पहिले उदात्त सत्य: दुख

अभ्यासाच्या तीन स्तरांनुसार चार उदात्त सत्ये

• अस्पष्टतेचे दोन स्तर
• खोट्या देखाव्याचे उदाहरण म्हणून दूरदर्शन

LR 045: चार उदात्त सत्ये 01 (डाउनलोड)

सर्वसाधारणपणे चक्रीय अस्तित्वाचे सहा असमाधानकारक अनुभव

• वास्तविक चिंतन असमाधानकारक अनुभवांवर
• खात्री नाही
• समाधान नाही
• आपला त्याग करावा लागतो शरीर वारंवार
• चक्रीय अस्तित्वात वारंवार पुनर्जन्म घ्यावा लागतो
• उच्च ते नम्र, वारंवार स्थिती बदलणे
• मूलत: एकटे असणे, मित्र नसणे

LR 045: चार उदात्त सत्ये 02 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• जीवनातील आपले पर्याय पाहणे आणि चांगले निर्णय घेणे यासह सहा असमाधानकारक अनुभव एकत्र ठेवणे
• जर आमची संपूर्ण प्रेरणा चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त असेल तर आमचे प्राधान्यक्रम कसे बदलतात
• अज्ञानाच्या जोरावर पुनर्जन्म घेणे आणि चारा करुणेच्या बळाखाली पुनर्जन्म घेणे

LR 045: चार उदात्त सत्ये 03 (डाउनलोड)

अभ्यासाच्या तीन स्तरांनुसार चार उदात्त सत्ये

मध्यवर्ती स्तरावरील व्यक्तीच्या मार्गाच्या संदर्भात आम्ही चार उदात्त सत्यांबद्दल बोलत आहोत, कारण ते चार उदात्त सत्ये ज्या स्तरावर शिकवली गेली. बुद्ध पहिल्या प्रवचनात - चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्ती कशी मिळवायची. जरी चार उदात्त सत्ये तांत्रिकदृष्ट्या मध्यवर्ती स्तरावरील व्यक्तीच्या सरावामध्ये येतात, परंतु ते प्रारंभिक आणि प्रगत स्तरावरील अभ्यासकांच्या दृष्टीने देखील स्पष्ट केले जाऊ शकतात. तर आपण चार उदात्त सत्ये थोड्या वेगळ्या पद्धतीने समजून घेणार आहोत; मला वाटते की हे खूपच मनोरंजक आहे आणि ते आम्हाला हे पाहण्यास मदत करते बुद्ध सातत्यपूर्ण पद्धतीने शिकवले.

प्रारंभिक स्तराचा अभ्यासक

प्रारंभिक स्तराचा अभ्यासक असा कोणीतरी असतो ज्याची प्रेरणा चांगला पुनर्जन्म आहे. त्या अभ्यासकाच्या संदर्भात खरे दुःख काय आहे? त्या अभ्यासकाचे खरे दुःख म्हणजे निरर्थक, दिशाहीन जीवन आणि वाईट पुनर्जन्म. त्या स्तरावरील अभ्यासकासाठी, अर्थहीन, दिशाहीन जीवन आणि वाईट पुनर्जन्माची कारणे पहिली, आश्रय नसणे आणि दुसरे म्हणजे दहा विनाशकारी क्रिया. जेव्हा तुमच्याकडे आश्रय नसतो आणि गोंधळलेला असतो, तेव्हा तुम्ही दहा विध्वंसक कृती (मूलभूत नैतिकतेचा अभाव) करण्यास प्रवृत्त असता, जे वाईट पुनर्जन्मांचे खरे कारण आहेत.

तर, त्या प्रारंभिक स्तरावरील अभ्यासकाच्या संदर्भात, समाप्ती काय आहेत? त्यांना काय थांबवायचे आहे? त्यांना अर्थपूर्ण जीवन देऊन दिशाहीन जीवन जगणे थांबवायचे आहे आणि चांगले पुनर्जन्म घेऊन त्यांना वाईट पुनर्जन्म थांबवायचे आहे. हीच खरी समाप्ती आहे आणि ते कशासाठी लक्ष्य करीत आहेत. त्यावर जाण्याचा मार्ग प्रथम आहे, द्वारे आश्रय घेणे आणि दुसरे, नैतिकतेचे पालन करून आणि दहा नकारात्मक कृतींचा त्याग करून.

प्रारंभिक स्तराच्या अभ्यासकाच्या दृष्टीने चार उदात्त सत्ये अशा प्रकारे स्पष्ट केली जाऊ शकतात: तुम्हाला प्रथम, दुःख आहे; दुसरे, त्याची कारणे; तिसरा, समाप्ती; आणि चौथा, ते प्रत्यक्षात आणण्याचा मार्ग.

मध्यवर्ती स्तराचा अभ्यासक

आता, मध्यवर्ती स्तरावरील अभ्यासकासाठी खरे दुःख म्हणजे संसारातील कोणत्याही प्रकारचा पुनर्जन्म, सहा क्षेत्रांमधील कोणत्याही प्रकारचा पुनर्जन्म आणि त्या पुनर्जन्माची कारणे: दु:ख¹ आणि चारा. तर खरा दु:ख म्हणजे दु:खांमुळे होणारा हा अनियंत्रित पुनर्जन्म होय चारा. त्याचा विराम म्हणजे निर्वाण. द आठपट उदात्त मार्ग त्या पुनर्जन्मांना थांबवण्याचा आणि त्यांची कारणे थांबवण्याचा मार्ग आहे. विशेषतः, येथे आम्ही याबद्दल बोलत आहोत मुक्त होण्याचा निर्धार जे तुम्हाला सराव करते आठपट उदात्त मार्ग आणि ते तीन उच्च प्रशिक्षण.

तर, पुन्हा, दुःख किंवा अनिष्टतेची ही सुसंगतता, त्यांची कारणे, त्यांची समाप्ती आणि समाप्तीचा मार्ग आहे. लक्षात ठेवा, जेव्हा जेव्हा मी "दु:ख" म्हणतो तेव्हा त्याचा अर्थ अनिष्ट आहे. दुःख म्हणणे सोपे आहे.

उच्चस्तरीय अभ्यासक

उच्चस्तरीय अभ्यासकाची प्रेरणा म्हणजे ज्ञानी बनून इतरांना फायदा मिळवून देणे. त्या संदर्भात खरे दुःख काय आहे? उच्च स्तरावरील अभ्यासकासाठी खरे दुःख हे प्रत्येकाच्या समस्या आणि प्रत्येकाचे असमाधानकारक आहे परिस्थिती. ती आता केवळ माझ्या असमाधानकारक बाब नाही परिस्थिती, माझा संसार, माझे चक्रीय अस्तित्व, पण ते प्रत्येकाचे चक्रीय अस्तित्व आहे.

या स्तरावरील खरे दु:ख हे सर्वज्ञ नसण्याची अभ्यासकाची स्वतःची मर्यादा आहे कारण ते अद्याप एक नाहीत. बुद्ध. सर्वज्ञ मनाच्या कमतरतेमुळे इतरांना फायदा करून देण्यासाठी त्यांच्याकडे परिपूर्ण शहाणपण, करुणा किंवा कौशल्य नाही. त्यामुळे त्यांचे खरे दु:ख किंवा अनिष्ट अनुभव या दोन गोष्टींचा समावेश होतो: प्रत्येकाचे चक्रीय अस्तित्व आणि सर्वज्ञ नसण्याच्या त्यांच्या स्वत:च्या मर्यादा.

त्या अनिष्ट अनुभवांचे खरे कारण म्हणजे आत्मकेंद्रित वृत्ती, कारण स्वकेंद्रित वृत्तीच आपल्याला इतरांच्या फायद्यासाठी कार्य करण्यापासून आणि ज्ञानी होण्यापासून रोखते. ज्ञानी होण्याचे एकमेव कारण म्हणजे इतरांचे हित साधणे, त्यामुळे आत्मकेंद्रित वृत्ती हे मर्यादित कारण आहे. दुसरे कारण म्हणजे संज्ञानात्मक अस्पष्टता² आमच्या मनाच्या प्रवाहावर. हे दु:खांनी मागे सोडलेले सूक्ष्म डाग आहेत. आपल्याला केवळ दुःखच नाही, तर सूक्ष्म डाग, ज्याला ते उपजत अस्तित्वाचे स्वरूप म्हणतात, किंवा सूक्ष्म द्वैतवादी स्वरूप, जे सर्वज्ञानाच्या अभावाचे कारण आहे, ते काढून टाकले पाहिजेत.

येथे आपण ज्या समाप्तीचे उद्दिष्ट ठेवत आहोत ते पूर्ण ज्ञानप्राप्ती आहे, जे सर्व स्वार्थी मनाचे, मनाच्या प्रवाहावरील सर्व मर्यादा आणि अशुद्धतेचे निर्मूलन आणि सर्व चांगल्या गुणांचा त्यांच्या पूर्ण मर्यादेपर्यंत विकास आहे. याचा सराव करण्याचा मार्ग आहे बोधचित्ता प्रेरणा, सहा दूरगामी दृष्टीकोन या बोधिसत्व आणि तांत्रिक प्रथा. हे बनतात खरा मार्ग आम्ही समाप्ती मिळविण्यासाठी सराव करतो, ज्यामुळे खरे दुःख आणि खरे कारणे दूर होतात.

