ध्यानाची वस्तु विसरणे

• पाच अडथळे आणि आठ मारक
• आळस आणि त्याचे प्रतिकारक
• च्या वस्तु विसरणे चिंतन आणि त्याचे antidotes
• प्रश्न आणि उत्तरे

LR 111: ध्यान स्थिरीकरण (डाउनलोड)

आम्ही मागच्या वेळी आठ अडथळ्यांबद्दल बोलत होतो &hellip क्षमस्व&hellip मी पाच अडथळ्यांबद्दल बोलत होतो. मला कोणी दुरुस्त केले नाही? [हशा] मला एक वेळ आठवते जेव्हा सेर्कॉन्ग रिनपोचे यांनी जीभ घसरली होती आणि कोणीही त्याला दुरुस्त केले नाही. तो काय बोलला हे लक्षात येताच त्याने आमच्याकडे बघितले आणि विचारले, “मला कोणीच कसे सुधारले नाही? तुम्ही तुमच्या शिक्षकांना असे काही बोलू देणार आहात जे तुम्हाला माहीत आहे की ते बरोबर नाही?

पुनरावलोकन: 1) आळस

आम्ही पाच अडथळे आणि त्या अडथळ्यांवरील आठ उपायांबद्दल बोलत होतो. पहिल्या अडथळ्यात चार उतारा आहेत. पहिला अडथळा म्हणजे आपला जुना मित्र आळशीपणा. हा निराश होण्याचा आळस, किंवा फिरून झोपणे पसंत करण्याचा आळस किंवा स्वतःला खूप व्यस्त ठेवण्याचा आळस.

आळसावर उतारा

1. विश्वास किंवा आत्मविश्वास विकसित करणे

आळशीपणाचा प्रतिकार करण्यासाठी, आपण प्रथम शांततेच्या अस्तित्वावर आणि ते विकसित करण्याचे फायदे आणि ते विकसित न करण्याचे तोटे यावर विश्वास किंवा आत्मविश्वास विकसित करतो. व्यावसायिक पाहण्यामागे हीच मानसिक प्रक्रिया असते. आपण एखाद्या गोष्टीचे चांगले गुण पाहतो आणि आपल्या मनाची आवड निर्माण होते.

2. आकांक्षा

   आकांक्षा पुढील उतारा आहे. इथेच आपल्याला ते मिळवायचे आहे कारण ते असण्याचे फायदे आपल्याला दिसतात.

3. आनंददायी प्रयत्न

   तिथून आपण तिसर्‍या उताराकडे जातो, जो आनंददायी प्रयत्न आहे. जिथे आपल्याला खरोखर बाहेर जायचे आहे आणि त्याबद्दल काहीतरी करायचे आहे तिथे स्वारस्य वाढते.

4. नम्रता

   मग आपण त्याबद्दल जे करतो ते चौथा आणि वास्तविक उतारा आहे: लवचिकता, सेवाक्षमता किंवा प्लॅन्सी—या शब्दाचे वेगवेगळे भाषांतर आहेत. या शब्दाचा अर्थ म्हणजे अत्यंत लवचिक असणे शरीर आणि मन जे आपल्याला आपल्या मनाने आपल्याला काय करायचे आहे ते करण्यास सक्षम करते. याचा अर्थ असाही होतो की आपल्यातील ऊर्जा शरीर स्थायिक होते जेणेकरुन आम्ही तेव्हा विचलित होणार नाही ध्यान करा.

वरील आळशीपणाचे फक्त एक पुनरावलोकन आहे, आम्ही मागील वेळी बोललो होतो तो पहिला अडथळा.

