अयोग्य लक्ष

• पुनरावलोकन
• दु:खाचे बीज
• ज्या वस्तूंमुळे त्रास होतो
• हानिकारक प्रभाव
• शाब्दिक उत्तेजना
• सवय
• अयोग्य निर्णायक लक्ष
• बरोबर असलेल्या १०० गोष्टींऐवजी चुकीच्या एका गोष्टीकडे लक्ष देणे
• आमच्या बालपणीच्या अनुभवांवर आणि आघातांवर जास्त भर

LR 056: दुसरे उदात्त सत्य (डाउनलोड)

आपण दुःखाच्या कारणांबद्दल बोलत आहोत.¹ आम्ही पहिली पाच कारणे पाहिली, ती अशी:

1. दु:खाचे बीज

2. ज्या वस्तूंमुळे त्रास होतो
   आपण अपरिहार्यपणे अशा वस्तूंचा सामना करू, परंतु त्यांच्याकडे लक्ष न देणे शक्य आहे. मला माहित नाही की कोणी कधी ते करते की नाही, परंतु स्टोअरमध्ये जाऊन आपण जे खरेदी करण्यासाठी सेट केले आहे तेच खरेदी करणे शक्य आहे.

   धर्म हा दैनंदिन जीवनाशी अतिशय संबंधित असल्याने, तुमच्या सरावाचा एक भाग म्हणून, हे करण्याचा प्रयत्न करा: तुम्ही खरेदीला जाण्यापूर्वी, प्रथम स्वतःला विचारा की तुम्हाला जे मिळावेसे वाटते त्याच्या विरुद्ध तुम्हाला खरोखर काय मिळवावे लागेल. मग ते मिळविण्यासाठी स्टोअरमध्ये जा आणि प्रयत्न करा आणि दुसरे काहीही न घेता स्टोअर सोडा. मला वाटते की ही एक अतिशय चांगली प्रथा आहे. तो एक प्रकारचा आहे मन प्रशिक्षण जे आपल्याला आपल्या भेटलेल्या वस्तूंद्वारे आपले मन काढून घेण्यापासून प्रतिबंधित करते.

   तसेच, जेव्हा आपल्याला एखादी वस्तू घेण्याची आवश्यकता असते तेव्हा आपण खरेदीसाठी कुठे जाऊ? आपल्याला आवश्यक असलेली एखादी वस्तू घेण्यासाठी आपण शॉपिंग मॉलमध्ये जातो की आपल्याला आवश्यक असलेली वस्तू उपलब्ध असलेल्या कोपऱ्याच्या आसपासच्या दुकानात जाते? शॉपिंग मॉलची संपूर्ण कल्पना तुम्हाला तुमच्या गरजेपेक्षा दहापट जास्त खरेदी करायला लावणारी आहे, त्यामुळे तुम्ही तिथं जाताच, तुमच्याजवळ ते जवळजवळ पूर्ण झाले असेल.

   शॉपिंग मॉल्सच्या मालकीच्या लोकांबद्दल मला सहानुभूती आहे आणि मी त्यांना शुभेच्छा देतो. गरिबीमुळे त्यांनी रस्त्यावर यावे असे मला वाटत नाही. [हशा] पण ही खरोखर पाहण्यासारखी गोष्ट आहे—आपण दुकाने आणि दुकाने आणि इतर सर्व गोष्टींशी कसे संबंधित आहोत. आम्ही किती वेळा खरेदीला जायचे निवडतो आणि आम्ही तिथे असताना काय मिळवायचे ते निवडतो. आपण ज्या प्रकारच्या दुकानात जातो. या गोष्टी बघून आपण स्वतःबद्दल खूप काही शिकतो. आपण किती कंडिशन्ड आहोत ते पाहतो.