तर तुम्ही पहात आहात की चार गोष्टींचा हा नमुना-अवांछनीय अनुभव, अनिष्ट अनुभवांची कारणे, समाप्ती आणि समाप्तीचा मार्ग—प्रारंभिक स्तरावरील अभ्यासकापासून मध्यम स्तराच्या अभ्यासकापर्यंत आणि प्रगत स्तरावरील अभ्यासकापर्यंत कसा चालू असतो. . मला वैयक्तिकरित्या वाटते की ते आश्चर्यकारकपणे मनोरंजक आहे. हे तुम्हाला खूप विचार करण्यास आणि सामग्रीची पुनर्रचना करण्याचा दुसरा मार्ग देते. धर्मसाहित्य शिकणे म्हणजे केवळ ते मिळवणे नव्हे तर एकाच गोष्टीकडे निरनिराळ्या दृष्टिकोनातून पाहणे हे आहे कारण तुम्ही ते करता तेव्हा तुम्हाला त्याकडे नवीन दृष्टीकोन प्राप्त होतो. मला असे वाटते की चार उदात्त सत्यांबद्दल विचार करण्याचा हा मार्ग प्रत्यक्षात तुम्हाला संपूर्ण विहंगावलोकन देतो lamrim.

प्रेक्षक: सर्वज्ञानावर सूक्ष्म डाग कोणते आहेत?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): आमच्याकडे अस्पष्टतेचे दोन स्तर आहेत. आम्हाला अस्पष्टतेने ग्रासले आहे³ आणि आमच्याकडे संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहेत. मध्यम स्तराच्या अभ्यासकानुसार आपण चार उदात्त सत्यांमध्ये पीडित अस्पष्टता दूर करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत. पीडित अस्पष्टता म्हणजे सत्य किंवा जन्मजात अस्तित्व, तसेच सर्व दुःख आणि सर्व दूषित असलेले अज्ञान. चारा. जर तुम्ही त्या सर्वांचे उच्चाटन करू शकलात तर तुम्ही अर्हत बनता. तुमचा यापुढे चक्रीय अस्तित्वात पुनर्जन्म होणार नाही. पण तरीही तुमच्या मनावर सूक्ष्म डाग आहे, त्यामुळे आरसा अजूनही थोडासा मलिन आहे.

आता, तुम्हाला शून्यता जाणवली असली तरी आरसा अजूनही घाण का आहे? ते म्हणतात की जेव्हा तुम्ही भांड्यात कांदा शिजवता तेव्हा असे होते. आपण कांदे बाहेर काढू शकता, परंतु कांद्याचा वास अजूनही आहे. त्याचप्रमाणे मनातील अज्ञान आणि क्लेश तुम्ही दूर करू शकता, परंतु त्यांच्या मनाच्या प्रवाहात अजूनही एक डाग शिल्लक आहे. डाग हे खरे किंवा मूळ अस्तित्वाचे स्वरूप आहे. आपल्या मनावरील डाग आणि कलंकांमुळे, घटना आम्हाला खरोखर किंवा मूळतः अस्तित्वात असल्याचे दिसून येते. अज्ञान आणि दु:ख मग हे खरे किंवा जन्मजात अस्तित्व समजून घेतात. त्यामुळे उपजत अस्तित्वाचे दर्शन घडते आणि मग त्यावर आपले आकलन होते.

दिसण्यापेक्षा ग्रासिंग काढून टाकणे सोपे आहे. ग्रहण शून्यतेची जाणीव करून, पीडित अंधुकता दूर करून आणि अर्हत बनून दूर होते. मन शुद्ध करून अंगभूत अस्तित्वाचे स्वरूप नाहीसे होते. हे वारंवार घडते चिंतन रिकाम्यापणावर जेणेकरून तुमच्याकडे यापुढे खऱ्या अस्तित्वाचा पडदा नसेल.

जेव्हा अर्हत ध्यानधारणेत असतात तेव्हा त्यांना शून्यता आणि फक्त शून्यता दिसते. पडदा नाही. त्यांच्यात खरे अस्तित्व दिसत नाही चिंतन रिक्तपणा वर. पण, एकदा ते उतरले की त्यांच्या चिंतन उशी आणि रस्त्यावर चालत आहेत, गोष्टी अजूनही खरोखर अस्तित्वात असल्याचे दिसून येते. अरहतचा त्या दिसण्यावर विश्वास नाही, पण तरीही गोष्टी तशाच दिसतात. बनणे ए बुद्ध म्हणजे ते खोटे स्वरूप नाहीसे करणे, अंतर्भूत अस्तित्वाचे स्वरूप नाहीसे करणे जेणेकरुन जेव्हा तुम्ही पाहाल घटना, तुम्ही त्यांना फक्त अवलंबून राहताना दिसत आहात. खोटे स्वरूप नाही.

खोट्या देखाव्याचे उदाहरण म्हणून दूरदर्शन

जेव्हा तुम्ही टेलिव्हिजन पाहता, तेव्हा टीव्हीवरील चित्रे खरी वाटतात, नाही का? ते खोटे स्वरूप आहे. जेव्हा तुमचा असा विश्वास आहे की ते खरे लोक आहेत आणि तुम्ही टीव्ही शोमध्ये सुरू असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत आश्चर्यकारकपणे भावनिकरित्या सामील व्हायला सुरुवात करता-"मी या पात्राच्या मागे आहे आणि मी त्या पात्राच्या विरोधात आहे" - हे मूळचे अस्तित्व समजून घेण्यासारखे आहे. आमच्या त्रस्त अस्पष्टता.

अरहत हा असा आहे जो खोट्या देखाव्याकडे लक्ष देणे थांबवतो, परंतु नंतर-चिंतन जेव्हा तो रस्त्यावर फिरत असतो तेव्हा तो खोटा देखावा अनुभवत असतो. टीव्ही स्क्रीनवरील प्रतिमा अजूनही खऱ्या माणसांप्रमाणेच दिसतात. पण बुद्ध अशा प्रकारे अनुभवणार नाही. प्रतिमा दिसणार नाहीत बुद्ध वास्तविक लोक म्हणून. बुद्ध टीव्हीच्या पडद्यावर इलेक्ट्रॉन्सचा नृत्य म्हणून ते ओळखेल.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] टीव्ही बंद करणे म्हणजे तुमच्यात जाण्यासारखे होईल चिंतन शून्यतेवर जिथे तुम्हाला फक्त शून्यता जाणवते. हाच फरक आहे अर्हत आणि अ बुद्ध. अर्हत, जेव्हा तो किंवा ती ध्यानधारणेत असतो, तेव्हा तो सापेक्ष जाणू शकत नाही घटना. जेव्हा ते त्यांच्या बाहेर येतात चिंतन रिक्ततेवर, त्यांना सापेक्ष दिसतात घटना. त्यांना खऱ्या अस्तित्वाचा अनुभव येतो, त्यामुळे त्यांना एकाच वेळी शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणवू शकत नाही.

च्या बाबतीत ए बुद्ध, कारण त्यांच्यासाठी खरे अस्तित्व यापुढे दिसत नाही, त्यांच्याकडे शून्यता जाणण्याची आणि सापेक्षपणे अस्तित्वात असलेल्या सापेक्षतेला जाणण्याची क्षमता आहे. घटना त्याच वेळी. त्यापूर्वी मार्गावर, एकदा तुम्ही शून्यतेवर लक्ष केंद्रित केले की, तुम्हाला तेच दिसते. इतरांचे स्वरूप नाही घटना त्या जाणीवेला.

प्रेक्षक: ज्ञान म्हणजे काय?

VTC: एक अतिशय सोपी व्याख्या आहे. आत्मज्ञान म्हणजे ज्या गोष्टी नष्ट करायच्या आहेत त्या नष्ट केल्या गेल्या आणि ज्या गोष्टी विकसित करायच्या आहेत त्या सर्व विकसित झाल्या. मनावरील सर्व विकृती—पीडित अस्पष्टता आणि संज्ञानात्मक अस्पष्टता—शुद्ध करून काढून टाकण्यात आली आहेत. सर्व चांगले गुण-आत्मविश्वास, जबाबदारी, शहाणपण, सहानुभूती, संयम, एकाग्रता, इत्यादी - हे सर्व पूर्ण परिपूर्णतेसाठी विकसित केले गेले आहेत. तिबेटी मध्ये, साठी शब्द बुद्ध is सांगे. "संग" म्हणजे स्वच्छ किंवा शुद्ध करणे, "ग्या" म्हणजे विकसित करणे किंवा विकसित करणे. तर फक्त त्या दोन अक्षरांमध्ये तुम्ही काय अ. ची व्याख्या पाहू शकता बुद्ध आहे आणि पहा की ते पुढे पाहण्यासारखे आहे.

