अभिमान आणि अज्ञान

• हीनतेचा अभिमान
• मोठा अभिमान—सार्थक वाटण्यासाठी आपण सर्वोत्तम का असायला हवे?
• अभिमानाचा अभिमान
• "मी" च्या भावनेचा अभिमान
• स्पष्ट अभिमान

LR 049: अभिमानाचे मूळ दुःख 01 (दुसरे उदात्त सत्य) (डाउनलोड)

अभिमानाचे मूळ दुःख (चालू)

• स्वत:चा अभिमान
• विकृत अभिमान
• अभिमानाचा उतारा

LR 049: अभिमानाचे मूळ दुःख 02 (दुसरे उदात्त सत्य) (डाउनलोड)

अज्ञान

• गडबडीची अवस्था
• अज्ञानाचे वर्णन करण्याचे वेगवेगळे मार्ग
• विविध प्रकारचे आळस

LR 049: अज्ञान (दुसरे उदात्त सत्य) (डाउनलोड)

आम्ही मधून जात आहोत चार उदात्त सत्ये, आमचे असमाधानकारक अनुभव, त्यांची कारणे, त्यांची समाप्ती आणि दु:ख संपवण्याचा मार्ग याबद्दल बोलत आहोत. आम्ही खूप खोलात असमाधानकारक अनुभवांमध्ये गेलो आहोत. म्हणून, जर तुम्हाला अजूनही वाटत असेल की तुम्ही संसारात मजा करत आहात, तर टेप्स ऐका [हशा] आणि पुन्हा विचार करा.

आम्ही असमाधानकारक अनुभवांच्या कारणांबद्दल अधिक खोलात जाऊ लागलो. ह्यांनाच आपण दु:ख म्हणतो¹ किंवा आपल्या मनात असलेल्या विकृत कल्पना ज्या आपल्याला पुन्हा पुन्हा समस्याग्रस्त परिस्थितीत टाकतात. सर्व असमाधानकारक अनुभवांची मुख्य कारणे सहा मूळ क्लेश आहेत. आम्ही सहापैकी पहिल्या दोनबद्दल बोललो आहोत: 1) जोड आणि 2) राग. आज आपण तिसर्‍याबद्दल बोलणार आहोत, जो अभिमान आहे.

गर्व

अभिमानाचे भाषांतर कधी कधी गर्विष्ठपणा किंवा अहंकार म्हणून केले जाते. गर्व हे या तिसऱ्या मूळ दुःखाचे अचूक भाषांतर नाही कारण गर्व इंग्रजीमध्ये सकारात्मक पद्धतीने वापरला जाऊ शकतो (उदा. तुम्हाला तुमच्या कामाचा अभिमान आहे या अर्थाने तुम्हाला सिद्धीची भावना आहे). हा अभिमानाचा प्रकार नाही ज्याबद्दल आपण बोलत आहोत, उलट मनाची अशुद्ध अवस्था आहे. येथे, आम्ही अभिमानाच्या प्रकाराबद्दल बोलत आहोत जो स्वतःबद्दलचा फुगलेला दृष्टीकोन आहे, एक प्रकारचा अहंकारी दृष्टीकोन आहे, जसे की तुम्ही स्वतःमध्ये पूर्ण आहात.

अभिमानाची व्याख्या: हा एक वेगळा मानसिक घटक आहे जो, क्षणभंगुर संमिश्र दृश्याच्या आधारे, एकतर मूळ अस्तित्वात असलेला "मी" किंवा अंतर्निहित अस्तित्वात असलेला "माझा" समजतो.

"ट्रान्झिटरी कंपोजिट" म्हणजे काय ते मी समजावून सांगेन. हा त्या विचित्र शब्दांपैकी एक आहे ज्याचा आपण तिबेटी भाषेतून शब्दशः अनुवाद करतो ज्यामुळे एखाद्याचे डोळे इंग्रजीत फिरतात. "ट्रान्झिटरी कंपोजिट" म्हणजे समुच्चय, म्हणजे, द शरीर आणि मन. दुस-या शब्दात, एकत्रित संमिश्र असतात. एकूण एक ढीग आहे जो मानसिक घटकांचा संमिश्र असतो आणि तो क्षणभंगुर असतो; ते बदलते. च्या आधारावर शरीर आणि मन, हे दृश्य [ट्रान्झिटरी कंपोझिटचे] अंतर्निहित अस्तित्वात असलेल्या “मी” किंवा “माझे” समजते. हे स्वत: ला पूर्ण बनवत आहे, "मी" ला त्याच्यापेक्षा खूप मोठा बनवत आहे आणि त्याबद्दल खूप अभिमान आहे.

येथे अभिमानाचे कार्य असे आहे की ते इतर सर्व सद्गुणांची प्राप्ती रोखते. हे आम्हाला काहीही शिकण्यापासून प्रतिबंधित करते कारण आम्हाला वाटते की आम्हाला हे सर्व आधीच माहित आहे. हा अभिमान आहे ज्यामुळे आपण इतरांचा अनादर करतो, इतरांचा तिरस्कार करतो, इतरांना तुच्छतेने पाहतो, ज्यामुळे आपल्याला काहीही शिकण्यापासून प्रतिबंध होतो आणि परिणामी आपले इतर लोकांशी अतिशय अप्रिय संबंध निर्माण होतात. ज्याप्रमाणे आपल्याला स्वतःमध्ये भरलेल्या लोकांभोवती राहणे आवडत नाही, त्याचप्रमाणे जेव्हा आपला अभिमान प्रकट होतो तेव्हा इतर लोकांनाही असे वाटते.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): नक्कीच. म्हणूनच ते म्हणतात की अभिमान इतर सर्व सद्गुणांच्या वाढीस प्रतिबंध करतो. आपण इतरांबद्दल सहानुभूती विकसित करत नाही कारण आपल्याला असे वाटते की आपल्यात आधीपासूनच सर्व चांगले गुण आहेत. आम्ही आधीच खूप महान आहोत! अभिमान ही खरी मजबूत, ठोस गोष्ट आहे आणि ती आपल्या सरावात मोठा अडथळा आहे. आपल्याला सर्व काही माहित आहे असा अभिमान बाळगून आपण आपल्या आध्यात्मिक मार्गात अडथळे निर्माण करतो आणि मग आपल्याला कुठेच का मिळत नाही याचे आश्चर्य वाटते. अभिमान सर्व प्रकारच्या मार्गांनी येतो. ते धर्म मार्गाने येते. तो नियमितपणे येतो. हेच मन काही सांगू इच्छित नाही. “काय करू सांग ना. मला माहित आहे. तू तुझे कामात लक्ष्य घाल! स्वतःचे दोष पहा!” [हशा]

अभिमानाचे सात प्रकार आहेत, अभिमानाचे सात वेगवेगळे फ्लेवर्स आहेत, जे त्याला मनोरंजक वळण देतात.