3. हानिकारक प्रभाव जसे की मित्र जे आपल्याला नकारात्मक कृती करण्यास प्रोत्साहित करतात

4. शाब्दिक उत्तेजना - पुस्तके, व्याख्याने आणि विशेषतः माध्यम
   एकीकडे, प्रसारमाध्यमांचा आपल्यावरील प्रभाव, विशेषतः जाहिरातींचा, कसा ओळखतो याबद्दल आम्ही बोललो आणि तरीही दुसरीकडे, त्यात गुंतून जाण्यापासून आपण स्वतःला थांबवत नाही. दुसऱ्या शब्दांत, आम्ही प्रभाव ओळखतो आणि आम्ही म्हणतो: "अरे, आम्ही मॅडिसन अव्हेन्यूद्वारे नियंत्रित आहोत," परंतु आम्ही थांबतो आणि जाहिराती आणि होर्डिंग वाचतो आणि जंक मेल पाहतो. जर आमच्याकडे थोडीशी शिस्त असेल तर, इतके गुंतून न जाणे शक्य आहे - मासिके न मिळणे, मासिकात एखादा लेख वाचत असल्यास जाहिराती न वाचणे, जंक मेल आणि कॅटलॉग न पाहणे. . हे शक्य आहे. [हशा] मला आशा आहे की गेल्या आठवड्यात लोकांनी मीडियाच्या प्रभावाबद्दल अधिक जागरूक केले असेल.

5. सवय
   सवयीचे बळ हे आपल्या दु:खांना जन्म देण्यासाठी एक प्रमुख घटक आहे. च्या चार निकालांबद्दल बोललो तेव्हा लक्षात ठेवा चारा, त्यापैकी एक होता "तुमच्या सवयीच्या वर्तनाच्या बाबतीत कारणासारखे परिणाम?" दुसऱ्या शब्दांत, खोटं बोलण्याची सवय लागली तर पुढच्या आयुष्यात खोटं बोलणं सोपं जातं. तुम्हाला या जन्मात, पुढच्या आयुष्यात लोकांना सांगायची सवय लागली तर ते करणे खूप सोपे जाईल.

   बरं, दु:खांचीही तीच गोष्ट आहे. जर आपल्याला हेवा करण्याची सवय लागली तर आपल्याला खूप हेवा वाटू लागतो. जर आपल्याला रागावण्याची सवय लागली तर आपल्याला खूप राग येतो. सह राग, उदाहरणार्थ, आपण कधी कधी पाहू शकता की मन किती अस्वस्थ आहे; तो रागावण्यासाठी काहीतरी शोधत आहे. द राग ऊर्जा आहे. आपल्याला त्याची इतकी सवय झाली आहे की आपल्याला रागवण्यासारखे काहीतरी सापडले आहे. आणि आम्हाला काहीतरी सापडेल. किंवा, आम्हाला सवय आहे जोड आणि आम्हाला संलग्न करण्यासाठी काहीतरी सापडते.

अयोग्य निर्णायक लक्ष

दुःखांचे शेवटचे कारण अयोग्य निर्णायक लक्ष म्हणतात. ते तांत्रिक भाषांतर आहे. लक्ष हा एक मानसिक घटक आहे जो आपल्या कामात असतो. हा एक अतिशय शक्तिशाली मानसिक घटक आहे कारण आपल्यासोबत काय घडते हे आपण ज्याकडे लक्ष देतो त्यावर अवलंबून असते.

आम्ही पैसे देत आहोत अयोग्य लक्ष जेव्हा आपण अशा वस्तूंवर लक्ष केंद्रित करतो ज्यामुळे आपल्याला त्रास होतो किंवा त्या वस्तूंबद्दल चुकीचे विचार असतात. दिवसा आपण कशाकडे लक्ष देतो? बर्‍याचदा, बरोबर असलेल्या शंभर चांगल्या गोष्टींकडे आपण लक्ष देत नाही; आम्ही एका गोष्टीकडे लक्ष देतो जे चुकीचे आहे. आहे अयोग्य लक्ष. हे स्क्रीनिंग लक्ष आहे. ज्याने आम्हाला महामार्गावर कापून टाकले आणि आमचा संपूर्ण दिवस उध्वस्त करू दिला त्या व्यक्तीकडे आम्ही लक्ष देण्याचे निवडतो, जरी त्या दिवशी वीस लोक आमच्यासाठी खूप छान वागले असतील. कारण जी गोष्ट अयोग्य आहे त्याकडे आपण लक्ष देतो त्यामुळे आपल्याला खूप त्रास होतो.