1 ब. असमाधानकारक अनुभवांवर वास्तविक ध्यान

तुम्ही बघितले तर तुमचे lamrim अंतर्गत रूपरेषा, “बी. मध्यवर्ती स्तरावरील व्यक्तीशी साम्य असलेल्या मार्गाच्या टप्प्यांवर मनाला प्रशिक्षण देणे,” आम्ही याबद्दल बोललो, “1a. द बुद्धदु:खाचे सत्य हे चार उदात्त सत्यांपैकी पहिले म्हणून सांगण्याचा उद्देश आहे” आणि आता आपण पुढे जात आहोत, “1b. वास्तविक चिंतन असमाधानकारक अनुभवांवर."

सामान्यतः चक्रीय अस्तित्वाच्या दुःखाचा विचार करणे: सहा असमाधानकारक अनुभव

आपण आता अनिष्ट अनुभवांबद्दल खूप काही बोलणार आहोत. याचा अभ्यास करताना तुमचा दृष्टिकोन चांगला असणं आणि हे लक्षात घेणं खूप महत्त्वाचं आहे बुद्ध अवांछित अनुभवांबद्दल सर्व काही शिकवले जेणेकरुन आपण कोठे आहोत हे समजू शकेल आणि अशा प्रकारे स्वतःला मुक्त करण्याचा दृढनिश्चय विकसित करू शकेल. जेव्हा तुम्ही या अनिष्ट अनुभवांवर ध्यान करायला लागाल तेव्हा उदास होऊ नका. तिथे बसून विचार करू नका, "अरे याचं दु:ख, त्यातलं असंतोष, दु:ख आणि हे सगळं आहे." यामुळे निराश होऊ नका. आमच्या अनुभवाकडे स्पष्ट, उघड्या डोळ्यांनी पाहण्याची क्षमता विकसित करण्याचा एक मार्ग म्हणून पाहण्याचा प्रयत्न करा आणि हे ओळखा की आमच्यात ते बदलण्याची क्षमता आहे आणि एक चांगले अस्तित्व आहे.

त्यामुळे या सर्व गोष्टींमुळे निराश होऊ नका, जरी ते थोडेसे विचारशील असले तरी; ते निश्चितच चिंताजनक आहे. परंतु आपण शांत होणे आवश्यक आहे कारण आपण मुळात आनंदी-गो-राउंडचा आनंद घेत आणि चांगला वेळ घालवत आहोत. हे असे आहे की आपल्याला चांगला वेळ घालवायचा आहे परंतु नशीबासाठी आपल्याला तेथे थोडेसे धर्माचरण देखील हवे आहे किंवा आपल्याला अधिक चांगले व्हायचे आहे किंवा आपल्याला वाटते की थोडेसे धर्माचरण केल्याने काही मसाला किंवा काहीतरी जोडले जाते. . परंतु एकदा आपण याकडे अधिक गांभीर्याने पाहण्यास सुरुवात केली की, आपल्याला हे समजू लागते की आपल्याला जे मजेदार वाटले होते आणि गेम खरोखरच आपण जे असू शकतो त्या तुलनेत ते अप्रिय आणि असमाधानकारक आहेत. त्यामुळे हा निश्चितच एक चिंतनीय प्रकार आहे चिंतन ज्यामुळे आपण आपल्या बर्‍याच काल्पनिक गोष्टी आणि आपल्या दिवास्वप्नांचा समावेश होतो.

मला असे वाटते की वैयक्तिकरित्या माझ्यासाठी यामुळे प्रामाणिकपणाची अविश्वसनीय रक्कम आली आहे. माझ्या अस्तित्वाचे हे सर्व अनिष्ट पैलू मान्य करून, मी निदान आता तरी प्रामाणिक राहू शकतो. सर्व काही हंकी-डोरी असल्याप्रमाणे मला आयुष्यातून जाण्याची गरज नाही. मी फक्त म्हणू शकतो, "बघा, हे काय चालले आहे." त्यामुळे नकारावर मात करण्यासारखे आहे. तुमच्यापैकी जे थेरपीशी परिचित आहेत त्यांच्यासाठी, नकार ही आमच्या आवडत्या गोष्टींपैकी एक आहे. "ते अस्तित्त्वात नाही असे ढोंग करूया आणि नंतर कदाचित ते नसेल."

आता आपण विविध प्रकारचे असमाधानकारक अनुभव पाहू. प्रथम आपण सामान्यतः चक्रीय अस्तित्वाच्या असमाधानकारक अनुभवांबद्दल विचार करणार आहोत, त्यानंतर आपण अस्तित्वाच्या विशिष्ट क्षेत्रांच्या असमाधानकारक अनुभवांचा विचार करू. आम्ही येथे खूप सखोल असणार आहोत.

1. खात्री नाही

   जेव्हा आपण चक्रीय अस्तित्वाच्या असमाधानकारक अनुभवांबद्दल विचार करतो, तेव्हा पहिली गोष्ट अशी आहे की कोणत्याही गोष्टीबद्दल निश्चितता नसते. ज्या टप्प्यावर आपल्याला सुरक्षितता आहे अशा टप्प्यापर्यंत पोहोचत नाही. आपण नेहमी आपल्या नोकरीत, आपल्या नातेसंबंधात, आपल्या आरोग्यामध्ये, प्रत्येक गोष्टीत सुरक्षितता शोधत असतो. ते सुरक्षित आणि न बदलणारे असावे अशी आमची इच्छा आहे. पण जीवनाचे स्वरूप असे आहे की ते तसे चालत नाही. कशाचीही खात्री नसते कारण प्रत्येक गोष्ट सतत बदलत असते.

   1. आपल्या आरोग्याची खात्री नाही

      आपले आरोग्य सतत बदलत असते; आपल्या आरोग्याची अजिबात खात्री नाही. आपण निरोगी राहण्यासाठी इतके कठोर परिश्रम करतो की आपण विचार करतो, "आता मी निरोगी आहे आणि मी ते बॅक-बर्नरवर ठेवू शकतो आणि जाऊन काही मजेदार गोष्टी करू शकतो." परंतु आपण कधीही परिपूर्ण आरोग्याच्या स्थितीत नसतो जिथे आपल्याला काही सुरक्षितता असते. ती अवस्था अस्तित्वात नाही.

   2. आर्थिक सुरक्षितता नाही

      तीच गोष्ट आर्थिक सुरक्षिततेची. आर्थिक सुरक्षितता मिळवण्यासाठी आम्ही खूप मेहनत करतो. आर्थिक सुरक्षा कोणाला आहे? तुमच्याकडे अब्जावधी डॉलर्स असले तरी ते सुरक्षित आहे का? तो नाही. तुमच्याकडे आज अब्जावधी डॉलर्स असू शकतात आणि उद्या काहीही नाही. असे अनेकांच्या बाबतीत घडले आहे. शेअर बाजार खाली येतो. फसव्या व्यवहारासाठी लोकांना अटक केली जाते. कोणीतरी त्यांची गादी फाडून दशलक्ष डॉलर्स चोरतात [हशा]. यापैकी काहीही टिकेल याची खात्री नाही.

   3. नातेसंबंधात निश्चितता नाही

      नात्यातही खात्री नसते. तुम्ही कदाचित मला याचा उल्लेख आधी ऐकला असेल, परंतु मला अमेरिकेत हे खूप मनोरंजक वाटते की आम्हाला आमचे संबंध कसे स्पष्ट करायचे आहेत. आम्हाला निश्चितता हवी आहे आणि "आम्ही आहोत की आम्ही हे नाते ठेवणार नाही?" तुम्हाला कधी लोकांनी असे म्हटले आहे का? किंवा तुम्ही इतर लोकांना म्हणता, “पाहा, दोन पर्याय आहेत, होय आणि नाही. जर ते "नाही" असेल तर आपण ते सरळ समजून घेऊया आणि ते विसरुया. मी तुझ्याशी पुन्हा बोलणार नाही. जर ते "होय" असेल तर आमच्याकडे एक करार आहे, तुम्ही तुमचा भाग पूर्ण कराल आणि मी माझे पूर्ण करीन आणि तेच आहे, आम्ही आनंदाने जगू [हशा]."

      पण त्यातल्या कशाचीही खात्री नाही. तुम्हाला काय म्हणायचे आहे की आमचे नाते कसे असेल हे आम्ही ठरवू शकतो? तुम्हाला असे म्हणायचे आहे की आम्ही ठरवणार आहोत आणि मग ते कायमचे असेच राहणार आहे, की ते नेहमीच तसेच असेल आणि पूर्णपणे निश्चित आणि अंदाज लावता येईल? असे चालत नाही. आम्ही सतत लोकांशी संबंध ठेवतो. नाती नेहमी बदलत असतात. हे नाते कसे असेल याबद्दल तुम्ही बरेच निर्णय घेऊ शकता, परंतु याचा अर्थ असा नाही की ते असे होणार आहे. याचा अर्थ असा नाही की त्यावर तुमचे नियंत्रण नाही. सर्व काही वेळोवेळी बदलत असते.

