik ve hala buradayız, olduğumuz yerdeyiz. Yani mutluluğa sahip olmamamızın tüm nedeni Buda, çünkü bırakamadık benmerkezcilik. Bu şekilde bakmaya başladığımızda asıl sorunun ne olduğu ve benmerkezciliğin dezavantajlarının neler olduğu ortaya çıkıyor.

Ben-merkezcilik bizi son derece hassas ve kolayca gücendirir

nen benmerkezcilik bizi son derece hassas ve kolayca gücendiriyor. O parçanın çok hassas olduğunu biliyorsun. İnsanlar size şaşı bakıyorlar, sizinle biraz yanlış bir ses tonuyla konuşuyorlar, insanlar tam olarak istediğinizi yapmıyorlar, insanlar en ufak bir şekilde sizin kriterlerinize uymayan bir şekilde kayıyorlar ve biz de öyle oluyoruz. kırgın ve bir o kadar üzgün. bunların hepsi bir fonksiyon benmerkezcilik. Tüm bu hassasiyet ve gücenme diğer kişiden gelmiyor. İnsanların bize nasıl davranması gerektiğine dair bu radarı kurduk ve sadece bizi gücendirecek birini arıyoruz. Uyandığın, kötü bir ruh halinde olduğun ve sadece sinirlenecek birini aradığın o günlerdeki gibi. O günleri yaşadın mı? Bana gülümsemeyen birini bulmak için sabırsızlanıyormuşum gibi, sonunda neden kızgın olduğumu meşrulaştırabilirim. [kahkahalar]

Yine, tüm memnuniyetsizliğimiz benmerkezcilik. Çok memnun değiliz çünkü sürekli olarak kendimize sarılıyoruz. “Ben”i o kadar büyütüyoruz ki kendimizi tatmin etmek tamamen imkansız hale geliyor. Kendimiz için bu hazzı kavrama çukurunun dibi yok. Ve tüm hayatımız boyunca, nasıl bir dikkat dağıtıcı, başka bir duyusal zevk ve başka bir şey ve başka bir şeyin peşinden koştuğumuzu görebiliriz. Bunun sonu yok. Tüm hayatımızı dairelerde bir şeyler arayarak, tamamen tatminsiz, hiçbir zaman tatmin ya da huzur bulamayarak geçiriyoruz. benmerkezcilik.

Benmerkezcilik, kendimizi suçlu hissetmemize ve kendine acımamıza neden olur.

Kalbimizdeki tüm cimrilik, sıkılık, paylaşamama, bir şey vermek zorunda kaldığımız zaman kaybetme duygusu, bunların hepsi bir işlevdir. benmerkezcilik. Ve suçluluk duygusuna çok karışıyoruz. "Ben çok kötüyüm. Her şeyi berbat ettim." Bu bir işlevi benmerkezcilik. Tüm kendine acıma, “Zavallı ben. Yazık bana." bunların hepsi bir fonksiyon benmerkezcilik. Ve genellikle çok fazla özdeşleştirdiğimiz suçluluk ve kendine acıma duygularını tanımaya başlayabilmemiz gerçekten ilginç. Aklımızda ortaya çıktıklarını görebiliriz ve onlara tamamen sarılır, kucaklar ve “Bu benim, böyle hissediyorum” deriz. Bunu yapmaya başladığımızda meditasyon dezavantajları hakkında benmerkezcilik, kendimiz için üzülmek zorunda olmadığımız, suçluluk duymamız gerekmediği ve bu düşünceler zihnimizde belirdiğinde çoğunluğa atlamak zorunda olmadığımız gerçek oluyor. Onlara inanmamıza ya da onların peşinden gitmemize gerek yok. Onların sadece benmerkezci aklın başka bir şakası olduğunu görebiliriz!

benmerkezcilik birbiri ardına bizi çok mutsuz edecek şeyler düşünecek. “Bu kişi bunu yaptığı için mutsuz olabilirim; O kişi beni takdir etmediği için mutsuz olabilirim; Mutsuz olabilirim çünkü bu kişi bana ait olmadığımı hissettiriyor; ve bu kişi bana hakaret ettiği için kendimi mutsuz hissedebiliyorum. Ben bu insanların hiçbirine ait değilim. Yine berbat ettim. Yazık bana. Kimse beni sevmiyor. Bu korkunç. Bütün hayatım böyle geçti!” [kahkahalar] Bunların hepsi, benmerkezcilik. Bu şekilde düşünmemize gerek yok. Ve zihnimizde ortaya çıkan düşünceler ne olursa olsun, onları gerçeklik olarak kavramamız gerekmez. Bu düşüncelere bakıp, “Bu gerçek değil. Olan bu değil. Böyle düşünmeme gerek yok. Yani benmerkezcilik öfke nöbetini atmak beni tekrar perişan ediyor ve o düşmanın tanımını yapabilirim. benmerkezcilik ve “Git buradan!” deyin.