२) ध्यानाच्या वस्तुचा विसर पडणे

आपण आळशीपणावर मात केल्यानंतर आणि स्वतःला बसवल्यानंतर, दुसरा अडथळा येतो आणि ती आपली पुढची सर्वात मोठी समस्या असते. जेव्हा आपण ऑब्जेक्ट विसरतो तेव्हा असे होते चिंतन. आपण असे म्हणूया की आपण श्वासाचा आपला उद्देश म्हणून वापर करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत चिंतन. तुम्ही दोन श्वास घ्या आणि मग तुमचे मन कधीही-कधीही नाही अशा ठिकाणी बंद होते. किंवा तुम्ही च्या प्रतिमेची कल्पना करता बुद्ध आणि मग, “गुडबाय”—ते अदृश्य होते किंवा बदलते. मन पूर्णपणे वस्तूपासून दूर जाते. मनात स्थिरता नसल्याने वस्तूवर राहण्याची क्षमता नसते. मन ते सतत विसरत राहते.

या प्रकारचे विसरणे हा एक विशिष्ट मानसिक घटक आहे आणि त्याचा येथे विशिष्ट अर्थ आहे. मी माझ्या चाव्या कुठे ठेवल्या हे विसरण्यासारखे नाही. उलट शांत राहण्याच्या संदर्भात ते विसरत चालले आहे. काय होते, आपले मन वस्तु विसरते चिंतन आणि त्याऐवजी दुसर्‍या गोष्टीकडे विचलित होते.

ची वस्तू विसरण्याचा उतारा चिंतन—किंवा कधीकधी सूचना विसरणे असे भाषांतरित केले जाते — म्हणजे सजगता.

उतारा: माइंडफुलनेस आणि त्याचे तीन गुण

माइंडफुलनेस हा आणखी एक मानसिक घटक आहे आणि येथे त्याचा खूप विशिष्ट अर्थ आहे. त्यात तीन गुण आहेत.

1. ओळख

   च्या ऑब्जेक्टशी माइंडफुलनेस परिचित आहे चिंतन. आमचा ऑब्जेक्ट काहीही असो चिंतन, मग ती प्रेमळ दयाळूपणा असो, किंवा श्वास असो किंवा देवाची प्रतिमा असो बुद्ध, किंवा च्या कुरूप पैलू घटना, किंवा ते काहीही असो, आपले मन त्याच्याशी परिचित आहे. दुसऱ्या शब्दांत, जर मन त्या वस्तूशी अपरिचित असेल तर आपल्याकडे सजगता किंवा वस्तूची स्मृती असू शकत नाही.

2. वस्तूवर धरून

   दुसरा गुण म्हणजे सजगता वस्तूला धरून ठेवते जेणेकरून ती वस्तू विसरली जाणार नाही. तर वस्तूच्या आशंकाची पद्धत ही सतत चालणारी गोष्ट आहे. मन विविध पैलू विसरत नाही आणि ते काय करत आहे हे विसरत नाही.

3. विचलित होण्यास प्रतिबंध करते

   तिसरा गुण म्हणजे सजगता विचलित होण्यास प्रतिबंध करते. च्या ऑब्जेक्टशी परिचित होऊन चिंतन आणि ऑब्जेक्टची सतत स्मृती असल्याने, ते विचलित होण्यापासून रोखण्यासाठी अशा प्रकारे कार्य करते जेणेकरून इतर विचार हस्तक्षेप करू शकत नाहीत.

सजगतेचे उदाहरण

काहीवेळा तुम्हाला शांत राहण्याच्या विविध टप्प्यांबद्दल थोडे रेखाचित्र दिसेल. हत्तीभोवती दोरी बांधणे आणि त्याला बांधणे हे माइंडफुलनेसचे प्रतीक आहे. हे असे चित्रित केले आहे कारण ती पहिली मोठी गोष्ट आहे जी आपल्याला करायची आहे: मनाला वस्तूशी बांधायला शिकणे चिंतन.

आणखी एक उदाहरण: चे ऑब्जेक्ट गमावणे चिंतन एखादया मुलासारखं बिनधास्त धावत आणि दाराबाहेर पळत असतं. तुमचा मुलगा दाराबाहेर पळत आहे आणि इकडे, तिकडे आणि सर्वत्र धावत आहे. माइंडफुलनेस त्या मुलाला परत खोलीत आणत आहे आणि म्हणत आहे, "इकडे बघ."