      आपल्या मनाचा एक भाग विचार करतो, “आपण नात्यात हे स्पष्ट करूया आणि आपण हे सेटल करू. माझ्या भूतकाळात हे कोणाला होते याचा मी सामना करणार आहे आणि आम्ही हे एकदा आणि सर्वांसाठी सेटल करणार आहोत, ते सरळ करू आणि आमचे नाते परिप्रेक्ष्यमध्ये आणू. मग मी माझे आयुष्य जगणार आहे.” ते करू शकलेले कोणीही मला माहीत नाही. नाती नेहमीच बदलत असतात, बदलत असतात, बदलत असतात. ते कधीकधी चांगले असतात आणि इतर वेळी ते इतके चांगले नसतात. त्यावर तुमचे नियंत्रण नेहमीच नसते; ते पूर्णपणे अनिश्चित आहे.

अस्तित्वाचे स्वरूप म्हणजे अनिश्चितता

येथे आपल्याला जे काही मिळत आहे ते हे आहे की सर्वकाही बदलण्यायोग्य आणि अनिश्चित आहे. आमचे आरोग्य, वित्त,
संबंध - सर्व काही असमाधानकारक आहे. त्याकडे पाहिल्यावर त्यातून मुक्त होण्याची इच्छा निर्माण होते.

सर्वकाही अनिश्चित आहे हे आपल्या अस्तित्वाचे स्वरूप आहे. मला वाटते की फक्त त्याबद्दल विचार करणे आणि आपल्या मनाला किती अनिश्चित गोष्टी आहेत त्याबद्दल खरोखरच बिंबवणे खूप मौल्यवान आहे, आपल्याला घाबरून, चिंताग्रस्त आणि आरामात आजारी बनवण्याच्या अर्थाने नाही - कारण ते अनिश्चिततेकडे पीडित1 दृष्टिकोनातून पाहत आहे. -पण फक्त बदलता ओळखणे आणि नंतर लवचिक वृत्ती बाळगणे या अर्थाने. मग मन लवचिक होऊ शकते आणि आपण प्रवाहाबरोबर जाऊ शकतो आणि पंचांसह रोल करू शकतो. पण आपल्या मनाला सुरक्षितता हवी असते, निश्चितता हवी असते. गोष्टींना श्रेणींमध्ये ठेवायला आवडते. त्याला सर्व काही ठीक करायचे आहे, सर्वकाही सरळ करायचे आहे आणि त्यावर धनुष्य ठेवायचे आहे आणि नंतर एका कोपऱ्यात ढकलायचे आहे. हे फक्त असे कार्य करत नाही.

जर आपण त्याकडे बघू शकलो आणि बदल हा जीवनाचा एक भाग आहे हे ओळखू शकलो, तर आपण त्या बदलाशी लढण्याऐवजी आराम करू शकतो. भीती, भीती आणि चिंता बदलाच्या वास्तवाशी लढा देत आहे. जर आपण हे पूर्णपणे स्वीकारले की बदल हा केवळ एक आधार आहे ज्यावर आपले संपूर्ण जीवन उभे आहे, तर आपण त्याबद्दल थोडे अधिक निश्चिंत होऊ शकतो आणि त्याच वेळी आपण स्वतःला या असमाधानकारक स्थितीतून मुक्त करू शकतो. हे खरोखरच चिंतनीय आहे ध्यान करा वर.

युद्धग्रस्त देशांतील लोकांकडे पहा. अनिश्चिततेबद्दल बोला. युद्धापूर्वी लोकांचे जीवन कसे होते आणि युद्धादरम्यान ते ज्या प्रकारे होते, ते संपूर्ण आणि संपूर्ण बदल आहे. तुम्ही दुसरे महायुद्ध आणि त्यावेळच्या लोकांच्या जीवनाकडे पहा—एका दिवसापासून दुसऱ्या दिवसापर्यंत, सर्व काही पूर्णपणे बदलले आहे. कुटुंब, आर्थिक परिस्थिती, वातावरण, आरोग्य सर्वकाही बदलले. हे पूर्णपणे आपल्या स्वतःच्या जीवनातील संभाव्यतेच्या कक्षेत आहे हे ओळखा. जरी गोष्टी सुसंगत असल्यासारखे वाटत असले तरी प्रत्यक्षात त्या नेहमीच बदलत असतात. तसेच, त्या सर्व बदलांवर नियंत्रण ठेवण्याची आणि भाकित करण्याची आपल्यात इतकी मोठी क्षमता नाही कारण ते आपल्या भूतकाळाचे परिणाम आहेत. चारा.

2. समाधान नाही

   सामान्यतः चक्रीय अस्तित्वाच्या दुःखाचा दुसरा पैलू म्हणजे समाधान नाही. “मला समाधान मिळत नाही” मिक जॅगरने गायले. तो कशाबद्दल बोलत आहे हे त्याला माहीत होते [हशा]. कदाचित तो काय म्हणत आहे हे त्याला पूर्णपणे समजले नसेल, परंतु तरीही हे खरे आहे. तसं पाहिलं तर, आपण जे काही करतो आणि आपण ज्या सर्व क्रियाकलापांमध्ये गुंततो, त्यामध्ये आपण समाधान शोधण्याचा प्रयत्न करतो पण आपण करू शकत नाही. जणू काही आपण जे काही करतो त्यात शाश्वत समाधान मिळत नाही.

   जेव्हा मी पहिल्यांदा धर्माला भेटलो तेव्हा ही एक गोष्ट मला पटली की बुद्ध तो कशाबद्दल बोलत आहे हे माहित होते. जेव्हा मी माझ्या आयुष्याकडे पाहिले, जरी मला वाटले की सर्वकाही ठीक आहे, ठीक आहे आणि वर आणि वर पहात आहे, प्रत्यक्षात मी पूर्णपणे असमाधानी होतो. माझ्या आयुष्यातील प्रत्येक गोष्टीने अधिकाधिक असंतोष निर्माण केला. जेव्हा मी खरोखर प्रामाणिक होतो आणि माझ्या आयुष्यात ते पाहण्यास सक्षम होतो तेव्हा मला वाटले, "बुद्ध माझ्याबद्दल काहीतरी माहित आहे जे मला माहित नाही. या माणसाला माहित आहे की तो कशाबद्दल बोलत आहे. ”

   1. सुखाचा सतत शोध

      हे असे आहे की आपण सतत आनंदाच्या शोधात असतो आणि आपल्याला कधीच समाधान मिळत नाही. इथेच माइंडफुलनेस सराव खूप महत्त्वाचा आहे. आपण सकाळी उठल्यापासून सर्व असंतोष आणि सतत, अतृप्त आकलन लक्षात घेतो. आम्ही असमाधानी आहोत कारण आम्हाला पुरेशी झोप मिळाली नाही. आम्ही असमाधानी आहोत कारण अलार्म घड्याळ छान वाजत नाही. आम्ही असमाधानी आहोत कारण कॉफी खूप गरम आहे, खूप गोड आहे, किंवा ती थंड होते, किंवा ती संपते आणि आम्हाला आणखी हवे असते आणि म्हणून ती दिवसभर चालू राहते. हे असे आहे की आपण जे काही समाधानाच्या शोधात करतो, ते कायमचे समाधान देत नाही.

   2. इंद्रियसुखात समाधान नाही

      सर्व इंद्रियसुखांसह हा मार्ग आहे. एखाद्या आर्ट गॅलरीत जाऊन किंवा एखादी चांगली मैफल ऐकून तुम्हाला थोडा आनंद मिळेल, पण शेवटी तुम्ही असमाधानी असाल. एकतर मैफिली खूप जास्त काळ चालली आणि तुम्ही निघण्याची वाट पाहू शकत नाही किंवा ती जास्त काळ टिकली नाही आणि तुम्हाला आणखी काही हवे आहे. जरी ते अगदी योग्य प्रमाणात टिकले असले तरीही, काही काळानंतर तुम्हाला पुन्हा कंटाळा येईल आणि तुम्हाला समाधानी वाटण्यासाठी आणखी काही गोष्टींची गरज आहे.

      आपण खाल्लेल्या सर्व जेवणांबाबतही असेच आहे: आपण कधी तृप्त झालो आहोत का? तृप्त झाले असते तर पुन्हा जेवावे लागले नसते. पण आपण खातो आणि पोट भरतो, नंतर आपण असमाधानी होतो आणि आपल्याला पुन्हा खावे लागते. कोणत्याही प्रकारचे इंद्रियसुख पहा—दृष्टी, आवाज, गंध, चव, स्पर्श—त्यापैकी कशानेही कायमचे समाधान मिळाले आहे का? जेव्हा तुम्ही प्रेम करता आणि भावनोत्कटता अनुभवता तेव्हा ते तुम्हाला कायमचे समाधान देते का? जर केले असेल तर ते करत राहण्याची गरज का आहे? आपण जे काही करतो त्यातून आपल्याला आतूनच आनंद मिळतो, त्यामुळे शाश्वत समाधान मिळत नाही. आम्हाला ते पुन्हा करावे लागेल. आपल्याला आनंद मिळविण्यासाठी अधिक प्रयत्न करावे लागतील आणि म्हणून आपल्यात हा सतत असंतोष असतो.