आम्ही फक्त आइस्क्रीम किंवा ते जे काही आहे अशा वस्तूंकडे लक्ष देत नाही, तर आम्ही आमच्या कल्पना, वस्तूंबद्दलच्या आमच्या व्याख्यांकडे देखील लक्ष देतो आणि आम्ही खूप कथाकथनात अडकतो.

मी इथे आणखी एक शब्द आणणार आहे. हे विशेषतः सूचीबद्ध केलेले नाही परंतु ते या विषयाशी अतिशय संबंधित आहे अयोग्य लक्ष. तिबेटी शब्द आहे nam-tog. लमा येशे त्याचे भाषांतर “अंधश्रद्धा” असे करायचे. अधिक सभ्य भाषांतर म्हणजे "पूर्वकल्पना" किंवा "पूर्वकल्पना."

पाश्चिमात्य देशांतील “अंधश्रद्धा” म्हणजे अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टीवर विश्वास ठेवणे आणि मग त्याबद्दल सर्व प्रयत्न करणे. लमा म्हणाले की आपण तेच करतो, म्हणून त्याने भाषांतर केले nam-tog अंधश्रद्धा म्हणून. तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला, सामान्य व्यक्तीला भेटता आणि मग तुमचे मन एकदम कामाला येते: “ते खूप सुंदर आहेत! ते खूप छान आहेत! ते खूप प्रतिभावान आहेत…” तो म्हणाला ही पूर्ण अंधश्रद्धा आहे! आपण अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टीवर विश्वास ठेवतो आणि त्याचा आपल्यावर परिणाम होतो.

याकडे पाहण्याचा आणखी एक मार्ग म्हणजे, ती केवळ पूर्वकल्पना आहे. आपण गोष्टींबद्दल अनेक मते आणि पूर्वकल्पना तयार करतो. गोष्टी कशा आहेत आणि लोक कोण आहेत याबद्दल आपण अनेक अर्थ लावतो. आणि मग आम्ही सतत आमचा वापर करतो अयोग्य लक्ष त्या पूर्वकल्पनांवर लक्ष केंद्रित करणे.

आपण एक पूर्वग्रह विकसित करतो, जी एक प्रकारची पूर्वकल्पना आहे आणि नंतर आपण त्यावर लक्ष केंद्रित करतो आणि आपण त्यावर पुन्हा पुन्हा विचार करतो. पूर्वग्रह आपल्या मनात खोलवर रुजतो आणि खूप दृढ होतो. जरी आम्ही त्यांना याआधी कधीही भेटलो नाही किंवा त्यांच्याशी बोललो नाही, तरीही आम्हाला खात्री आहे की ते पूर्णपणे भयानक आहेत आणि आम्ही त्यांच्याशी कधीही बोलणार नाही!

जेव्हा आपल्याला गर्भधारणा होते तेव्हा आपण त्याकडे लक्ष देतो; आम्ही त्यावर राहतो. आणि त्यामुळे संकटे निर्माण होतात. या पूर्वकल्पनांनी आपण चोक-ओ-ब्लॉक आहोत. मी म्हटल्याप्रमाणे, आपली एक मोठी समस्या म्हणजे आपण जे विचार करतो त्या प्रत्येक गोष्टीवर आपण विश्वास ठेवतो. हे खरे आहे! जेव्हा आपण कोणालाही आणि कोणत्याही परिस्थितीकडे पाहतो तेव्हा आपण मते, कल्पना, सल्ला आणि पूर्वग्रहांनी भरलेले असतो. आपण या पूर्वकल्पनांकडे लक्ष देतो, त्यावर विश्वास ठेवतो आणि त्या चौकटीतून गोष्टींकडे पाहतो.