हीनतेचा अभिमान

पहिल्या प्रकारच्या अभिमानाला कनिष्ठाचा अभिमान म्हणतात. अभिमानाने, आपण शिक्षण, आरोग्य, सौंदर्य, क्रीडा क्षमता, सामाजिक स्थिती, आर्थिक स्थिती, बुद्धिमत्ता इत्यादी बाबतीत स्वतःची तुलना इतरांशी करतो. अभिमानाचा हा प्रकार आहे जिथे आपण जे काही असलो तरी आपण इतरांपेक्षा चांगले आहोत. अभिमान आहे. आपल्यापेक्षा कमी दर्जाच्या लोकांचा आपल्याला अभिमान वाटतो आणि आपण त्यांना तुच्छतेने बघतो. हा खरा गर्विष्ठ प्रकार आहे जो इतर लोकांकडे तुच्छतेने पाहतो. "मला कदाचित फार काही माहीत नसेल, पण निदान मी त्या धक्क्यापेक्षा चांगला आहे" असे म्हणणारी वृत्ती देखील आहे. किंचित नम्र असल्याचे भासवण्याचा हा एक अतिशय छान मार्ग आहे, जसे की, "मला फार काही माहित नाही, परंतु त्या मूर्खाच्या तुलनेत, मी खरोखर छान दिसतो." आपण थोडे नम्र असल्याचा आव आणतो पण प्रत्यक्षात आपण इतर लोकांकडे तुच्छतेने पाहत असतो.

मोठा अभिमान

दुसऱ्या प्रकारच्या अभिमानाला महान अभिमान म्हणतात. हे असे असते जेव्हा आपण कोणत्याही गुणवत्तेत इतरांच्या बरोबरीचे असतो ज्याचा आपल्याला अभिमान असतो. यातून पुढे येते ती स्पर्धा. पहिल्याने इतरांचा तिरस्कार आणि अवमूल्यन घडवून आणले, तर याने आपल्या अमेरिकन स्पर्धेची आणि पुढे जाण्याची, अधिक चांगली होण्याची आणि इतरांना मागे टाकण्याची आक्रमकता दाखवून दिली.

जर आपण आपल्या जीवनात पाहिले तर आपल्याला दिसेल की आपण इतर लोकांशी स्पर्धा करण्यात इतका वेळ घालवतो. हे असण्याचा एक निरोगी मार्ग असल्यासारखे आमचे संगोपन झाले. आम्हांला वाटतं की ज्यांच्याशी आपण बरोबरी करतो आणि त्यांना हरवतो त्याच्यावर आपण जितका जास्त अभिमान बाळगू शकतो, त्याचा अर्थ आपण एक चांगली व्यक्ती आहोत. आपण या विचित्र कल्पनेने वाढतो की चांगले होण्यासाठी आपल्याला इतरांना अपमानित करावे लागेल. त्यामुळे लोकांशी सहकार्य करणे आपल्यासाठी अधिकाधिक कठीण होत आहे, कारण ज्याच्याशी आपण स्पर्धा करत आहोत आणि ज्याचा अपमान करण्याचा प्रयत्न करत आहोत त्याला आपण कसे सहकार्य करू शकतो?

जेव्हा आपण इतर लोकांशी सहकार्य करू शकत नाही, तेव्हा नक्कीच आपल्याला परके वाटू लागते; आपण इतर लोकांपासून दूर गेलेल्यासारखे वाटू लागतो. का? कारण आपण स्वतःलाच तोडत असतो. आपण या स्पर्धेच्या मोडमध्ये येताच, आपण इतर संवेदनशील प्राण्यांपासून स्वतःला वेगळे करतो आणि पुढे येण्यासाठी स्वतःला त्यांच्या विरोधात उभे करतो, अन्यथा आपला संपूर्ण स्वाभिमान धोक्यात येतो. हे खरोखर एक सांस्कृतिक दृश्य आहे. सर्व संस्कृती यावर कार्य करत नाहीत. मी बराच काळ आशियामध्ये राहिलो. तेथे, तुम्ही लहान असल्यापासून, तुम्ही एका गटाचे सदस्य म्हणून स्वतःच्या या प्रतिमेसह वाढलेले आहात. त्या गटातील प्रत्येकाशी स्पर्धा करण्याऐवजी, एक व्यक्ती म्हणून तुमचे कार्य त्या गटातील लोकांना सहकार्य करणे आहे कारण एक व्यक्ती म्हणून तुम्ही समूहाच्या कल्याणासाठी जबाबदार आहात तर इतर लोक तुमच्या कल्याणासाठी जबाबदार आहेत. कसा तरी स्वत: थोडासा लहान आहे, अधिक नम्रता आहे, इतर लोकांना मदत करण्याची अधिक इच्छा आहे आणि प्रत्येक लहान गोष्टीमुळे लोकांना अहंकार-धमकावलेला वाटत नाही.

जेव्हा आपल्यात स्वतःची ही व्यक्तिनिष्ठ भावना असते आणि खूप अभिमान असतो, तेव्हा आपण इतर सर्वांशी स्पर्धा करतो. आम्ही ज्या प्रकारे परिस्थिती तयार करतो त्यामुळे लोक आम्हाला धोका म्हणून दिसतात. कधीकधी तुम्हाला तुमच्या कामात आश्चर्य वाटेल, “मी स्पर्धा केली नाही तर मी काम कसे करणार? हे असेच आहे!” पण मला वाटते की आता अनेक व्यवसायांना हे जाणवत आहे की जितके जास्त लोक स्पर्धा करतात तितके जास्त तणाव तुम्हाला कंपनीमध्ये आढळतो. अधिक सहकार्यासाठी प्रोत्साहन दिले जात आहे. मला असे वाटते की जर आपण स्पर्धा करण्याऐवजी इतर लोकांशी सहकार्य करायला शिकलो, तर ते खरोखरच आपल्या स्वतःच्या कल्याणासाठी आणि आपल्या स्वतःच्या भावनेसाठी फायदेशीर ठरते.

आपण सर्वोत्कृष्ट का व्हावे?