   3. संलग्नकांमध्ये समाधान नाही

      असंतोष हे एक मोठे कार्य आहे जोड- आपण जितके जास्त संलग्न आहोत तितकेच आपण असमाधानी आहोत. कसे ते आपण पाहू शकतो जोड असमाधानकारक अनुभवांचे कारण आहे आणि का जोड दूर करणे आवश्यक आहे. तो फक्त सतत असंतोष सर्व वेळ प्रजनन. आपण स्वतःवरच असमाधानी आहोत. आम्ही पुरेसे चांगले नाही. आम्ही हे पुरेसे नाही, किंवा ते पुरेसे नाही. आम्ही इतरांबद्दल असमाधानी आहोत. आमची इच्छा आहे की त्यांनी हे थोडे अधिक किंवा थोडेसे कमी केले असते. आम्ही सरकारवर असमाधानी आहोत. आम्ही सर्वकाही असमाधानी आहोत!

      आपण ते पाहता तेव्हा कोणतीही गोष्ट परिपूर्ण नसते. आम्हाला गोष्टी वेगळ्या व्हाव्यात अशी आमची इच्छा आहे आणि आम्ही नाखूष आणि असंतुष्ट आहोत. आपण सतत असंतोषात जगत असतो, सतत समाधान शोधत असतो, ते कधीच मिळत नाही आणि ते मिळवण्यासाठी चुकीची पद्धत वापरत असतो. ही संसाराची शोकांतिका आहे. येथे आपण आहोत, आनंदी राहू इच्छिणारे संवेदनशील प्राणी आणि आनंदी राहण्याचा आटोकाट प्रयत्न करत आहोत, पण आनंद मिळवण्याची योग्य पद्धत नसल्यामुळे आपण कायम असमाधानी आहोत. आपल्याला वाटते की ही पद्धत इंद्रिय वस्तू, बाह्य गोष्टी, बाह्य लोक, बाह्य काहीतरी-किंवा-इतर आहे आणि आपण त्या मार्गाने आनंद शोधत राहतो. आपल्या सर्वांना आनंद हवा असला तरी तो मिळवण्यासाठी आपण जी पद्धत वापरतोय ती चुकीची आहे. ही शोकांतिका आहे. हा संसार आहे.

      [टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली.]

      …मी नेहमी कसा असमाधानी असतो, कसा माझा जोड माझ्या असंतोषाची पैदास करते. त्यामुळे आपण त्याकडे त्या दृष्टीने पाहू शकतो. वरून आम्ही ते अधिक पाहू शकतो बोधिसत्व सर्व संवेदनशील प्राण्यांची ही दुर्दशा कशी आहे याचा मार्ग. ही संसाराची शोकांतिका आहे. यामुळे ए बुद्ध इतके महत्त्वाचे आहे, जेणेकरून आपण स्वतःमध्ये आणि इतरांमध्ये यावर मात करू शकू.

      आपण त्याकडे आश्रयाच्या दृष्टीने पाहू शकतो, कारण एकदा आपण देवाची दयाळूपणा ओळखू शकतो बुद्ध या संपूर्ण अकार्यक्षम गतिमानतेकडे लक्ष वेधताना, नंतर विश्वास आणि आत्मविश्वासाची ही अविश्वसनीय भावना बुद्ध वर येतो. द बुद्ध ते म्हणू शकले, “बघा, तू सतत असमाधानी आहेस. मुळे आहे जोड आणि यापासून मुक्त होण्यासाठी तुम्ही काय करता ते येथे आहे जोड. अज्ञानापासून मुक्त होण्यासाठी तुम्ही काय करता ते येथे आहे.” जेव्हा आपण हे समजतो, जरी आपण ते थोडेसे बौद्धिकरित्या समजतो तेव्हा, अविश्वसनीय विश्वास येतो बुद्ध. आम्ही ते पाहू बुद्धचे शहाणपण आणि बुद्धमध्ये दयाळूपणा आहे धर्माचे चक्र फिरवणे आणि आम्हाला शिकवत आहे.

3. वारंवार शरीराचा त्याग करावा लागतो

   मग चक्रीय अस्तित्वातील तिसरा असमाधानकारक अनुभव म्हणजे आपला त्याग करणे शरीर पुन्हा पुन्हा, पुन्हा पुन्हा मरावे लागते. जर आपण सर्वांनी आपल्या जीवनाकडे पाहिले तर आपल्याला माहित आहे की आपला मृत्यू निश्चित आहे. आज आपण करू इच्छित असलेली ही प्रथम क्रमांकाची गोष्ट नाही आणि ती अशी गोष्ट नाही ज्याची आपण आतुरतेने वाट पाहत आहोत. यातून वेगळे होण्याचा विचार किती घृणास्पद आहे याचा विचार केला तर शरीर आता आहे, अनंत काळापासून ते पुन्हा पुन्हा करण्याची कल्पना करा.

   सोडण्याच्या या संपूर्ण प्रक्रियेची कल्पना करा शरीर, वृद्ध होणे, आजारी पडणे, मरणे आणि मृत्यूपर्यंत नेणारी सर्व परिस्थिती आणि ते किती अप्रिय आहे. मग लक्षात ठेवा की हे फक्त या आयुष्यात घडते असे नाही. हे लाखो, लाखो आणि ट्रिलियन वेळा आपल्यासमोर घडले आहे आणि ते असमाधानकारक आहे. जर आमची निवड असेल तर आम्ही मरणार नाही. आपण या संपूर्ण स्थितीत मरणे योग्य नाही. पण तुम्ही पहा, जोपर्यंत आपण अज्ञानाच्या प्रभावाखाली आहोत, राग आणि जोड, आमच्याकडे या प्रकरणात कोणताही पर्याय नाही. आपल्याला मरायचे नसावे, पण आपले मन जोपर्यंत अज्ञानी आहे तोपर्यंत आपण त्याबद्दल काहीही करू शकत नाही. तर हे शहाणपण मिळविण्याचे संपूर्ण कारण आहे, वास्तविक अस्तित्वाची पकड काढून टाकण्याचे संपूर्ण कारण आहे.

4. चक्रीय अस्तित्वात वारंवार पुनर्जन्म घ्यावा लागतो

   नुसते मरणे हे पुन्हापुन्हा ओढत नाही, तर संसाराचा पुढचा असमाधानकारक अनुभव पुन्हा पुन्हा जन्माला येत आहे. मृत्यू वाईट आहे असे आपण म्हणू शकत नाही पण जन्म महान आहे, कारण मृत्यू नसेल तर जन्म नाही. आपल्या समाजात ही खरी रंजक गोष्ट आहे की आपण जन्म तर साजरा करतो पण मृत्यूचा शोक करतो. खरे तर ते दोघे एकत्र जातात कारण तुमचा जन्म होताच तुमचा मृत्यू होणार आहे आणि मरताच तुमचा पुनर्जन्म होणार आहे. मग आपण एकाचा आनंद साजरा करून दुसऱ्याचा शोक का करतो?

   जेव्हा लोक मरतात तेव्हा आपण उत्सव साजरा करू शकतो, कारण नंतर त्यांचा पुनर्जन्म होईल. जेव्हा लोक जन्म घेतात तेव्हा आपण शोक करू शकतो, कारण नंतर ते मरणार आहेत. किंवा आपण संपूर्ण गोष्ट पाहू शकतो आणि म्हणू शकतो की संपूर्ण गोष्ट दुर्गंधी आहे! तेच आम्ही मिळवण्याचा प्रयत्न करत आहोत, द मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्वाचे. केवळ मृत्यूचा शोक करण्याऐवजी, आपण हे ओळखूया की जन्म हा सुद्धा मोठा अनुभव नाही.

   शास्त्रानुसार गर्भाचा अनुभव आणि जन्म

   शास्त्रात ते किती असमाधानकारकपणे जन्म घेत आहेत याबद्दल मोठ्या तपशीलात जातात. हे खूपच मनोरंजक आहे कारण ते बर्याच आधुनिक सिद्धांतांपेक्षा खूप वेगळे आहे. बर्‍याच आधुनिक सिद्धांतानुसार असे म्हटले जाते की गर्भाशयात राहणे सांत्वनदायक आणि सुरक्षित आहे आणि म्हणूनच लोक गर्भाच्या स्थितीत कुरवाळतात - त्यांना पुन्हा गर्भात परत यायचे आहे जिथे त्यांना सुरक्षित वाटले.

   शास्त्रात असे म्हटले आहे की गर्भात राहणे खूप अस्वस्थ आहे कारण जेव्हा तुमची आई खूप मसालेदार अन्न खाते तेव्हा तुम्हाला लहानपणी अस्वस्थता वाटते पण काय चालले आहे ते समजत नाही. जेव्हा तुमची आई जॉगिंगसाठी बाहेर पडते, तेव्हा तुम्ही भोवती फिरता [हशा]. गर्भ हा एक प्रकारचा क्लॉस्ट्रोफोबिक आहे - तुम्ही आत बंद आहात आणि हलवायला जागा नाही. तुम्ही लाथ मारत आहात आणि पुढे काय चालले आहे हे तुम्हाला काही समजत नाही त्यामुळे गर्भात असण्याचा संपूर्ण अनुभव खूपच अस्वस्थ आहे. आपण गर्भात आहात हे माहित नाही. तुम्हाला फक्त हे सर्व अनुभव येत आहेत आणि ते कसे समजून घ्यायचे ते माहित नाही.