सरावाने विचार स्थिर होतील

जसजसे आपण माइंडफुलनेसचा सराव करत राहतो आणि मनाला वस्तुकडे परत आणत असतो चिंतन, थोड्या वेळाने विचार सतत धावत राहून थकतात. मी असे म्हणत नाही की हे एकाच वेळी घडेल चिंतन सत्र परंतु, जसे तुम्ही सराव करता, कालांतराने तुमची स्मरणशक्ती आणि सजगता अधिक मजबूत होत जाते, असे विचार तुम्हाला तुमच्या वस्तुपासून दूर घेऊन जातात. चिंतन ते कमी मजबूत होणार आहेत आणि ते विश्रांती घेऊ लागतात.

ध्यानाच्या एका वस्तूला चिकटून राहणे

च्या एका ऑब्जेक्टसह चिकटणे महत्वाचे आहे चिंतन जेव्हा आपण शांत राहण्याचा विकास करत असतो आणि नेहमी वस्तू बदलत नाही. सजगतेच्या तीन गुणांपैकी पहिला गुण म्हणजे वस्तूची ओळख. जर आपण आपली वस्तू बदलत राहिलो चिंतन शांत राहण्यासाठी, मग आपल्या सजगतेला कार्य करण्याची संधी मिळत नाही.

अर्थात, जर तुम्ही दिवसभर सराव करत असाल, तर तुम्ही अनेक वेगवेगळ्या गोष्टींकडे लक्ष देणे निवडू शकता. कधीकधी आपण कदाचित ध्यान करा चेनरेझिग, किंवा तारा, किंवा श्वास, किंवा प्रेमळ दयाळूपणा आणि त्या सर्व भिन्न ध्यानांमध्ये आपण प्रत्येक वस्तूचे लक्ष देता चिंतन. परंतु जेव्हा तुम्ही एखाद्या विशिष्ट वस्तूवर शांततेचे पालन करण्याचा प्रयत्न करत असाल, तेव्हा तुम्हाला त्या वस्तूची विशेष ओळख वाढवायची आहे.

आपल्या दैनंदिन व्यवहारात आपण जे काही करत आहोत ते अनेक भिन्न पैलूंशी परिचित होत आहे. ते चांगले आहे आणि आपण ते करणे आवश्यक आहे. मी फक्त असे म्हणत आहे की जेव्हा आपण पूर्ण शांतता विकसित करण्यासाठी जात असतो, तेव्हा आपल्याला प्रत्येकाला एकाच वस्तूशी चिकटून राहावे लागते. चिंतन सत्र याचे कारण असे की जर एका सत्रात तुम्ही तुमच्या ओटीपोटाच्या वाढीवर आणि पडण्यावर लक्ष केंद्रित करत असाल आणि पुढच्या सत्रात तुम्ही तुमच्या नाकपुड्यांवरील श्वासावर आणि त्यानंतरच्या सत्रावर लक्ष केंद्रित करत असाल तर तुम्ही बुद्ध, आणि नंतर तुम्ही तारा येथे आहात, आणि पुढील सत्रात तुम्ही प्रेमळ दयाळूपणे आहात, एक वस्तू लक्षात ठेवण्याची तुमची क्षमता आणि त्यावर शांतपणे पालन करण्याची क्षमता खूपच मर्यादित आहे.