मला असे वाटते की तपासणे खरोखर मनोरंजक आहे, सार्थक होण्यासाठी आपण सर्वोत्तम असणे आवश्यक आहे असे का वाटते? ते कुठून येत आहे? आपण जे काही करतो त्यात आपण चांगले आहोत असे वाटण्यासाठी दुसऱ्याला खाली का टाकावे लागते? हे असे आहे की लोक स्पर्धा केल्याशिवाय खेळ खेळू शकत नाहीत. त्यांना स्पर्धा केल्याशिवाय जॉगिंग करता येत नाही. लहान मुलं तीन वर्षांची असताना ट्रायसायकलवर बसतात तेव्हापासून त्यांना वाटतं की ते इतरांपेक्षा चांगले व्हायला हवे. का? आपण इतर कोणापेक्षा चांगले आहोत की नाही याने काय फरक पडतो? तसेच, आपण ज्या अनेक गोष्टींसाठी स्पर्धा करतो त्या अप्रामाणिक आहेत.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: मला असे वाटते की पालकांच्या प्रतिसादामुळे असे होते. जसे की मुलाने काही केले तर पालक म्हणत नाहीत, "अरे, मजा आली नाही का?" किंवा "तुला ते करताना बरे वाटले नाही?" किंवा "एखाद्यासोबत खेळून छान वाटलं नाही का?" ते असे होते, "अरे, चांगला माणूस, तू समोरच्या व्यक्तीला मारतोस!" आणि म्हणून, तो मुलगा विचार करतो, "अरे, अशा प्रकारे मी माझी ओळख मिळवतो - दुसऱ्या कोणाला तरी मारून." आपली वृत्ती आपल्या पालकांवर देखील अवलंबून असते, ते लहानपणी आपल्याला काय प्रोत्साहन देतात. या बदल्यात आपल्या वृत्तीचा इतर लोकांसोबतच्या आपल्या संवादावर परिणाम होतो.

अभिमानाचा अभिमान

अभिमानाच्या पुढील प्रकाराला अभिमानाचा अभिमान म्हणतात. [हशा] हे असे होते जेव्हा आपण स्वतःची इतरांशी तुलना करत असतो आणि प्रत्यक्षात आपण दुसऱ्या व्यक्तीपेक्षा कमी दर्जाचे असतो. लक्षात ठेवा, पहिल्या अभिमानाने, आम्ही श्रेष्ठ होतो; आम्ही इतरांकडे तुच्छतेने पाहिले. दुसऱ्या अभिमानाने, आम्ही त्यांच्याशी बरोबरी करत होतो. आता, आपण आपले तारुण्य, सौंदर्य, अर्थशास्त्र, बुद्धिमत्ता किंवा इतर गुणांच्या बाबतीत इतर व्यक्तींपेक्षा कमी दर्जाचे आहोत. पण तरीही आम्ही त्यांच्याशी कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे स्पर्धा करत आहोत, आम्ही अजून चांगले का आहोत याचे काही कारण घेऊन येत आहोत. हे असे आहे की, “मला कॉम्प्युटरबद्दल तितकेसे माहित नसेल आणि ते खरोखर प्रतिभावान असतील, परंतु मी धर्माचे पालन करतो. माझ्यात काही विशेष गुण आहेत.” किंवा "मी जॉगिंग किंवा एरोबिक्समध्ये इतरांइतके चांगले होऊ शकत नाही, परंतु मी जे काही करतो त्यामध्ये मी स्वतःशी खूप प्रामाणिक आहे." आपल्याला माहित आहे की आपण इतरांसारखे चांगले नाही, परंतु आपल्याला काहीतरी विशेष किंवा इतर सापडते ज्याचे श्रेय आपण स्वतःला विशेष म्हणून देऊ शकतो, अशा प्रकारे आपण स्वतःला उभे करू शकतो. ही सर्वात क्षुल्लक गोष्ट असू शकते, परंतु आम्ही ती शोधू. समोरची व्यक्ती चांगली असली तरीही पुढच्या व्यक्तीपेक्षा स्वतःला अधिक महत्त्वाचा बनवण्याचा हा एक मार्ग आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] होय, मी या लोकांसारखा नाही जे जास्त कोलेस्टेरॉल असलेले अन्न खातात. [हशा]

"मी" च्या भावनेचा अभिमान

चौथ्या प्रकारच्या अभिमानाला “मी” या भावनेचा अभिमान म्हणतात. हे पहात आहे शरीर आणि मन आणि विचार a स्वत:चे अस्तित्व परिपूर्ण व्यक्ती. हा “मी-नेस” चा अभिमान आहे, ही भावना स्वत:चे अस्तित्व "मी" की ते कसे तरी परिपूर्ण आणि एकत्र आहे आणि खरोखर ते एकत्र केले आहे. [हशा]

माझ्या स्वत:च्या जीवनातील एक उत्तम उदाहरण माझ्याकडे आहे. मी कॉलेजमध्ये होतो आणि माझ्या पालकांना कळल्याशिवाय मी रात्रभर बाहेर राहण्याची पहिलीच वेळ होती. दुसऱ्या दिवशी, "मी" ची ही अविश्वसनीय भावना होती. हे असे आहे की "मी बाहेर राहिलो," "मी प्रौढ आहे," या मोठ्या, परिपूर्ण, शक्तिशाली "मी" ची अविश्वसनीय भावना. तुम्हाला ते माहीत आहे का? एक प्रकारची अतिशयोक्तीपूर्ण भावना “मी” परिपूर्ण आहे आणि त्या सर्वांच्या वर आणि फक्त तिथेच जगावर राज्य करत आहे, प्रत्येक गोष्टीत शेवटचे म्हणणे आहे.

स्पष्ट किंवा प्रकट अभिमान

अभिमानाच्या पाचव्या प्रकाराला स्पष्ट किंवा प्रकट अभिमान म्हणतात. इथेच आपल्याला गुण, सामर्थ्य किंवा अनुभूतीबद्दल अभिमान आहे जे आपल्याकडे प्रत्यक्षात नाहीत, परंतु आपल्याला वाटते की आपल्याकडे आहे. [हशा] हे असे आहे की, “मला माहित होते की ते तसे करणार आहे. मी स्पष्टीकरणापर्यंत पोहोचत आहे.” [हशा] किंवा “जेव्हा लमा हे आणि ते शिकवले, मला ही अविश्वसनीय भावना होती. मी खूप मजबूत असणे आवश्यक आहे चारा-कदाचित मी ए तुळकु पण मला अजून कोणी ओळखले नाही. लोकांना असे वाटते, मी तुम्हाला सांगतो. [हशा]

किंवा, यासारख्या गोष्टी, "अरे, बोस्नियामध्ये काय घडत आहे याबद्दल मी ऐकले आणि मी नुकतेच रडायला लागलो, मला वाटते की मला जवळजवळ याची जाणीव झाली पाहिजे. महान करुणा.” किंवा "मला हे आश्चर्यकारकपणे आनंदित झाले चिंतन. मी खाली बसलो ध्यान करा आणि मला वाटले मी माझे सोडले शरीर आणि अंतराळात तरंगत होते, खूप हलके वाटत होते. मी शांत राहण्याच्या अगदी जवळ असणे आवश्यक आहे. माझा एकल-पॉइंटेडपणा खरोखरच परिष्कृत होत असावा!” किंवा “मला रिकामे असल्याची जाणीव होती. मला लवकरच रिकाम्यापणाची जाणीव होईल. एक प्रकारचा अभिमान, जेव्हा आपण खरोखर नसलो तेव्हा आपण कुठेतरी मार्गावर आलो आहोत. कदाचित आपल्याला काही चांगला अनुभव आला असेल, तो येतो आणि जातो, परंतु आपल्या मनाला त्याचा खरोखर अभिमान वाटतो. किंवा “अरे, मला हे अविश्वसनीय स्वप्न पडलं होतं—द दलाई लामा मला दिसले. करते दलाई लामा स्वप्नात कधी दिसलास का? आणि ते दलाई लामा माझ्या स्वप्नात मला शिकवण दिली. तुमच्या बाबतीत असे कधी होते का? नाही, नाही? अरे, हे खूप वाईट आहे. ” [हशा] प्रत्यक्षात विशेष असे काही घडत नसताना आपली प्रथा खरोखरच भरभराटीला येत आहे या विचाराने आपण भारावून जातो. तुम्ही ते नेहमी पाहता-लोक त्यांच्यासोबत घडणाऱ्या अनुभवांशी इतके जोडलेले असतात.