   मग कधीतरी तुम्ही या संपूर्ण बंद वातावरणातून बाहेर पडता जेव्हा आईला प्रसूती वेदना सुरू होतात आणि स्नायू बाळाच्या अंगावर ढकलायला लागतात. ते म्हणतात की हे बाळासाठी खूप वेदनादायक आहे. गर्भाची बाजू अगदी लहान असते आणि बाळाचे डोके खूप मोठे असते आणि त्या अरुंद छिद्रातून बाहेर पडणे म्हणजे दोन पर्वतांमध्ये चिरडल्यासारखे आहे. कुरबुरी झाल्याची भावना आहे. मग तुम्ही जगात आलात आणि थंडी आहे आणि हवा आहे आणि मग ते काय करतात? ते तुम्हाला तळाशी मारतात, तुम्हाला उलटे करतात आणि तुमच्या डोळ्यांत थेंब शिंपडतात. म्हणून ते म्हणतात की संपूर्ण जन्म प्रक्रिया स्वतःच आणि गर्भात राहण्याची संपूर्ण प्रक्रिया खूपच अस्वस्थ, खूप वेदनादायक आणि गोंधळात टाकणारी आहे.

   सहसा आपण ही वेळ लक्षात ठेवू शकत नाही परंतु माझा एक मित्र आहे ज्याला गर्भात असल्याचे आठवते कारण त्याची आई कधीतरी घसरली, काही पायऱ्यांवरून खाली पडली आणि त्याला पडल्यासारखे आठवते. त्यामुळे काही लोकांकडे त्यावेळची काही आठवण असेल असा माझा अंदाज आहे. कधीकधी लोक विचार करतात, “अरे, जर मी पुन्हा गर्भात राहून पुन्हा बाळ होऊ शकलो असतो; बाळ निश्चिंत आहे आणि IRS बद्दल काळजी करत नाही. हे लक्षात घ्या की गर्भात मजा आणि खेळ नाही. परत येणे ही अशी गोष्ट नाही की ज्यामुळे आम्हाला शाश्वत सुरक्षा मिळेल. गर्भाशयात असणे खूप वेदनादायक आणि गोंधळात टाकणारे आहे.

5. उच्च ते नम्र, वारंवार स्थिती बदलणे

   पुढील असमाधानकारक अनुभव स्थितीतील बदल आहे. आपण नेहमी स्थिती बदलत असतो. आपण श्रीमंत आणि प्रसिद्ध असण्यापासून गरीब आणि दुर्लक्षित बनतो. आम्ही उच्च दर्जाची नोकरी मिळवण्यापासून ते रस्त्यावर राहण्यापर्यंत जातो. आपण आदर आणि स्तुती करण्यापासून, अवमानित होण्याकडे जातो. आपण देवाच्या क्षेत्रात अतुलनीय आनंदाने जन्म घेतो, नरकात जन्म घेतो. मग आपण देवाच्या सानिध्यात परत जाऊ. आमची स्थिती नेहमीच बदलत असते. ते म्हणतात की आपण देवाच्या क्षेत्रात अमृत खाण्यापासून नरकात वितळलेले लोखंड खाण्याकडे जातो. आता तो आहार बदलला आहे [हशा]! तो स्थितीचा अभाव, बदलणारी स्थिती, सुरक्षिततेचा अभाव, बंदोबस्ताचा अभाव आणि काहीतरी धरून ठेवण्यासारखे नसणे.

   तुमचे स्वतःचे जीवन पहा आणि तुमची स्थिती कशी बदलली आहे. एका व्यक्तीच्या नजरेत तुमची स्थिती कशी बदलली आहे ते पहा. एक व्यक्ती तुमच्यावर एक वर्ष प्रेम करते, पुढच्या वर्षी तुमच्यावर टिकून राहू शकत नाही आणि नंतर पुढच्या वर्षी पुन्हा तुमच्यावर प्रेम करते आणि त्यानंतरच्या वर्षी तुमच्यावर टिकू शकत नाही. आपण एक वर्ष श्रीमंत होऊ शकतो, नंतर पुढच्या वर्षी गरीब, नंतर पुन्हा श्रीमंत आणि नंतर पुन्हा गरीब. आम्ही एक वर्ष प्रसिद्ध आहोत आणि पुढचे कचरा म्हणून मानले जाते. हाच संसार आहे आणि हा केवळ आपलाच अनुभव नाही तर सर्व प्राण्यांचा अनुभव आहे.

   मला वाटते की हे महत्वाचे आहे ध्यान करा वर, आपल्या स्वतःच्या जीवनात ते पाहणे आणि हे ओळखणे की इतर प्रत्येकजण देखील हेच अनुभवतो कारण तो सहानुभूती मिळविण्याचा पाया आहे. जेव्हा आपण ध्यान करा यावर स्वतःच्या दृष्टीने, आम्ही मिळवतो मुक्त होण्याचा निर्धार. जेव्हा आपण ध्यान करा या वस्तुस्थितीवर की इतर सर्वांचा अगदी सारखाच अनुभव आहे, मग आपल्याला खरी खोल सहानुभूती मिळते.

6. मूलत: एकटे असणे, मित्र नसणे

   शेवटचा असमाधानकारक अनुभव असा आहे की आपण सतत एकटे असतो आणि कोणताही मित्र नाही जो हस्तक्षेप करू शकतो, आपले रक्षण करू शकतो आणि या सर्व गोष्टींमधून आपल्याबरोबर जाऊ शकतो.

   जेव्हा आपण जन्म घेतो तेव्हा आपण एकटेच जन्माला येतो. जेव्हा तुम्ही आजारी असता तेव्हा तुम्ही एकटेच आजारी असता. तुम्ही म्हणू शकता, "अरे, मी एकटा आजारी नाही, मी या इस्पितळात इतर 500 लोकांसह आहे जे आजारी आहेत." पण तुम्ही एकटेच तुमचे दुःख अनुभवता. आम्हाला कोणीही मित्र नाही या अर्थाने दुसरे कोणीही आत येऊन आमचे दुःख दूर करू शकत नाही. बोलायचे तर आपले बरेच मित्र असतील, पण आपले जन्मजन्माचे दुःख कोणीही दूर करू शकत नाही; जेव्हा आपण आजारी असतो तेव्हा कोणीही आपले दुःख दूर करू शकत नाही; जेव्हा आपण उदास असतो तेव्हा आपले दुःख कोणीही दूर करू शकत नाही. जेव्हा आपण जन्मतो तेव्हा आपण एकटेच जन्माला येतो; जेव्हा आपण मरतो तेव्हा आपण एकटे मरतो. ही फक्त अस्तित्वाची अवस्था आहे. यात भावनिकपणे उन्मत्त होण्यासारखे काही नाही कारण ही केवळ वास्तविकता आहे आणि गोष्टी कशा आहेत, परंतु हे ओळखण्यासारखे आहे आणि बुद्धी निर्माण करून स्वतःला मुक्त करण्याचा निर्धार करण्याची गोष्ट आहे. जेव्हा आपण हे ओळखतो की इतर सर्वांचीही ही परिस्थिती आहे, तेव्हा आपल्याला सहानुभूती येते.

सामान्यत: चक्रीय अस्तित्वाचे हे सहा असमाधानकारक अनुभव वारंवार जाणे खूप महत्वाचे आहे आणि ते स्वतःला वारंवार स्मरण करून देणे महत्वाचे आहे. मला असे वाटते की जेव्हा आपले मन चपळ आणि उत्तेजित होत असते आणि आपल्याला फक्त एखाद्या गोष्टीबद्दल बोलायचे असते तेव्हा हे खरोखर चांगले प्रतिकारक उपाय म्हणून कार्य करते. आपण ध्यान करा या सहा वर आणि मन एकप्रकारे स्थिर होते. वेगवान, उत्तेजित आणि विचलित मनासाठी हा एक चांगला उतारा आहे. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, जेव्हा तुम्ही त्यांच्याबद्दल विचार करता तेव्हा निराश होऊ नका, परंतु फक्त हे ओळखा की हे चक्रीय अस्तित्वाचे वास्तव आहे. च्या प्रभावाखाली आपण हे अनुभवतो राग, जोड आणि अज्ञान. परंतु यापासून मुक्त होणे देखील शक्य आहे. म्हणूनच द बुद्ध याबद्दल शिकवले, जेणेकरून आपण यापासून मुक्त होऊ शकू.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: या सहा असमाधानकारक अनुभवांना समजून घेणे आणि ते आपल्या अस्तित्वाच्या स्वरूपामध्ये झिरपत आहेत हे समजून घेणे-आपण जीवनातील आपले पर्याय पाहणे आणि चांगले निर्णय घेणे यासह ते कसे ठेवायचे?