प्रश्न आणि उत्तरे

समथा माघार

प्रेक्षक: जेव्हा आपण समथ माघार घेतो तेव्हा आपण फक्त एका वस्तूसोबत राहतो का? चिंतन संपूर्ण माघार दरम्यान?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): तुम्ही मुळात. जर तुमच्याकडे तांत्रिक वचनबद्धता किंवा इतर काही वचनबद्धता असतील तर तुम्ही तुमची वचनबद्धता पूर्ण करा. पण तुमचे बेसिक चिंतन फक्त समथ करत आहे चिंतन जेव्हा तुम्ही ते माघार घेता.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] मुळात होय, किंवा तुम्ही शांत राहण्याच्या सत्रात तुमच्या वचनबद्धतेचा समावेश करता. जे लोक सहा-सत्र करतात त्यांच्यासाठी गुरु योग, तुम्ही अंतर्भूत कराल गुरु योग आणि ते शांत राहण्याच्या सत्राचा भाग म्हणून करा. कारण शांत राहण्याच्या सत्रात, तुम्ही कराल आश्रय घेणे, सात अंगे आणि इतर पूर्वतयारी सराव करा. आपण करू शकता गुरु योग या टप्प्यावर. हे शांततेचे पालन करण्याच्या तयारीसारखे असेल जे तुम्ही लगेच कराल. पण मुळात, जेव्हा तुम्ही समथ रिट्रीट करता तेव्हा तुम्ही खरोखरच एका वस्तूला चिकटून बसता. चिंतन, आणि तुमची वचनबद्धता विस्तृत स्वरूपात करत नाही. किंबहुना, ते असेही म्हणतात की जसजसे तुमचे मन अधिक प्रगत, अधिक एकाग्र आणि एकाग्र होत जाते, तसतसे तुमच्या वचनबद्धतेला खरोखरच लहान करण्याचा किंवा त्याऐवजी तुमच्या वचनबद्धतेचे शांततेत रूपांतर करण्याचा एक मार्ग आहे. चिंतन. आमच्या वचनबद्धतेमध्ये कोणतीही फसवणूक नाही.

दिवास्वप्न आणि वेड

प्रेक्षक: जर मी सतत कोणाचा तरी विचार करत असतो आणि त्यांना माझ्या मनातून बाहेर काढू शकत नाही, तर ही एकाच वस्तूवर माइंडफुलनेस सारखीच गोष्ट आहे का?

VTC: हे सजगतेचे सौम्य रूप आहे. ज्या प्रकारची सजगता आपण इथे जोपासण्याचा प्रयत्न करत आहोत, ती एका सद्गुणी वस्तूवर आहे. पण तुम्ही ज्या गोष्टीबद्दल बोलत आहात तो अधिक ध्यास आहे.

च्या ऑब्जेक्टचे व्हिज्युअलायझेशन करताना तुमच्या लक्षात येईल जोड की आपण त्यावर पूर्णपणे एकल-पॉइंट केलेले नाही. तुम्ही कल्पना करत आहात आणि संपूर्ण व्हिडिओ शो करत असताना ऑब्जेक्ट बदलत आहे आणि हलत आहे. त्यामुळे तुम्ही ऑब्जेक्टवर पूर्णपणे एकल-पॉइंटेड नसता. तुम्ही कदाचित त्या अद्भुत व्यक्तीवर लक्ष केंद्रित केले असेल, परंतु ती प्रतिमा शंभर टक्के योग्य नाही, कारण प्रथम तुम्ही कल्पना करता की तुम्ही समुद्रकिनार्यावर आहात, मग तुम्ही पर्वतांवर आहात, मग तुम्ही हे करत आहात आणि मग ते. त्यामुळे तो खरा एकल-पॉइंटेडपणा नाही.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा तुमचे मन शांत राहून एखाद्या गोष्टीवर एकाग्रतेने केंद्रित असते, तेव्हा आम्ही त्याला सद्गुणात्मक माइंडफुलनेस म्हणतो. जेव्हा ते तुमच्या शत्रूवर एकाग्रतेने लक्ष केंद्रित करत असते - जेव्हा तुम्ही तुमच्या शत्रूची प्रतिमा तुमच्या मनात कोणताही विचार न करता आणि तुम्ही त्याच्याशी काय करणार आहात याबद्दल विचलित न होता - ते एक प्रकारचे सौम्य मानसिकता असते.