स्वत:चा अभिमान किंवा किंचित कमी असल्याचा अभिमान

अभिमानाच्या सहाव्या प्रकाराला स्वत:चा अभिमान किंवा किंचित कमी वाटण्याचा अभिमान म्हणतात. या प्रकारची अभिमानाची विविध रूपे आहेत. त्यातील एक प्रकार म्हणजे “मी नगण्य आहे. मला फार काही माहीत नाही. पण मला अभिमान आहे कारण माझा या विलक्षण व्यक्तीशी संबंध आहे.” किंवा “माझे धर्म आचरण कचरा आहे परंतु माझे शिक्षक मैत्रेयचा पुनर्जन्म आहेत. तुझा गुरू कोणाचा पुनर्जन्म आहे?” [हशा]

आम्ही स्वतःला खाली ठेवतो परंतु एखाद्या खास व्यक्तीशी संलग्न असण्यामुळे आम्ही खूप मोठी गोष्ट करतो. “मी एका अतिशय प्रसिद्ध शिक्षकाचा शिष्य आहे” किंवा “मी या महान विद्यापीठात शिकलो आहे. मी सन्मानाने पदवीधर झालो नाही पण मी हार्वर्डला गेलो. किंवा “मी या महान प्राध्यापकाकडे अभ्यास केला आहे.” संलग्नतेने आपण स्वतःला मोठे बनवतो जरी आपण वाक्याची सुरुवात स्वतःला खाली ठेवून करतो.

आणखी एक प्रकार ज्यामध्ये स्वत: ची अभिमान बाळगणे शक्य आहे, उदाहरणार्थ, विचार करणे, "मी खरोखरच उच्च सामग्री असलेल्या एखाद्या व्यक्तीइतकाच चांगला आहे." पुन्हा, मी तिथे नाही, मी स्वत: ची प्रभावशाली आहे, मी स्वत: ला खाली ठेवत आहे. "पण मी बॉबी फिशरसारखाच चांगला आहे." [हशा]

आणि मग, स्वत:चा अभिमान दाखवण्याचा सर्वात प्रसिद्ध मार्ग (ज्यामध्ये आपण खरोखर चांगले आहोत), तो म्हणजे “मी वाईट आहे. कंपनीतील इतर सर्वजण आपापले काम चोख करतात पण मी माझी नोकरी सोडतो. तुला कळेल ना?" किंवा “इतर सगळे चिंतन गट 15 मिनिटे पाय न हलवता तिथे बसू शकतो, पण मी ते करू शकत नाही.” आणि "इतर सर्वांना या शिकवणीचा अर्थ समजतो, परंतु मी इतका मंदबुद्धी आहे, तो फक्त निराशाजनक आहे." सर्वात वाईट असल्याचा अभिमान. जर आपण सर्वोत्कृष्ट होऊ शकत नाही, तर आपण सर्वात वाईट होऊन स्वतःला महत्त्वाचे बनवू. इथे सोडून इतर सर्व गोष्टींमधून स्वतःशी काय संबंध आहे, याचाच पुन्हा अभिमान आहे, आपण चुकीचे करतो.

इतर अभिमानांसह, आम्ही जे काही करतो त्या सर्व गोष्टींना बळ देत आहोत, जरी त्याची किंमत काहीच नसली तरीही. येथे, आपण जे काही चांगले करत नाही, ते अगदी नगण्य असले तरी त्यातून आपण मोठी कमाई करत आहोत. विश्वाच्या अस्तित्वासाठी स्वतःला अविश्वसनीयपणे केंद्रस्थानी बनवण्याचा हा एक मार्ग आहे.

हे आमच्यासाठी खूप मोठे आहे. हे असे आहे जे कमी आत्मसन्मानाशी इतके चांगले जोडते. आपण आत्मसन्मान कमी करू लागताच, आपण सर्व चुकीच्या संकल्पनेने आणि आपत्ती असल्याचा अभिमान बाळगून आपल्याच धर्म आचरणात अडथळे निर्माण करतो. “कोणीही वाईट नाही चिंतन माझ्यापेक्षा!" "बाकी सर्वजण शुद्ध भूमीवर जात आहेत आणि मी येथे सोडलेला शेवटचा संवेदी आहे." [हशा]

विकृत अभिमान

अभिमानाच्या सातव्या प्रकाराला विकृत अभिमान म्हणतात. जेव्हा आपल्याला आपल्या अ-गुणांचा, आपल्या नैतिक ऱ्हासाचा अभिमान असतो. "मी माझ्या करांवर चांगले खोटे बोललो, आयआरएस यावेळी मला मिळवू शकत नाही." किंवा “मी त्या माणसाला एकदाच सांगून टाकले, तो मला पुन्हा त्रास देणार नाही.” अशा प्रकारची परिस्थिती आहे जिथे आपली नैतिकता खरोखरच छिद्रांनी भरलेली असते परंतु आपण स्वतःला इतके चांगले आणि इतके मोठे दिसण्यासाठी ते फिरवतो. “मी त्या माणसाला फसवण्यात यशस्वी झालो. तो माझ्या सर्व खोट्या गोष्टींसाठी पडला. या व्यवसायात मी हुशार होतो.” किंवा जो माणूस फुशारकी मारत फिरतो तो किती लोकांसोबत झोपला.

हे अभिमानाचे विविध प्रकार आहेत. मला प्रत्येकाचा विचार करणे खूप मनोरंजक वाटते. त्या प्रत्येकाची चव थोडी वेगळी आहे. आपण आपल्या जीवनात त्यापैकी प्रत्येकाची उदाहरणे बनवू शकतो. आपल्या स्वतःच्या वागणुकीकडे आणि आपण ज्या वेगवेगळ्या मार्गांनी प्रयत्न करतो आणि स्वतःला महत्त्वाचे बनवतो त्याकडे पाहणे हा एक चांगला आरसा आहे.