VTC: बरं, इथेच आपल्याला जीवनात आपली प्रेरणा खरोखर, खरोखर स्पष्टपणे मिळवायची आहे. कारण जर आपण हे सहा खरोखर चांगले समजून घेतले आणि आपण चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होण्याचा ठाम निर्णय घेतला, तर आपण जीवनात जे निर्णय घेतो ते सर्व निर्णय मला चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होण्यास कशी मदत करू शकतात यावर आधारित असतील. सध्या, आमचे बहुतेक निर्णय हे चक्रीय अस्तित्वात सर्वात जास्त आनंद मिळविण्यात कशी मदत करू शकतात यावर आधारित आहेत.

हे असे आहे की आपण अजूनही चक्रीय अस्तित्वाला काहीतरी अद्भुत आणि इष्ट म्हणून पाहत आहोत आणि चांगले निर्णय घेण्याचा प्रयत्न करत आहोत ज्यामुळे आपल्याला चक्रीय अस्तित्वात खूप आनंद मिळेल. ती वृत्ती, स्वतःमध्येच, आपल्याला चक्रीय अस्तित्वात ठेवते. याचे कारण असे की जर आपण नेहमी चक्रीय अस्तित्वात आनंद शोधत असतो, आपण धर्माचे पालन करत नाही आणि नंतर आपण नकारात्मक कृती निर्माण करतो, विचलित होतो इत्यादी. त्यामुळे आपण कसे बनू शकतो याकडे आपला निर्णय घेण्याचा आधार बदलतो बुद्ध आणि आपल्या जीवनातील पर्यायांचे मूल्यमापन करण्याचा निकष म्हणून त्याचा वापर केल्याने गोष्टी आमूलाग्र बदलणार आहेत. याचा अर्थ असा नाही की आपण या जीवनातील आनंदाकडे दुर्लक्ष केले पाहिजे. पण याचा अर्थ असा होतो की आपण हार मानली पाहिजे लालसा त्यासाठी. या आयुष्यात तुम्हाला खूप आनंद मिळत असेल, पण तुम्ही तिथे बसलेले नाही लालसा त्यासाठी सर्व वेळ.

जरी आपण स्वतःला धर्माचरणी म्हणत असलो तरी, आपले बरेच निर्णय हे चक्रीय अस्तित्वात सर्वात जास्त आनंद कसा मिळवू शकतो यावर आधारित असतात. आपण भविष्यातील जीवनाचा विचार करत नाही आणि नकारात्मक कृतींपासून दूर राहतो. आपण फक्त विचार करतो, "मला आत्ता जास्त आनंद कसा मिळेल?" भावी आयुष्यातील विलंबित आनंदही आपल्याला नको असतो. आम्हाला आता फक्त आमचा आनंद हवा आहे.

मला असे वाटते की हे मास्लो किंवा इतर प्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञांपैकी एक होते ज्यांनी सांगितले की परिपक्वतेचे एक चिन्ह समाधानास विलंब करण्यास सक्षम आहे. जेव्हा आपण लहान होतो तेव्हापासून ते आता प्रौढ होण्याबद्दल बोलतो, होय आपण आपल्या समाधानास उशीर करू शकतो. पण प्रत्यक्षात मार्गात प्रवेश केलेल्या एखाद्याच्या तुलनेत स्वतःबद्दल बोलण्यात, आपण आपल्या समाधानासाठी अजिबात विलंब लावत नाही. आम्हांला तृप्ती खरी झटपट व्हावी असे वाटते आणि आमचे बरेचसे आयुष्य त्याभोवती तयार झालेले असते आणि तेच आम्हाला चक्रीय अस्तित्वाच्या संपूर्ण परिस्थितीत बांधून ठेवते.

प्रेक्षक: जर तुमची संपूर्ण प्रेरणा चक्रीय अस्तित्व, संसार यापासून मुक्त असेल तर बर्‍याच गोष्टींमध्ये फरक पडणार नाही. तुमच्याकडे कोणती नोकरी आहे किंवा तुमच्याकडे नोकरी आहे की नाही हे महत्त्वाचे नाही. तुम्ही तुमचा संपूर्ण वेळ फक्त धर्माचरणात घालवाल असे दिसते.

VTC: तुमच्याकडे कोणती नोकरी आहे याची काळजी न करणे चांगले होईल, नाही का? तुमच्याकडे कोणत्या प्रकारची नोकरी आहे यात सर्व काही गुंतलेले नसलेले मन, जर तुम्हाला ते करायचे असेल तर या कामात काम करण्यास सक्षम असलेले मन आणि तुम्हाला ते करायचे असल्यास त्या कामावर काम करण्यास सक्षम असलेले मन असणे चांगले होईल. आणि त्यामध्ये सर्व गुंतू नका, “मी ठराविक रक्कम कमावत आहे का? मला पुरेसा आदर मिळत आहे का? मी हा आहे का आणि मी तो आहे का?" पण एखादे काम फक्त एक काम म्हणून घेणे आणि जर तुम्हाला पैशाची गरज असेल तर तुम्ही त्यात काम करा, आणि तेच. त्याबद्दल मन पूर्णपणे शांत आहे. ते छान होणार नाही का [हशा]? तुमची खात्री पटली नाही [हशा]!

जर आपण विचार केला तर, ज्या अनेक गोष्टींबद्दल आपल्याला खूप काळजी वाटते, त्याबद्दल काळजी न करणे आश्चर्यकारक नाही का? बनवत आहे मुक्त होण्याचा निर्धार ज्या गोष्टींबद्दल काळजी करण्यासारखे नाही त्याबद्दल काळजी न करण्याचा निर्णय घेत आहे. त्याऐवजी ज्याची काळजी घेणे योग्य आहे त्याबद्दल काळजी घ्या.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आनंदी राहण्याची इच्छा ही आपल्यात जन्मजातच असते. हे आहे चिकटून रहाणे वर आणि लालसा बाह्य गोष्टींमधून आनंद मिळवण्यासाठी जे खूप दुःखाचे कारण आहे. म्हणून जेव्हा आपण म्हणतो की, “सर्व जीवांना आनंद मिळो आणि त्याची कारणे”, तेव्हा आनंदाचे एक कारण म्हणजे गैर-जोड. वरवरच्या पातळीवर तुम्ही जेव्हा म्हणता, “सर्व जीवांना आनंद मिळो”, तेव्हा तुम्ही विचार करत असाल की “प्रत्येकाला पिझ्झा, चॉकलेट केक आणि विलक्षण सूप मिळो.” पण जेव्हा तुम्ही त्याकडे वेगळ्या पद्धतीने पाहता तेव्हा तुम्हाला असे दिसून येईल की यामुळे शाश्वत आनंद मिळत नाही. म्हणून जेव्हा तुम्ही म्हणता, “सर्व प्राण्यांना आनंद मिळो”, तेव्हा तुम्हाला खरोखरच त्यांना असा आनंद मिळावा असे वाटते की पैसा आणि चॉकलेट केक यासारख्या गोष्टी महत्त्वाच्या आहेत, असा विचार न करता त्यांना आनंद मिळावा, कारण जेव्हा ते त्यांचे मार्गदर्शन करू शकतील तेव्हा त्यांचे मन खूप आनंदी होईल. स्पॅगेटीच्या ताटात अडकण्यापेक्षा धर्म आनंदासाठी ऊर्जा [हशा].

प्रेक्षक: असे काही प्राणी आहेत जे बुद्ध नाहीत ज्यांच्याशिवाय आनंदाची जाणीव होऊ शकते लालसा?

VTC: होय, काही उच्चस्तरीय बोधिसत्व आणि अर्हत हे करू शकतात. मला वाटते जेव्हा तुम्ही एकतर उत्स्फूर्तपणे मार्गात प्रवेश करता तेव्हा मुक्त होण्याचा निर्धार किंवा उत्स्फूर्त बोधचित्ता, फक्त ते करून (उत्स्फूर्त मुक्त होण्याचा निर्धार किंवा उत्स्फूर्त बोधचित्ता), तुम्हाला खूप जास्त आनंद मिळू लागतो. कदाचित तुम्हाला परिपूर्ण आनंद मिळत नसेल, परंतु तुम्हाला खूप जास्त आनंद मिळेल. कारण आपल्याला समजते की आपल्याला गोंधळात टाकणारी आणि दयनीय बनवणारी जंक महत्त्वाची नाही. आणि ती आंबट द्राक्षे नाही, "बरं, मला तरीही ती मोठी नोकरी नको आहे." हे संसार सोडण्यासारखे नाही कारण तुम्हाला तेथे आनंद मिळत नाही कारण तुमची कमतरता आहे. त्यापेक्षा संसाराचं सारं वेडं आहे हे ओळखून त्यात राहायचं कोणाला?! हे ओळखण्यावर देखील आधारित आहे की आपल्यात मुक्त होण्याची क्षमता आहे. गोंधळून जाणे हा जन्मजात गुण नाही किंवा आपला स्वतःचा अंगभूत भाग नाही. हे असे काहीतरी असू शकते जे आपण बर्याच काळापासून आहोत, परंतु तो आपला जन्मजात स्वभाव नाही.

प्रेक्षक: असे दिसते की तुम्ही असे म्हणत आहात की जर तुम्ही चक्रीय अस्तित्वाचे दुःख स्वीकारू शकत असाल, तर ते तुम्हाला आनंदित करते?