जेव्हा आपण आत्मनिरीक्षण सतर्कता आणि या सर्व गोष्टींबद्दल बोलतो, तेव्हा एक सौम्य स्वरूप आणि शुद्ध स्वरूप आहे. त्यांच्याकडे समान गुण आहेत परंतु ते ऑब्जेक्टच्या दृष्टीने कसे कार्य करत आहेत आणि त्यामागील प्रेरणा द्वारे वेगळे केले जातात. जरी पातळ फॉर्म आणि आत्मनिरीक्षण सतर्कतेचे शुद्ध स्वरूप यांच्यात काही समानता असली तरीही, ते प्रेरणा आणि ऑब्जेक्टवर अवलंबून खूप भिन्न कार्ये करतात.

एकाग्रता म्हणजे सजगता नव्हे

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] माइंडफुलनेस म्हणजे काय याचा सखोल विचार केला पाहिजे. आपण सजगता आणि ध्यास, शांत राहणे आणि ज्याला आपण आपल्या सांसारिक मार्गाने एकाग्रता म्हणतो त्यात फरक करणे आवश्यक आहे. एकाग्रता म्हणजे कॉम्प्युटर गेम खेळणे, किंवा लहान मूल Nintendo खेळणे. ते पूर्णपणे चिकटलेले आहेत आणि आम्ही म्हणू की ते "एकल-पॉइंटेड" आहेत; ते पूर्णपणे "केंद्रित" आहेत. पण तसं बघितलं तर शांत राहण्याची वैशिष्ट्ये यात नाहीत. शांत राहून तुम्ही वस्तूवर लक्ष केंद्रित करता. तुमचे मन हलत नाही आणि वस्तू बदलत नाही. तुमच्या मनावर तुमचे पूर्ण नियंत्रण आहे.

तुम्ही लहान असताना निन्टेन्डो खेळत असताना, तुमची आई तुमच्यावर ओरडून तुम्हाला ते बंद करण्यास सांगते यामुळे तुम्ही विचलित होत नाही, परंतु तुमचे मन एकांगी नाही कारण तुम्ही ते शूट करत आहात आणि हे शूट करत आहात आणि गेम पुढे-मागे बदलत आहात. . मन वस्तू बदलत असते आणि तिथे बरेच काही चालू असते. म्हणून जरी आपण म्हणतो की ते एकाग्रता आहे आणि ते सजगतेसारखे वाटत असले तरी, जर आपण ते खरोखर पाहिले तर तसे नाही.

जेव्हा तुम्ही तुमच्या सुट्टीबद्दल खूप विचार करत असता आणि तुम्हाला त्याबद्दल वेड लागत असेल किंवा एखाद्या अद्भुत व्यक्तीबद्दल विचार करता तेव्हा हे असेच आहे. या प्रत्येक प्रसंगात तुमचे मन वेगवेगळ्या गोष्टींचा विचार करत असते. तुम्ही फक्त समुद्रकिनाऱ्याची प्रतिमा तुमच्या मनात धारण करत नाही आणि काहीही हलत नाही - तुमचे मन नाही, समुद्रकिनारा नाही, लाटा नाही. खूप हालचाल होत आहे. एक संपूर्ण नाटक चालू आहे आणि म्हणून ते खूप वेगळे आहे.

ध्यान शोषण आणि वाळू मंडळे

प्रेक्षक: ध्यान शोषण म्हणजे काय? वाळू मंडळ बांधण्यासारखे काहीतरी करत असताना असे होते का?