अभिमानाचा उतारा

कठीण काहीतरी विचार करा

अभिमानासाठी काही भिन्न उतारा आहेत. मी प्रथम शिकलो, जेव्हा तुम्हाला अभिमान वाटतो कारण तुम्हाला वाटते की तुम्हाला बरेच काही माहित आहे, तेव्हा पाच समुच्चय, सहा ज्ञानेंद्रिये, बारा ज्ञानेंद्रिये, अठरा तत्वांचा विचार करा. ध्यान करा त्या वर. “काय म्हणायचंय तुला ध्यान करा त्यांवर? [हशा] ते काय आहेत?" बरं, तो मुद्दा आहे. तुम्ही त्यांना समजत नाही, त्यामुळे तुमचा अभिमान कमी होतो. कल्पना अशी आहे की जेव्हा तुम्हाला वाटते की तुम्हाला काहीतरी माहित आहे, नंतर एखाद्या कठीण गोष्टीबद्दल विचार करा, यामुळे तुम्हाला हे लक्षात येते की तुम्हाला खरोखरच सुरुवात करण्यासारखे बरेच काही माहित नाही. ते एक तंत्र आहे.

विचार करा की आपले गुण आणि संपत्ती इतरांकडून आली आहे

मला वैयक्तिकरित्या जे काही अधिक प्रभावी वाटते ते हे प्रतिबिंबित करणे आहे की मी जे काही करतो, मला माहित आहे, आहे किंवा आहे, ते प्रत्यक्षात माझ्यापासून सुरू करायचे नाही. हे सर्व दुसऱ्याच्या प्रयत्नांमुळे आणि दयाळूपणामुळे आले. आम्हाला ज्याचा अभिमान आहे ते घेऊन आम्ही जन्माला आलो नाही. तुम्ही किती पैसे कमावता याचा तुम्हाला अभिमान वाटत असेल, तर तुम्ही त्या पैशाने जन्माला आलो नाही हे दाखवा. पैसे दुसऱ्याने दिल्याने मिळतात.

किंवा जर आपल्याला तरुण आणि क्रीडापटू असल्याचा अभिमान वाटत असेल किंवा ते जे काही आहे ते पुन्हा, ही आपली जन्मजात गुणवत्ता नाही तर ती येते कारण इतर लोकांनी आपल्याला आपले शरीर, आणि इतर लोकांनी आम्हाला मदत करणारे अन्न वाढवले शरीर वाढण्यास आणि निरोगी होण्यासाठी. जर आपल्याला आपल्या शिक्षणाचा अभिमान असेल (नकारार्थी मार्गाने), तर ते आपले स्वतःचे नाही. हे सर्व लोकांच्या प्रयत्नांमुळे आहे ज्यांनी आम्हाला शिकवले. एवढी वर्षे त्यांनी आम्हाला शाळेत घालवले. आणि म्हणून, आपल्याला ज्या गोष्टीचा अभिमान वाटतो, ती खरोखर आपली नाही हे आपण लक्षात ठेवू शकतो. तुम्हाला तुमच्या कारचा अभिमान वाटत असल्यास, ती दुसऱ्या कोणाच्या तरी मालकीची होती हे दाखवा आणि तुमच्याकडे ती आहे कारण तुम्ही कारसाठी व्यापार केलेले पैसे कोणीतरी तुम्हाला दिले आहेत. कुणीतरी दिली. ते असण्यात अभिमान वाटण्यासारखे काही नाही. ते काहीही असो, त्याचे मूळ शोधण्याचा प्रयत्न करा आणि ते आपले नाही हे पहा. त्यामुळे आपला अभिमान खूप कमी होण्यास मदत होते.

अभिमानामुळे होणारे नुकसान आणि नम्रतेचे मूल्य ओळखा

मध्ये विचार परिवर्तनाचे आठ श्लोक, एक श्लोक आहे ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की "जेव्हा मी इतरांसोबत असतो, तेव्हा मी स्वत: ला सर्वांपेक्षा कमी समजण्याचा सराव करीन. आणि माझ्या अंतःकरणाच्या अगदी खोलपासून, मी आदरपूर्वक इतरांना सर्वोच्च मानीन." हा श्लोक खूप अभिमानाचा प्रतिकार करतो. अभिमानामुळे होणारी हानी आपण ओळखतो, की ती आपल्याला काहीही शिकण्यापासून प्रतिबंधित करते. नम्र असण्याचे मूल्य आपण ओळखतो. जेव्हा आपण नम्र असतो, याचा अर्थ असा नाही की आपले मत कमी आहे. याचा अर्थ असा आहे की आपल्याला जे माहित नाही ते कबूल करण्यासाठी आणि इतर लोकांकडून शिकण्यासाठी आपल्याजवळ पुरेसा आत्मविश्वास आहे.

जेव्हा आपल्यात आत्मविश्वास असतो तेव्हा आपण शिकण्यासाठी खुले असतो. जेव्हा आपल्याकडे जास्त आत्मविश्वास नसतो, तेव्हा आपण खूप अभिमानी आणि मोहक असण्याचा मोठा मुखवटा घालतो. आम्ही कोणालाही काहीही सांगू देणार नाही. हे जाणून घेणे आणि सराव करणे ही एक मनोरंजक गोष्ट आहे.

जसे की तुम्ही लोकांशी बोलत असता, तुम्ही एखाद्याला विचारले की तुम्हाला काय वाटते हा एक सुंदर प्रश्न आहे, आणि ते तुम्हाला आधीच माहित असलेल्या आणि समजलेल्या गोष्टी सांगू लागतात, तुम्ही जाल, “तुम्ही मला हे का सांगत आहात? तुम्हाला वाटते की मी काही अंधुक आहे? मी एक बुद्धिमान प्रश्न विचारत आहे. चला!” आम्हाला समोरच्या व्यक्तीला कापून टाकायचे आहे, "अरे, मला ते आधीच माहित आहे." किंवा "अरे, मी आधीच याचा अभ्यास केला आहे." किंवा "अरे, मी ते ऐकले आहे." "मला काहीतरी चांगले सांगा. माझ्या बुद्धिमत्तेची पराकाष्ठा पूर्ण करणारे काहीतरी मला सांग." ते मन जेव्हा उठेल तेव्हा पहा. आपल्याला आधीच माहित असलेली एखादी गोष्ट ऐकण्याची इच्छा नसलेल्या मनाची काळजी घ्या, कारण आपल्याला भीती वाटते की आपण स्थिती गमावू. त्या वेळी "मी" पहा. "अरे, जर मी त्यांना मला आधीच माहित असलेली एखादी गोष्ट सांगू दिली तर ते मला कोण समजतील" ही भावना पहा. ते कसे घडते ते पहा आणि नंतर फक्त म्हणा, “हे ठीक आहे. मी ते पुन्हा ऐकून काहीतरी शिकू शकतो.” तुम्हाला आधीपासून माहीत असलेली एखादी गोष्ट कोणीतरी सांगून पाहा आणि बरं वाटेल.