VTC: आपण धर्माचरणी म्हणून आनंदी आहोत तसे ते तुम्हाला आनंद देत नाही, परंतु ते तुम्हाला अधिक शांत करते. चक्रीय अस्तित्वाची शोकांतिका स्वीकारण्याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही ते स्वीकारा आणि त्याबद्दल काहीही करू नका. याचा अर्थ असा आहे की संपूर्ण नकार प्रक्रियेत सामील होण्याऐवजी आपण हे स्वीकारण्यास तयार आहात.

जर तुम्ही ते स्वीकारत नसाल, तर असे आहे की तुम्ही तुमच्या जीवनात एखादी गोष्ट पाहत आहात आणि त्यातून आनंद मिळवण्याचा सातत्याने प्रयत्न करत आहात पण ते कधीच मिळत नाही. हे भिंतीवर डोकं आपटण्यासारखे आहे कारण तुम्ही या एकाच गोष्टीतून आनंद मिळवण्याचा प्रयत्न करत राहता पण आनंद कधीच येत नाही. काही लोकांसाठी ते ज्या गोष्टीतून आनंद मिळवण्याचा प्रयत्न करतात ते अन्न आहे, काहींसाठी ते लैंगिक आहे, इतरांसाठी ते त्यांचे पालकांशी असलेले नाते किंवा त्यांची नोकरी असू शकते. प्रत्येकाची स्वतःची एक गोष्ट असते आणि ते या गोष्टीकडे परत येत राहतात, पुन्हा पुन्हा कृती करतात, त्यातून आनंद मिळवण्याचा प्रयत्न करतात.

शेवटी स्टेजवर येऊन म्हणणे हा एक मोठा दिलासा असेल, “खरं तर, ही गोष्ट मला कधीच आनंदी करणार नाही म्हणून मी भिंतीवर डोकं आपटणं थांबवणार आहे आणि मी काहीतरी वेगळं करणार आहे. मी या गोष्टीला मला अडकवू देणे थांबवणार आहे.” मला वाटते की यामुळे प्रचंड स्वातंत्र्य मिळते. तुम्ही शेवटी वास्तव स्वीकारा आणि लक्षात घ्या, “हे असे आहे. मी वास्तवाशी लढणे थांबवणार आहे.” या गोष्टीद्वारे आनंद मिळवणे सोडून दिल्यास, आपण कदाचित अधिक समाधानी व्हाल. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, ही आंबट द्राक्षे नाही, कारण जर ती द्राक्षे आंबट असेल तर तुमची प्रेरणा स्पष्ट प्रेरणा नव्हती. त्याऐवजी, ते तुमचे डोळे उघडत आहे आणि म्हणत आहे, "हा मुका आहे! मला हे करत राहण्याची खरोखर गरज नाही. हे खरोखर अनावश्यक आहे. ”

प्रेक्षक: इतरांना मदत करण्यासाठी स्वेच्छेने पुनर्जन्म घेणार्‍या उच्चस्तरीय बोधिसत्वांसारखे प्राणी, त्यांना बाकीचे सर्व पॅकेज मिळते का (कोणतीही खात्री नाही, समाधान नाही, आपला त्याग करणे शरीर वारंवार, वारंवार चक्रीय अस्तित्वात पुनर्जन्म घेणे, वारंवार स्थिती बदलणे, मूलत: एकटे राहणे)?

VTC: या सहा गोष्टी चक्रीय अस्तित्वाचे वर्णन करत आहेत जे अज्ञानाच्या बळावर पुनर्जन्म घेत आहेत आणि चारा. जेव्हा तुम्ही उच्च दर्जाचे असता बोधिसत्व, तुम्ही अज्ञानाच्या नव्हे तर करुणेच्या बळाखाली पुनर्जन्म घेता. तुम्ही आणखी पुढे गेल्यावर, बोधिसत्वाचा आठवा टप्पा ज्याला म्हणतात त्यापर्यंत पोहोचाल, तेव्हा त्यात अज्ञान उरले नाही. बोधिसत्वच्या मनाचा प्रवाह अजिबात आहे. मग ते तुमच्या प्रार्थना आणि करुणेच्या बळावर पूर्णपणे पुनर्जन्म घेत आहे. त्यामुळे ए बोधिसत्व या गोष्टींचा अनुभव आपण घेतो तसा अनुभवत नाही कारण कारक घटक त्यांच्या मनात नसतात.

पण गोष्ट ए बोधिसत्व की जेव्हा ए बोधिसत्व म्हणतात, “मी इतरांच्या फायद्यासाठी हे सर्व अनुभवण्यास तयार आहे,” कसे तरी पूर्णपणे आणि पूर्णपणे दुःख अनुभवण्याची इच्छा ठेवून, ते अनुभवत नाहीत. परंतु तुम्ही असे म्हणू शकत नाही की, "मला हे अनुभवण्याची इच्छा आहे जेणेकरून मला ते अनुभवता येणार नाही." तुम्हाला ते अनुभवण्यासाठी खरोखरच तयार असले पाहिजे आणि मग, तुमच्या करुणेच्या बळावर, तुमच्या चांगल्याच्या बळावर. चारा, तुम्ही उच्च स्तरावर निर्माण केलेल्या बुद्धीच्या बळावर, या सर्व वेगवेगळ्या स्तरावरील दुःख हळूहळू दूर होतात जसे तुम्ही मार्गावर प्रगती करता.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आपण उदासीनता आणि स्वतः दुःखी असण्याशी करुणा जोडतो. काय होते, आम्ही ध्यान करा इतरांच्या दु:खावर, आपल्याला दुःखाची भावना येते आणि मग आपण त्यात अडकतो, असहाय्य आणि निराश होतो. तेच नाही ए बोधिसत्व करते. ए बोधिसत्व दु:ख पाहतो आणि जाणतो की खरे तर, दुःख पूर्णपणे अनावश्यक आहे आणि ते सर्व मनाने निर्माण केले आहे. त्यामुळे ए बोधिसत्व, ते त्याकडे पाहतात आणि त्यांना असे काहीतरी वाटेल, “हे घडण्याची गरज नाही. ते बदलता येते. हे लोक या दुःखातून मुक्त होऊ शकतात. ”

त्यामुळे द बोधिसत्व खरोखर उत्साही देखावा आहे. त्यांना पूर्णपणे दुःखाचा सामना करावा लागतो, परंतु त्यांना माहित आहे की ते तेथे असणे आवश्यक नाही. हेच त्यांना धीर देऊन मदत करते कारण ते फक्त हताश, असहाय आणि हतबल झाल्यामुळे भारावून जात नाहीत. ते अडकून बाजूला पडत नाहीत. मला वाटतं ए बोधिसत्व एकाच वेळी शाश्वत आशावादी आणि शाश्वत वास्तववादी दोन्ही आहे. आपण सहसा असे समजतो की वास्तववाद म्हणजे निराशावादी असणे, परंतु बौद्ध दृष्टिकोनातून असे अजिबात नाही.

प्रेक्षक: सर्व महान गुरु ज्यांच्या पुनर्जन्मासाठी आपण खरोखर प्रार्थना करतो, आपण त्यांना त्यांच्या सरावाचे फळ मिळावे आणि थोडा वेळ आराम करू नये?

VTC: त्याकडे पाहण्याचा हा एक मार्ग आहे. पण त्याकडे पाहण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे ते करुणेने बांधलेले आहेत. चेनरेझिगबद्दल एक प्रार्थना आहे आणि ती चेनरेझिग करुणेने बांधलेली आहे याबद्दल बोलते. माझ्यासाठी करुणेने बांधलेली ही प्रतिमा खूप शक्तिशाली आहे. आम्ही बांधील असण्याबद्दल बोलत नाही जोड, चिकटून रहाणेकिंवा लालसा. आपण करुणेने बांधील असण्याबद्दल बोलत आहोत. म्हणून आपण जे करत आहोत ते हे ओळखणे आहे की या प्राण्यांची उपस्थिती आपल्या स्वतःच्या अभ्यासासाठी तसेच इतर प्राण्यांच्या आनंदासाठी आवश्यक आहे. आम्हाला आजूबाजूला या लोकांची गरज आहे आणि म्हणूनच आम्ही त्यांना परत येण्यास सांगतो. मला वाटते की तुमचा याकडे पाहण्याचा मार्ग असा आहे की आम्ही त्यांना एक अविश्वसनीय उपकार विचारत आहोत, परंतु मला वाटते की ते ओळखणे आम्हाला ते आमच्यासाठी काय करतात याचे अधिक कौतुक करते. हे आपल्याला शिकवणीचा अधिक चांगल्या प्रकारे आचरण करण्यास प्रवृत्त करते कारण आपल्याला त्यांच्या दयाळूपणाची जाणीव आहे.

चला शांत बसूया.

1. टीप: “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩

2. टीप: “कॉग्निटिव्ह ऑब्स्क्युरेशन्स” हे भाषांतर आहे जे व्हेनेरेबल चोड्रॉन आता “ऑब्स्क्युरेशन्स टू सर्वज्ञान” च्या जागी वापरते. ↩

3. टीप: “पीडित अस्पष्टता” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “डिल्युड ऑब्स्क्युरेशन्स” च्या जागी वापरते. ↩