VTC: मंडल बांधण्यासाठी काम करणाऱ्या व्यक्तीच्या तुम्ही दिलेल्या उदाहरणामध्ये आम्ही हा शब्द वापरणार नाही. ते जे करत आहेत त्यामध्ये ते खूप गढून गेले असतील, परंतु आपण ज्याला ध्यान शोषण म्हणतो ते नाही. ध्यान शोषण म्हणजे शांत राहण्याचा अधिक संदर्भ आहे जिथे तुमचे मन बर्‍याच वेगवेगळ्या गोष्टींचा विचार करत नाही. जेव्हा तुम्ही मंडलावर काम करता तेव्हा तुम्ही भौतिक गोष्टींसह काम करता आणि तुम्हाला वाळू आणि लहान फनेल आणि तुम्ही येथे घासत असलेल्या गोष्टी आणि या सर्व भिन्न गोष्टींचा विचार केला पाहिजे. तुम्ही करत असलेल्या सामान्य गोष्टीवर तुमचे खूप लक्ष असते, परंतु त्या सामान्य गोष्टीत तुमचे मन वेगवेगळ्या गोष्टींकडे जात असते.

तुम्ही लक्ष केंद्रित करण्याची क्षमता विकसित करत आहात, परंतु जेव्हा तुम्ही खरोखर शांतता साधत असाल तेव्हा तुम्ही विकसित होणारी एकल-पॉइंट एकाग्रता नाही. हे या अर्थाने समान आहे की तुमचे मन चॉकलेट केकबद्दल विचार करत नाही, परंतु तरीही, तुमचे मन मंडलातील अनेक गोष्टींचा विचार करत आहे कारण तुम्ही ते बनवत आहात.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा तुम्ही थेरवाद विपश्यना करत असता चिंतन, तुम्ही खरोखरच या विषयावर लक्ष केंद्रित करत आहात आणि तुमच्यामध्ये चालू असलेल्या विविध मानसिक घटक आणि वृत्तींना लेबल करत आहात. जेव्हा तुम्ही मंडळ बांधता तेव्हा तुम्हाला निळे आणि लाल रंग आणि अशा प्रकारच्या गोष्टींची काळजी असते. त्याच बरोबर तुम्ही त्यांना देवता मानत आहात आणि तुम्ही देवाच्या आशीर्वादाचा विचार करत आहात गुरू आणि इतर अनेक गोष्टी. विपश्यनेसह चिंतन आपण अंतर्गत वस्तूंवर लक्ष केंद्रित केले आहे; जेव्हा तुम्ही मंडळ बांधता तेव्हा तुमच्या संवेदना कार्यरत असतात. मी मंडलाचे दर्शन घडवण्याबद्दल बोलत नाही, तर वाळूने बांधण्याबद्दल बोलत आहे. जर तुम्ही त्रिमितीय वस्तू तयार करत असाल तर तुमच्या संवेदना कार्यरत आहेत. ते शांत राहणे किंवा कोणत्याही प्रकारचे करण्यापेक्षा खूप वेगळे आहे चिंतन जिथे तुम्ही तुमच्या इंद्रियांकडे फारसे लक्ष देत नाही.

प्रेक्षक: मन एका वस्तूवर कसे केंद्रित राहू शकते (उदाहरणार्थ, ची प्रतिमा बुद्ध) जर मनासह सर्व काही क्षणोक्षणी बदलत असेल तर?