किंवा कोणीतरी तुमच्याशी खाली बोलत असले तरी, त्याच्याशी बरं वाटण्याचा प्रयत्न करा, जसे की “कोणी माझ्याशी खाली बोलले तर मी काय गमावू? काय मोठी गोष्ट आहे! याचा अर्थ असा नाही की मी एक लबाड व्यक्ती आहे.”

पुढे जाण्यापूर्वी, अभिमानाबद्दल काही प्रश्न आहेत का?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: हे निश्चितपणे सराव अवरोधित करते. जर आपल्याला कल्पना असेल की, "मी हा चांगला छोटासा ध्यान करणारा आहे," तर आपण आपल्यात गुंग आहोत चिंतन. आपण खरोखर सराव करत नाही कारण हे आत्म-समाधान आणि स्मगनेस आहे. कधीच प्रगती होत नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: बरोबर. उदाहरणार्थ, तुम्हाला तुमच्या नवीन स्कीचा अभिमान आहे, म्हणून तुम्ही त्यांना दाखवण्यासाठी नेहमी स्कीइंग करू इच्छिता. ते तुमच्या सरावासाठी एक मोठे विचलित होते. एकीकडे तुम्ही तुमचा अभिमान वाढवत आहात तर दुसरीकडे तुमचा वेळ वाया घालवत आहात.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय, अगदी तेच आहे. ते खूप स्तब्ध आहे. कारण ते खूप बचावात्मक आहे, ते कोठे आहे ते खूप संरक्षणात्मक आहे. आणि तो धमक्या शोधत आहे. मला वाटते की आपण जे करतो त्यामध्ये आत्मविश्वास किंवा आनंदाची भावना आणि स्मगनेसची भावना यात फरक केला पाहिजे. आपण त्या दोघांच्या गोंधळात पडू नये. प्रत्येक वेळी आपण केलेल्या एखाद्या गोष्टीबद्दल आपल्याला बरे वाटते, आपला अभिमान वाटतो किंवा आपली लूट केली जाते, असा विचार करू नये. ते टोकाचे आहे.

संध्याकाळी घरी गेल्यावर दिवसभरात काय झालं ते बघायचं आणि काय चांगलं झालं ते बघायचं. आपण जे चांगले केले, आपण निर्माण केलेले सद्गुण आणि आपण आपल्या जुन्या नकारात्मक सवयींमध्ये अडकू न शकलो तेव्हा आपल्याला आनंद वाटला पाहिजे आणि आनंदाची भावना असणे आवश्यक आहे. आपल्या सकारात्मक कृतींबद्दल आनंद वाटणे आणि आपण जे करू शकलो त्याबद्दल आनंद वाटणे महत्त्वाचे आहे. पण त्याबद्दल अभिमान वाटण्यापेक्षा किंवा स्मग वाटण्यापेक्षा ही खूप वेगळी संवेदना आहे. गोष्ट अशी आहे की, आपण अनेकदा दोघांमध्ये भेदभाव करू शकत नाही. जर आपण आपल्या मनात काय चालले आहे त्याच्याशी सुसंगत नसलो, तर आपण सहजपणे गोष्टींचे चुकीचे लेबल लावू शकतो आणि एखादी गोष्ट नसताना अभिमान वाटतो.

असे देखील होऊ शकते की आपण जे चांगले केले ते पाहिल्यावर आपल्याला आनंद आणि आनंद होण्याऐवजी अभिमान निर्माण होतो. आपण केलेल्या पुण्यपूर्ण कृतींबद्दल आपल्याला अभिमान नाही तर आत्मविश्वास आणि आनंदाची भावना निर्माण करण्याची आपल्याला खात्री करावी लागेल. तसेच, आम्हाला खात्री करून घ्यायची आहे की आम्ही आत्मविश्वास आणि अभिमानाची भावना यातील फरक ओळखतो, जेणेकरुन जेव्हा आम्हाला एखाद्या गोष्टीबद्दल चांगले वाटते तेव्हा आम्ही अडकलो आहोत असा विचार करण्याच्या टोकाला जाऊ नये. तसे नेहमीच होत नाही. दिवसभरात काय चांगले गेले हे ओळखणे खरोखर महत्वाचे आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय हे खरे आहे. अभिमान अतिसंवेदनशील बनतो जेणेकरून आम्हाला आवडत नसलेल्या कोणत्याही किरकोळ अभिप्रायाविरुद्ध आम्ही कठोर होतो. आपल्या स्वतःच्या आत्मविश्वासाच्या अभावामुळे आपण बचावात्मक आणि अगदी आक्रमक बनतो. जर आम्हाला स्वतःबद्दल खरोखर चांगले वाटत असेल तर आम्ही काही नकारात्मक प्रतिक्रिया सहन करण्यास सक्षम होऊ. आपण कोण आहोत याचा धोका आपल्याला वाटत नाही. जेव्हा आपला स्वाभिमान डळमळीत होतो, तेव्हा आपण काहीही सहन करू शकत नाही. कोणी आमच्यावर टीका करत असो वा नसो, आम्ही टीका ऐकू आणि आम्ही बचाव करू आणि परत हल्ला करू.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: अगदी बरोबर. आपण किती गोंधळलो आहोत! असे वाटते की तेथे कोणीतरी आहे ज्याचा बचाव केला पाहिजे. असे वाटते की ही वास्तविक व्यक्ती आहे ज्याची सचोटी धोक्यात आहे कारण कोणीतरी आपल्याला नाव दिले आहे आणि ते ठोस आहे. "तुम्ही मला ते कॉल करू शकत नाही!" संपूर्ण खोली भरण्यासाठी “मी” प्रकारचा विस्तार होतो.

पुढील मूळ दुःख अज्ञान आहे.

अज्ञान

अज्ञानाची व्याख्या: अज्ञान म्हणजे चार उदात्त सत्ये, कारण आणि परिणाम, शून्यता, यासारख्या गोष्टींच्या स्वरूपाविषयी अस्पष्ट राहून मनाने आणलेली अज्ञानाची भ्रमित अवस्था आहे. तीन दागिने (बुद्ध, धर्म आणि संघ).

अज्ञानाचे वर्णन करण्याचे वेगवेगळे मार्ग

अज्ञान ही अंधुक अवस्था आहे. वास्तविक, अज्ञानाचे वर्णन करण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. एक मार्ग म्हणजे अज्ञानाचे वर्णन फक्त एक अस्पष्टता म्हणून करणे. दुसरा मार्ग म्हणजे अज्ञानाचे वर्णन चुकीच्या कल्पनांना सक्रियपणे पकडणे असे करणे.

अज्ञानाचे वर्णन फक्त एक अंधुक, मनातील एक सामान्य अंधार म्हणून सुरू करूया. अज्ञान हे फक्त हे नकळत आहे, आणि या अजाणतेमध्ये, द चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संग्रहाचा अंतर्भाव अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीकडे होतो [हे अज्ञानाचे दुसरे वर्णन आहे].