Ben merkezlilik korkuya neden olur

Tüm korkumuz -ve ne kadar korkumuz olduğunu bir düşünün- benmerkezcilik. En çok korktuğunuz şeyleri düşündüğünüzde, inanılmaz derecede benmerkezcilik ve bunlara dahil olan kendini kavrama. "Benden kimsenin hoşlanmayacağından korkuyorum." Bak benmerkezcilik. ben, ben, ben, ben. Ya da “Ölümden korkuyorum. bunu kaybetmekten korkuyorum vücut” çok ilgiliyiz yapışan bunun üzerine vücut sanki benmişim gibi. buna çok bağlıyız vücut. Eğer yapışan bunun üzerine vücut bencillik değil, bencillik değil, nedir? Tüm bu ölüm korkusu, tüm bu kabul edilmeme, onaylanmama korkusu, tüm bu incinme korkusu, tüm bu arkadaşlarımızın bizi terk etme korkusu, tüm bu işimizi kaybetme korkusu, benmerkezcilik. On milyon korkumuz var!

Cihazınızda meditasyon, tüm farklı korkularını çıkar ve onlara bak. Korkuların, duruma uygun olarak nasıl işlediğinin farkına varın. benmerkezcilikve ne kadar çabuk bırakabileceğinizi haciz kendinize, tüm farklı takıntıları bırakabildiğiniz anda benmerkezcilik destekler, sonra otomatik olarak tüm korkularınız gider. Temelde korkumuz var çünkü bağlıyız. Bağlandık çünkü hepimiz kendimize sarılmışız.

Buna bakmaya başladığınızda, tünelin sonunda biraz ışık görmeye başlıyorsunuz, sadece tutumumuzu değiştirerek korkudan kurtulmanın aslında nasıl mümkün olduğunu. Bu hayatta, gelecekteki hayatlarımızda, tüm geçmiş ıstıraplarımızda bu kadar çok ıstırap çektiğimiz şeyler, parmakla gösterilebilir. benmerkezcilik ve tüm suç oraya atıldı. Ve bunu gerçekten yapabildiğimizde, bu kadar ben-merkezci olmaya olan ilgimiz otomatik olarak büyük ölçüde azalır. Çünkü bunun bizi mutlu etmeyeceğini biliyoruz. Aksine bizi mutsuz edecek. Yani sorunun kaynağı olarak, gerçek düşman olarak onu açıkça tanımlayabilirsek, o zaman otomatik olarak azalır.

Bir sonraki konuşulacak şey, başkalarını el üstünde tutmanın avantajları, ama sanırım bunun için bir dahaki sefere kadar bekleyeceğiz.

Sorular ve cevaplar

neden yardım etmeliyiz

[İzleyiciye yanıt olarak] Görünüşe göre orada birçok farklı noktaya değinmişsiniz. Bunlardan biri demiştin ki, eğer insanların ıstırapları kendilerinden kaynaklanıyorsa. benmerkezcilik, o zaman neden onlara yardım etmeye çalışalım? Neden sadece "Eh, çok kötü, senin sorunun kendi bencilliğinden kaynaklanıyor?" demeyelim. Bu, dersin başında konuştuğumuz şeye geri dönüyor - ıstırap ıstıraptır, kimin olduğu önemli değil. Bu nedenle, birisine “Ne yazık ki, buna kendin sebep oldun” dememeliyiz ve karışmaktan kaçınmalıyız.

Tibet durumu

Tibet'in sorunu açısından, kolektif mücadeleler sonucunda meydana gelen trajediye bakabilirsiniz. karma hangi nedeniyle yaratıldı benmerkezcilik. Bu, bu hayatta şu anda bu sonucu deneyimleyen tüm insanların, nedeni yarattıklarında Tibetli oldukları anlamına gelmez. Bu o anlama gelmez.

[İzleyiciye yanıt olarak] Gerçekten ilginç çünkü herhangi bir eyleme baktığınızda, çeşitli motivasyonlar için herhangi bir eylemin yapılabileceğini görebilirsiniz. Tibet'te kalabilirsiniz çünkü ona bağlısınız; Tibet'te kalabilirsin çünkü orada kalıp acı çeken diğer insanlara yardım etmek istiyorsun. Korktuğun ve kendi güvenliğine bağlı olduğun için gidebilirsin; ya da dini güvenli olduğu başka bir ülkede korumak istediğiniz için ayrılabilirsiniz. Yani sadece eyleme bakıp eylemin ben merkezli olup olmadığını söyleyemezsiniz, çünkü herhangi bir eylem taban tabana zıt motivasyonlarla yapılabilir.

[İzleyiciye yanıt olarak] Öyle. Uzun vadede başkalarıyla ilgilenmek işe yarar. Bunun mutlaka genetik olduğundan emin değilim, ancak genetik bir bileşen olabilir. Bence bazen çok fazla indirgemeci bir konuma gidiyoruz ve her şeyin genetik olduğunu söylemeye çalışıyoruz ve zihnin varlığını inkar ediyoruz.

Ayrıca bu doğrultuda, zihninizin ebeveynlerinizden gelmediğini anlamak önemlidir.

Hedef Kitle: O zaman nereden geliyor?

GD: Zihnin önceki sürekliliğinden gelir. Başka bir deyişle, önceki yaşamlar.

[İzleyiciye yanıt olarak] Doğası gereği var olmayan benlik, yalnızca etiketlenmiş benlik, bunda yanlış bir şey yok. Kendi işine bakıyor. Bunu suçlamıyoruz. [kahkahalar] “Ben!” diyen bu tutumdur. bu, doğası gereği var olmayan benliği evrendeki en önemli benliğe dönüştürür. Bu tutum, suçladığımız şey.

Birkaç dakika sessizce oturalım. Burada düşünülecek çok şey var. Lütfen bunları hayatınız ile ilgili olarak düşünün.