काल जनरल लामरिम्पाच्या शिकवणीत एक अतिशय मनोरंजक गोष्ट समोर आली जी याच्याशी संबंधित आहे. जेन-ला यांना कोणीतरी सांगितले की, पाश्चिमात्य देशांमध्ये, लोकांना असे वाटणे अगदी सामान्य आहे की त्यांना लहानपणापासूनच दुखापत झाली आहे, आणि सुरुवातीच्या आयुष्यातील अत्याचार आणि आघात पुन्हा जगण्यात आणि पुन्हा अनुभवण्यात अनेक थेरपी गुंतलेली आहेत. त्यांना अप आणि सोडण्यासाठी त्यांना बाहेर काम राग किंवा त्यांच्याशी संबंधित असलेल्या कोणत्याही भावना.

मी आज सकाळी लेस्लीशी बोलत होतो आणि ती म्हणाली की जेन-लाच्या मागील भेटीपासून, प्रत्येकजण त्याला हे पटवून देण्याचा खूप प्रयत्न करत आहे की आमच्या बालपणीच्या अनुभवामुळे आम्ही खूप गोंधळलो आहोत.

एका कॉन्फरन्समध्ये मी एखाद्याला असे म्हणताना ऐकले की आजकाल आपण बालपणाकडे काहीतरी सावरले पाहिजे म्हणून पाहतो. आपल्या संस्कृतीत ही कल्पना आहे. प्रत्येकजण आपल्या बालपणात परत जाण्याचा आणि हे आणि ते आठवण्याचा प्रयत्न करतो, त्यांचे पालक काय म्हणाले आणि काय झाले आणि त्यांना कसे वाटले. बरे होण्यासाठी या सर्व गोष्टी आठवून त्या पुन्हा अनुभवाव्या लागतील यावर एवढा भर आहे.

याला उत्तर देताना, जनरल-ला म्हणाले: “भूतकाळ हा भूतकाळ आहे, त्याबद्दल विचार करू नका. विसरा!” अर्थातच लोक तिथे अतिशय विनम्रपणे बसले होते, पण मला वाटतं, प्रत्येकजण म्हणत होता: “एक मिनिट थांबा, जनरल-ला! माझा थेरपिस्ट असे म्हणत नाही.” [हशा] तेथे सांस्कृतिक फरक नक्कीच होता.

जेन-ला बहुधा किशोरवयात किंवा विसाव्याच्या दशकात होता, जेव्हा त्याला अचानक आपला देश सोडावा लागला. त्याला आपले कुटुंब सोडून एका अनोळखी देशात जावे लागले. त्याला भाषा येत नव्हती. तो निर्वासित होता आणि त्याच्याकडे पैसे नव्हते. त्याला कळत नव्हतं काय होतंय. तो सगळ्यांपासून आणि सगळ्यांपासून कापला गेला. तो तिला पुन्हा भेटण्यापूर्वीच त्याची आई मरण पावली.

तुम्ही सुरुवातीच्या आघातांबद्दल बोलता. बरं, जेन-ला एक होता. पण तुम्ही आज जेन-ला बघा. तो सर्व काही यात अडकलेला नाही: "बरं 1959 मध्ये, हे घडले आणि ते घडले ..." तो त्याच्या दैनंदिन विचारांचा विषय नाही. ते घडलं. त्याने ते ओळखले. त्याने नकार दिला नाही, परंतु तो आपल्या आयुष्यासह पुढे गेला.