एक साधर्म्य आहे ज्यामुळे ते अगदी स्पष्ट होते. खोली खूप मंद आहे आणि कोपऱ्यात काहीतरी गुंडाळलेले आणि पट्टे आहे. तुम्ही सोबत या, गुंडाळलेली वस्तू पाहा आणि तुम्ही म्हणाल, "अहो, तो साप आहे!" खरं तर, तो एक दोर आहे. परंतु खोलीच्या अंधुकतेमुळे तुम्हाला साप दिसत आहे. खोलीची अंधुकता ही सामान्य अस्पष्टता आहे. मंदपणा आपल्याला हे दोरी आहे हे पाहण्यापासून प्रतिबंधित करते. या सामान्य अस्पष्टतेसाठी तिबेटी शब्द आहे मोंगपा. माझ्यासाठी, "मड-पा" सारखा जड आवाज आहे. [हशा] मन हे "चिखल" सारखे आहे, ते जाड आहे, ते काही पाहू शकत नाही. हे अज्ञान आहे.

या सामान्य अस्पष्टतेमध्ये, मूळतः अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींकडे हे आकलन आहे, जसे की जेव्हा आपल्याला वाटते की दोरी हा साप आहे. सामान्य अज्ञान आणि हे आकलन यातला फरक दिसतो का? त्यांची वेगवेगळी फंक्शन्स आहेत हे तुम्ही पाहता का? काहीवेळा आपण अज्ञानाबद्दल बोलतो की हा सामान्य अंधार किंवा मनातील अस्पष्टता आहे, आणि काहीवेळा आपण अज्ञानाबद्दल बोलतो कारण वस्तुस्थिती नसतानाही ते मूळतः अस्तित्त्वात आहे हे समजून घेण्याची एक सक्रिय प्रक्रिया आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: खरे तर अज्ञान दोन प्रकारचे असते. एक जन्मजात आहे; हे अज्ञान आहे ज्याने आपण जन्माला आलो आहोत आणि ते अनादी काळापासून आहे. आम्हाला ते शिकण्याची गरज नाही. उदाहरणार्थ, आमची एक जन्मजात वृत्ती आहे जी स्वतःला "मी" म्हणून अस्तित्वात आहे असे समजते.

आणखी एक प्रकारचा अज्ञान शिकला जातो. आम्ही सर्व प्रकारचे तत्वज्ञान शिकतो जे आम्ही का आहे याचे समर्थन करण्यासाठी वापरतो स्वत:चे अस्तित्व, स्वतंत्र "मी."

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: स्वतःला किंवा "मी" कडे सहज पकडणे ही "मी" ची जन्मजात भावना आहे. बाळाला दुखापत झाल्यावर रडायला लावते. हीच गोष्ट बाळाला घाबरवते, एक स्वतंत्र विद्यमान व्यक्ती असण्याची ही अत्यंत मूलभूत भावना आहे ज्याचा बचाव करणे आवश्यक आहे, कोणाला धमकावले जात आहे, कोण महत्वाचे आहे. ते आम्हाला कोणी शिकवले नाही. हे अगदी सुरुवातीच्या काळापासून आपल्याकडे आहे. म्हणूनच ते म्हणतात की अज्ञान हे संसाराचे किंवा चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ आहे. अज्ञान अनादि काळाकडे परत जाते आणि ते इतर सर्व अशुद्धतेचा पाया म्हणून काम करते. अंतर्निहित अस्तित्वाच्या या आकलनाच्या आधारे, आपण इतर सर्व विकृती निर्माण करतो.

आणि मग, त्या वर आपण सर्व प्रकारचे तत्वज्ञान विकसित करतो. उदाहरणार्थ, आपण आत्मा आहे हे तत्त्वज्ञान विकसित करतो; "मी" असे काहीतरी आहे. आम्हाला खात्री आहे की तेथे एक "मी" आहे कारण जर "मी" नसता तर मी मेल्यानंतर काहीही नसते. आम्ही बरेच तत्वज्ञान बनवू. आम्ही त्याचा विद्यापीठात अभ्यास करू आणि त्यावर प्रबंध लिहू. हे सर्व बौद्धिक अंतर्गत कचरा आहे, मूलत:. [हशा] आपण या चुकीच्या तत्वज्ञानाला इतक्या सहजपणे बळी पडतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: कर्मा आणि अज्ञान वेगळे आहे. अज्ञान हा मानसिक घटक आहे. सर्व क्लेश मानसिक घटक आहेत. ते चैतन्य आहेत. कर्मा क्रिया आहेत. कर्मा आपण जे करतो ते मानसिक घटकांनी प्रेरित होते. दु:ख आणि द चारा एकत्र पुनर्जन्म घडवून आणले.

प्रेक्षक: खरे अस्तित्त्व समजून घेणे एखाद्याला कसे घडते जोड?

VTC: मी म्हटल्याप्रमाणे, आपण पाहू शकतो असे काही मार्ग आहेत. सर्व प्रथम, जर मला एखादी गोष्ट जन्मजात अस्तित्त्वात असल्याचे दिसले, तर याचा अर्थ असा आहे की तिचे स्वतःमध्ये आणि स्वतःचे एक स्वरूप किंवा सार आहे. काही वस्तूंसह, त्या निसर्गाचा किंवा साराचा भाग खरोखरच अद्भुत वाटेल. उदाहरणार्थ, पिझ्झाचे सार नक्कीच छान आहे, विशेषत: जेव्हा तुम्ही भारतात महिनाभरासाठी असाल. [हशा] जेव्हा आपण एखादी वस्तू जन्मजात अस्तित्त्वात असल्याचे पाहतो, तेव्हा त्याच्या गुणांचा अतिरेकी अंदाज लावणे आणि इतर कोणत्याही गोष्टींपेक्षा स्वतंत्रपणे त्या वस्तूशी संबंधित असल्याचे पाहणे सोपे असते.

वस्तूंशी तुम्ही कशाप्रकारे संबंध ठेवता हे देखील अंतर्निहित अस्तित्वाच्या आकलनावर अवलंबून असते. जर मी स्वतःला ही अलिप्त गोष्ट म्हणून पाहतो जी इतकी वास्तविक आहे, तर माझा आनंद खूप महत्त्वाचा आहे. जर माझा आनंद इतका महत्वाचा असेल तर मी प्रत्येक गोष्टीचे विश्लेषण मला आनंद देते की नाही या दृष्टीने करायला सुरुवात करणार आहे. आणि म्हणून मी शोधणार आहे की पिझ्झा [मला आनंद देतो], चॉकलेट करतो आणि मार्शमॅलो करत नाही. [हशा] ज्या प्रकारे मी "मी" कडे पाहत आहे, त्यामुळे मला प्रत्येक गोष्टीचा माझ्यावर कसा प्रभाव पडतो या दृष्टीने पाहतो, मग ते मला आनंद देते किंवा दुःख देते.