VTC: प्रत्येक गोष्ट क्षणोक्षणी बदलत आहे, परंतु आपण प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित केले आहे बुद्ध (आणि प्रतिमा हलत नाही). द बुद्ध तुम्ही ज्या प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित करत आहात त्यामध्ये (अजूनही) बसलेला आहे. मन क्षणोक्षणी बदलत असते, पण ते एका गोष्टीवर केंद्रित असते.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] "बदलणे" चे अर्थ लावण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. प्रत्येक गोष्ट क्षणाक्षणाला बदलत असते. ते थांबवण्याचा कोणताही मार्ग नाही. पण स्थूल नश्वरता आहे, जी सूक्ष्म नश्वरतेपेक्षा खूप वेगळी आहे. तुमचे मन क्षणाक्षणाला बदलत असते (सूक्ष्म नश्वरता), परंतु न्यू यॉर्कमध्ये एक स्प्लिट सेकंद आणि दुसऱ्यांदा डीसीमध्ये असण्याची मनाची स्थूल नश्वरता नसते. मनात थोडी स्थिरता असते आणि वस्तूवर सातत्य असते. विचलित होण्यामध्ये वस्तूची सातत्य नसते - प्रत्येक गोष्ट सतत बदलत असते. आपण येथे ज्याबद्दल बोलत आहोत, तेथे क्षणोक्षणी एक वास्तविक सातत्य आहे जेणेकरुन ते समान दिसते. हे क्षणाक्षणाला सारखेच आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] पण जेव्हा तुम्ही सूक्ष्म नश्वरतेचे ध्यान करता. जेव्हा तुम्ही शांत राहण्याचे ध्यान करता तेव्हा तुम्ही सूक्ष्म नश्वरता करत नाही. तुम्‍ही शांत राहण्‍याची क्षमता विकसित केल्‍यानंतर तुम्ही ते करू शकता. मग तुम्ही कदाचित स्विच करू शकता आणि त्या अचूक मनाचा वापर करू शकता ध्यान करा सूक्ष्म नश्वरतेवर. परंतु जेव्हा आपण विकसित होत असाल तेव्हा शांततेच्या प्रतिमेचे पालन करा बुद्ध, तुम्ही क्षणाक्षणाला मनाच्या बदलावर लक्ष केंद्रित करत नाही, कारण क्षणाक्षणाला मन बदलणे हा तुमचा उद्देश नाही. चिंतन. ची प्रतिमा बुद्ध ची वस्तू आहे चिंतन.

प्राथमिक पद्धती

प्रेक्षक: तुम्ही शारीरिकरित्या हालचाल करत आहात किंवा सामग्री करत आहात त्या पद्धतींबद्दल काय: यामुळे आम्हाला एखाद्या वस्तूवर लक्ष केंद्रित करणे शिकणे कठीण होते का?

VTC: तुम्ही मंडळ बांधायला शिकण्यासारख्या गोष्टींबद्दल विचारत आहात जिथे आम्ही तांदूळ आणि रिंग्जचे ढीग येथे ठेवतो आणि प्रार्थना करतो आणि नंतर आम्ही ते पाडतो आणि पुन्हा तयार करतो. किंवा जसे तुम्ही पस्तीस बुद्धांना साष्टांग नमस्कार करता. तुम्ही काहीतरी शारीरिक करत आहात. तर तुम्ही विचारता की, एका गोष्टीवर मन स्थिर करण्याचा प्रयत्न करणे हे विरोधाभास नाही का?

गोष्ट अशी आहे की आपले मन सध्याच्या स्थितीत एका गोष्टीवर स्थिर राहण्यास सक्षम नाही. मी तुझ्यासाठी बोलू शकत नाही पण माझे मन ते करण्यास सक्षम नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध जेव्हा त्याने या सर्वांचा विचार केला तेव्हा तो आश्चर्यकारकपणे कुशल होता प्राथमिक पद्धती. यापैकी बरेच प्राथमिक पद्धती ते खूप शारीरिकदृष्ट्या उन्मुख आहेत आणि कारण सरावाच्या सुरूवातीला, आम्ही खूप शारीरिकदृष्ट्या अभिमुख आहोत. आम्ही शांत बसू शकत नाही. द शरीर त्यात खूप अस्वस्थ ऊर्जा आहे. मनामध्ये खूप अस्वस्थ ऊर्जा असते. तर ही सर्व मानसिक आणि शारीरिक उर्जा वाहण्याचा एक मार्ग म्हणजे सराव बुद्ध विकसित, जिथे तुम्ही खरोखर भौतिक गोष्टी करत आहात. अशा प्रकारे तुम्ही भरपूर ऊर्जा वापरत आहात. आपण वर आणि खाली, वर आणि खाली साष्टांग दंडवत आहात. तुम्ही तुमच्या मंडलाच्या अंगठ्या, वाळू, धान्य आणि मणी या गोष्टी करत आहात आणि त्यावर टाकत आहात. किंवा तुम्ही 100,000 पाण्याची वाटी करत आहात अर्पण आणि तुम्ही हलवत आहात. हे कौशल्य आहे बुद्ध आपली प्रवृत्ती हालचाल आणि शारीरिक दृष्ट्या अभिमुख होण्यासाठी आणि तिचे काहीतरी सद्गुणात रूपांतर करण्यासाठी. त्याद्वारे आपण मन शुद्ध करतो. आम्ही भरपूर सकारात्मक क्षमता गोळा करतो. अस्वस्थ ऊर्जा शांत होऊ लागते आणि जेव्हा आपण शांत बसायला बसतो तेव्हा ती आपल्याला खरोखर मदत करते चिंतन आणि ऑब्जेक्टवर लक्ष केंद्रित करा.

