Wzmacnianie święceń w codziennym życiu

Istnieje wiele działań, które Budda nakazał nam nie robić, takich jak jedzenie wieczorem, a dla w pełni wyświęconych ludzi, wycinanie zielonych rzeczy i kopanie ziemi. W wielkim lub cnotliwym celu, takim jak budowa klasztoru, lub aby dbać o siebie, gdy jesteśmy chorzy, może być konieczne podjęcie jednego z tych zakazanych działań. Dlatego jedną rzeczą, jaką możemy zrobić, kiedy wstajemy, jest prosić o pozwolenie na usprawiedliwienie, modląc się, aby jeśli takie a takie zajdzie potrzeba w ciągu dnia, zrozumiano, że nie działamy niedbale, ale z bardzo dobrego powodu.

Rano my Tybetańczycy bardzo lubimy recytować, być może ludzie Zachodu i inni ludzie lubią medytacja. W każdym razie jedną z praktyk jest robienie ofiary, Oprócz ofiary żywności, wody, kadzidła itd., osoby wyświęcone mogą ofiarować przedmioty, które są szczególne dla ich stylu życia, takie jak szaty. Za pomocą oferuje te rzeczy wiele razy dla tych Buddów, którzy przejawiają aspekt bycia wyświęconymi, nawiązujemy silniejszy związek z naszym wyświęceniem. Możemy wizualizować i mentalnie oferować takie rzeczy Buddom, a jeśli mamy jakieś dodatkowe rzeczy, możemy je ofiarować. Kładziemy rekwizyty mnichów na lub w pobliżu ołtarza i ofiarowujemy je fizycznie, gdy Jego Świątobliwość przewodniczy ceremonii długiej życia. To jest powód, dla którego nasza praktyka moralności staje się czysta i udoskonalona.

Jeśli nam się podoba medytacja, Możemy medytować identyfikując się jako wyrzeczenie. Kiedy zaczynamy nasz medytacja pomyśl: „Jestem jedną z osób wyświęconych, które siedzą w wewnętrznym kręgu, kiedy Budda daje swoje nauki. Mam szczególne połączenie z Budda poprzez przyjęcie święceń. Budda pokazał błogosławieństwo święceń, manifestując się jako wyświęcona istota, kiedy obracał kołem Dharmy na tej ziemi. Staram się naśladować jego przykład”. W takiej medytacji jest wielkie błogosławieństwo. Następnie pomyśl: „Niech jednym z korzystnych rezultatów tej praktyki będzie to, że utrzymam swoje wyświęcenie i że pozostanie ono we mnie stabilne”. To może przynieść radość naszym święceniom, a my możemy: medytować ze szczęściem, że wyszliśmy.

Przed podjęciem codziennych zadań pamiętaj: „Jestem osobą wyświęconą, dlatego muszę pilnować swojego zachowania i uważać, aby nie stało się ono sprzeczne z zasady które wziąłem. muszę strzec mojego ciało, mowy i umysłu, abym nie zareagował w głupi sposób, nie złościł się i tak dalej, niezależnie od nieodpowiedniego zachowania innych ludzi. Pozostanę jak drzewo, nieruchome i niewzruszone.” Shantideva dał tę radę w Angażowanie się w czyny bodhisattwów.

Pod koniec dnia nie powinniśmy po prostu kłaść się do łóżka i iść spać. Powinniśmy przeanalizować ten dzień, cofnąć się w myślach do tego, co się wydarzyło, kiedy udało nam się śledzić zasady i sytuacje, w których popełniono błędy. To pozwoli nam naprawdę wyciągnąć wnioski z tego, co nam się przydarzyło. To dzięki takiej uważności będziemy robić postępy. Na początku nasza praktyka jest sztucznie indukowana mniej lub bardziej pracochłonnym wysiłkiem, ale gdy bezpośrednio zapoznamy się z korzyściami, staje się ona nawykowa i wymaga znacznie mniejszego wysiłku.

Tak jak nie możemy wziąć zasady na własną rękę, więc trudno je trzymać w spokoju. Tak więc kolejny warunek utrzymania zasady dobrze nie jest izolowana w naszych wysiłkach. Kiedy wzięliśmy zasady, był mistrz święceń i inne sangha teraźniejszość. Tak samo, po święceniach, jeśli mieszkamy z innymi członkami sangha, możemy udzielać sobie nawzajem wsparcia i wskazówek. Bycie razem w harmonii będzie wspaniałym wsparciem w utrzymaniu naszego zasady odpowiednio. w języku tybetańskim klasztorny zgromadzenia, mnisi lub mniszki siedzą w rzędach naprzeciwko siebie. Rada jest zawsze taka, że ​​ludzie siedzący w jednym rzędzie powinni szanować ludzi w przeciwległym rzędzie. To bardzo rozsądna praktyka, która przyczyni się do harmonijnego życia w klasztorze.

Na koniec ważne jest określenie, co stanowi czystą moralność. Czysta moralność, dla gelongów i gelongm, nie jest splamiona żadnym z upadków i dla innych, którzy podjęli radziung, unikając czterech korzeni, plus, dla wszystkich, unikając naturalnych występków. Cztery korzenie to zabijanie ludzi, aktywność seksualna, kradzież wartościowych rzeczy i fałszywe twierdzenie o wysokich osiągnięciach duchowych. Naturalne występki to takie, które są złe dla wszystkich. Błędy, które są złe tylko dla mnichów i mniszek, nazywane są ustalonymi występkami. Na przykład, ani gelongi, ani gelongmy nie mogą zaburzać ziemi na głębokość większą niż bardzo niewielka. Jeśli naprawdę konieczne jest kopanie ziemi, to gelong lub gelongma, którzy przyjmują postawę: „Och, te zasady są trochę nieaktualne; nie musimy myśleć o tej zasadzie. To nie ma znaczenia”, jest winny pogardy wobec przykazanie, w którym to przypadku, gdy zostanie złamany, będzie to jak popełnienie naturalnego występku i będzie stanowiło degenerację czystej moralności. Ale jeśli myślimy w inny sposób: „Naprawdę musimy kopać tę ziemię, aby zbudować ten klasztor” i jeśli wykonujemy naszą pracę ze skruchą, to nie musi to oznaczać naturalnej winy.

Przemyśl tę radę i dodaj do niej własne refleksje. Poprzez regularne przeglądanie punktów takich jak te, nasza postawa zrzeczenie się, a więc nasz determinacja bycia wolnym z cyklicznej egzystencji, będzie rosła coraz mocniej. Budda powiedział w Sutra Mądrych i Głupich że jeśli porównamy budowanie ogromnego kolumna z jedną osobą biorącą radziung zasady, wtedy zasługa tego ostatniego jest znacznie większa. The kolumna jest tylko z kamienia i może zostać wysadzony w powietrze lub rozebrany. Zasługa z wyjścia nie może być w ten sposób zniszczona. Jego kontinuum trwa aż do oświecenia.