हे दोन मार्ग आहेत जे खरे अस्तित्व कसे समजून घेतात जोड.

विविध प्रकारचे आळस

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] आळशीपणाचे विविध प्रकार आहेत. एक प्रकार अज्ञानाच्या श्रेणीत येतो, आळशीपणाचा प्रकार ज्याला फक्त झोपणे, झोपणे आणि हँग आउट करणे आवडते. आणखी एक प्रकारचा आळशीपणा येतो जोड श्रेणी हा आळस आहे जो स्वतःला खूप वेगवेगळ्या गोष्टी करण्यात कमालीचा व्यस्त ठेवतो. जे मन सांसारिक कामांमध्ये सतत व्यस्त असते ते आळशी मानले जाते, कारण ते भरलेले असते जोड. आणि तो धर्माच्या दृष्टीने अत्यंत आळशी आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: जे प्राणी मार्गाच्या विशिष्ट स्तरांवर पोहोचतात ते त्यांचा पुनर्जन्म नियंत्रित करू शकतात. पाहण्याच्या मार्गाच्या पातळीवर, तुम्हाला शून्यतेची थेट जाणीव होते. त्या वेळी, तुम्ही तुमच्या मनातील सर्व अज्ञान मुळापासून पूर्णपणे काढून टाकलेले नाही, परंतु तुम्हाला शून्यता थेट जाणवत असल्याने, अज्ञान तुमच्यावर खेचत नाही. या टप्प्यावर आपण हे करू शकता, आपण अनुसरण करत असल्यास बोधिसत्व दयाळूपणे मार्ग, तुमचा पुनर्जन्म निवडा. तुम्ही अज्ञानातून परत येत आहात ज्याला दुसरे हवे आहे शरीर, परंतु इतरांच्या फायद्यासाठी करुणेने. तुम्हाला "मी" ची जाणीव असेल, परंतु "मी" ची अनुभूती तुम्हाला अंतर्भूत आहे असे समजणार नाही. "मी" चा एक वैध अर्थ आहे.

जेव्हा आपण म्हणतो, "मी चालतो, मी बसतो आणि मी बोलतो," तो देखील "मी" चा एक वैध अर्थ आहे; त्या क्षणी आम्ही "मी" बद्दल मोठी गोष्ट करत नाही आहोत. आपण "मी" ची मुळातच अस्तित्त्वात असलेली समजूत काढत नाही. आम्ही फक्त "मी" एक पारंपारिक संज्ञा म्हणून वापरत आहोत. "मी इथे बसलो आहे" च्या विरूद्धI मी इथे बसलो आहे." नंतरचे अंतर्निहित अस्तित्व समजून घेत आहे, तर पूर्वीचा "मी" या शब्दाचा पारंपारिक वापर आहे.

ज्या प्राण्यांचे त्यांच्या पुनर्जन्मावर नियंत्रण आहे त्यांच्याकडे “मी” ची परंपरागत भावना असेल, परंतु “मी” बद्दल त्यांना इतके शक्तिशाली आकलन होणार नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: लक्षात ठेवा आम्ही याआधी अस्पष्टतेच्या दोन स्तरांबद्दल बोललो होतो - त्रासदायक अस्पष्टता² आणि संज्ञानात्मक अस्पष्टता?³ उपजत अस्तित्वाचे स्वरूप हे चैतन्य नाही. हे संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहे. ते अगदी सूक्ष्म आहे. जन्मजात अस्तित्वाच्या या देखाव्याच्या आधारे, आम्ही नंतर उडी मारतो आणि म्हणतो, "होय, हे खरे आहे, गोष्टी खरोखर अशाच आहेत!" हे जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींकडे लक्ष देणे आहे; एक चेतना, एक त्रासदायक अस्पष्टता. हे संज्ञानात्मक अस्पष्टतेपेक्षा खूपच स्थूल आहे.

काही लोक जे धर्माचे विद्यार्थी सुरू करतात ते म्हणतात, "अज्ञान कुठून आले?" तुम्ही म्हणाल, “ठीक आहे, हा अज्ञानाचा क्षण अज्ञानाच्या आधीच्या क्षणापासून आला आहे, जो अज्ञानाच्या आधीच्या क्षणापासून आला आहे, जो आधीच्या क्षणापासून आला आहे...” मग त्यांनी विचारले, “पण अज्ञान कुठून आले?”

मला वाटते की आपल्या ख्रिश्चन संगोपनामुळे आपण या प्रश्नात अडकलो आहोत. एकेकाळी, ख्रिश्चन धर्मानुसार, सर्वकाही परिपूर्ण होते आणि नंतरच आम्हाला सर्व समस्या आल्या. तर बौद्ध धर्मात कोणतीही गोष्ट कधीही परिपूर्ण नव्हती. आम्ही पूर्णत्वापासून कमी पडलो असे नाही. सुरुवात करण्यासाठी आम्ही कधीही परिपूर्ण नव्हतो. तुम्ही बघा, अज्ञान कुठून आले या प्रश्नात आम्ही अडकलो नाही, कारण गोष्टी कधीच परिपूर्ण नसतात. अज्ञान नेहमीच होते.

अजून बरेच काही सांगायचे असले तरी मी आत्ता इथेच थांबतो. ही सामग्री अतिशय उपयुक्त आहे कारण हे मूलभूत बौद्ध मानसशास्त्र आहे. हा मनाचा बौद्ध नकाशा आहे. आपल्या स्वतःच्या मनात काय चालले आहे ते पाहण्याचा आणि ते अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याचा प्रयत्न करण्याचा हा एक मार्ग आहे. उदाहरणार्थ, वेगवेगळ्या प्रकारच्या अभिमानाचा आपल्यासाठी काहीतरी बाह्य म्हणून विचार करू नका: "हे मनोरंजक नाही का की जे लोक आज रात्री आले नाहीत तेच खरे अभिमानी आहेत?" [हशा] त्यात पडू नका, तर त्या अवस्थेला स्वतःमध्ये ओळखण्यासाठी संपूर्ण गोष्टीला आरसा म्हणून घ्या. आणि अज्ञानाचेही तेच. याला काही बौद्धिक वर्ग समजण्याऐवजी विचारा, "हे माझ्यातलं अज्ञान काय आहे?"

आपण काही मिनिटे शांत बसून पचवूया.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩

2. "दुःखदायक अस्पष्टता" हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन आता "डेल्युड ऑस्क्युरेशन्स" च्या जागी वापरते. ↩

3. "कॉग्निटिव्ह ऑब्स्क्युरेशन्स" हे भाषांतर आहे जे व्हेनेरेबल थुबटेन चोड्रॉन आता "ऑब्स्क्युरेशन्स टू सर्वज्ञान" च्या जागी वापरते. ↩