त्यामुळे या सर्व गोष्टी एकाच सरावात बसवल्या जातात. तिबेटी बौद्ध धर्म अनेक, अनेक भिन्न प्रथा शिकवतो आणि आपण त्या सर्व करतो कारण आपल्यामध्ये अनेक, अनेक पैलू आहेत ज्यांचा आपल्याला विकास, परिष्कृत आणि सुधारणे आवश्यक आहे.

प्रेक्षक: आपण थेट गुहेत का जाऊ शकलो नाही ध्यान करा आणि ते सर्व वगळा प्राथमिक पद्धती?

VTC: कारण अन्यथा तुम्ही काय करणार आहात, तुम्ही तुमच्या गुहेत जाणार आहात आणि तुम्ही अंतर्गत सजावट सुरू करणार आहात. खरंच! तुम्ही आधी तुमच्या गुहेची आतील सजावट कराल, मग तुम्ही तुमच्या गुहेबाहेर एक बाग लावाल आणि मग तुम्ही दगडांचे कुंपण बांधाल आणि इतर बरेच काही कराल कारण मनाला ती सर्व चंचलता आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] पाण्याने भरलेल्या सात वाट्यांची एक ओळ उभारणे - यात विशेष काही पुण्य नाही. वाट्या आणि पाणी पुण्यवान आहे असे नाही, परंतु आपण काय करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत याचा विचार करा बुद्ध. हे करण्याची इच्छा आम्ही विकसित करत आहोत अर्पण संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी. आम्ही काही नक्कल विकसित करत आहोत बोधचित्ता. आम्ही एक उदार मन विकसित करत आहोत जे बनवते अर्पण. आम्ही कल्पना करत आहोत बुद्ध आणि अर्पण या सर्व गोष्टी. आपल्या विचारांच्या सामर्थ्याने जो शारीरिक क्रियेशी जोडला जातो, तो नंतर मनासाठी खरोखर निरोगी काहीतरी बनतो.

अन्यथा, सरावाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, आपण गुहेत जाऊन बसलो तर आपले मन एक संपूर्ण चित्रपट करेल. म्हणूनच ते खरोखरच जोर देतात शुध्दीकरण, सकारात्मक क्षमतेचा संग्रह. जसे तुम्ही करत आहात शुध्दीकरण आणि सकारात्मक संभाव्यतेचा संग्रह, आपण हळूहळू काही एकल-पॉइंटेडनेस, काही जागरूकता विकसित कराल. जेव्हा तुम्ही साष्टांग प्रणाम करत असता तेव्हा तुम्ही बुद्धांच्या प्रतिमेला साष्टांग नमस्कार करत असता. किंवा जेव्हा तुम्ही बनवत असाल अर्पण, आपण प्रतिमा धारण करू शकता बुद्ध तुम्ही असता तेव्हा तुमच्या मनात अधिक अर्पण. आणि तुम्ही मंडलाची प्रतिमा अधिक धारण करू शकता जेणेकरून तुमच्याकडे लक्ष केंद्रित करण्याची आणखी क्षमता विकसित होईल.