पण आपल्या संस्कृतीत, आपला नाम-टोग, आपली पूर्वकल्पना या गोष्टी अत्यंत गंभीर आणि महत्त्वाच्या आहेत. तुम्ही त्यांना विसरू नका. मार्ग नाही! म्हणून आम्ही परत जातो आणि सतत त्यांना पुन्हा पुन्हा जिवंत करतो. मला वाटत नाही की जेन-ला परत गेले आणि 1959 ला फारसे जगले. पण आम्ही परत जाऊ आणि आमचे 1959 पुन्हा जगू, काहीवेळा दररोज. या पूर्वकल्पना, एकत्र अयोग्य लक्ष जे त्यावर आकड्या ठेवतात, दु:ख निर्माण करतात. तसेच, नेहमी त्यांच्याबद्दल विचार करणे कंटाळवाणे आहे, म्हणून आम्ही त्यांना मसाले घालतो, विशेषत: जेव्हा तुमच्याकडे एक थेरपिस्ट असेल जो तुम्हाला प्रोत्साहित करत असेल.

आता, मी थेरपीवर टीका करत नाही. थेरपीमध्ये बर्‍याच चांगल्या गोष्टी आहेत. परंतु मला वाटते की कधीकधी सामाजिक दबाव देखील असतो आणि थेरपीमध्ये तुम्ही जे अनुभवता ते थेरपिस्टच्या पूर्वकल्पनांवर देखील प्रभाव टाकतात. मी हे सांगण्याचा प्रयत्न करत आहे की ती मूर्ख, अचुक, पवित्र पद्धत नाही. यात काही चांगले नाही असे मी म्हणत नाही. त्यात अनेक चांगल्या गोष्टी आहेत.

त्याचप्रमाणे, मी असे म्हणत नाही की आमच्या लहानपणाच्या अनुभवांचा आमच्यावर परिणाम झाला नाही. त्यांचा आमच्यावर नक्कीच परिणाम झाला. मी काय म्हणतोय, त्यांचा आपल्यावर किती परिणाम होतो हे आपण त्यांच्यावर किती लक्ष देतो यावर अवलंबून आहे. जितके जास्त आपण त्यांना पुन्हा जिवंत करू आणि त्यांच्यात जाऊ, आणि त्यांच्या सभोवतालच्या अनेक भावना जाणवण्याचा दबाव आपल्याला अधिक जाणवेल, तितक्या जास्त आपल्याला भावना जाणवू लागतील आणि त्या आपल्या मनात अगदी ठळक होतील.

गेशे जाम्यांग, जे ऑलिम्पियाच्या केंद्रात शिकवतात आणि एक मानसशास्त्रज्ञ देखील आहेत, आशियाई आणि पाश्चात्य दोन्ही परिषदा घेतात. मी त्याला बालपणीच्या अनुभवांबद्दल विचारले आणि मी म्हणालो: "जेव्हा तुम्ही आशियाई लोकांबद्दल चर्चा करता तेव्हा तुम्ही या सर्व गोष्टींमधून लोक सहसा पाश्चात्य लोकांप्रमाणेच जातात का?" तो म्हणाला: "नाही, त्याची गरज नाही." ते म्हणाले की आशियाई लोक, विशेषत: जे बौद्ध म्हणून मोठे झाले आहेत, ते स्वीकारतात की जगात दुःख आहे. बदल आहे हे ते मान्य करतात. तो कंबोडियामध्ये वाढलेल्या लोकांशी व्यवहार करतो—आमच्या बालपणातील आघात या लोकांच्या तुलनेत काहीच नाहीत—आणि नेहमी मागे जाऊन त्या गोष्टी लक्षात ठेवणे आवश्यक नसते.

त्याला असे वाटते की बालपणातील घटनांचा पाश्चात्यांवर खूप परिणाम होतो कारण पाश्चात्य लोकांना असे शिकवले जाते की या घटनांचा त्यांच्यावर खूप परिणाम होतो. त्यामुळे आपण लहान असल्यापासून घडलेल्या घटना लक्षात ठेवतो आणि मग आपण मोठे झाल्यावर त्याला खूप महत्त्व देतो. फक्त आतील जखमी मुलाची कल्पना पहा-प्रत्येकाने परत जावे आणि ते लहान असताना, जेव्हा ते तीन वर्षांचे होते आणि जेव्हा ते सहा वर्षांचे होते तेव्हा काय घडले ते लक्षात ठेवावे. या सामान्य पूर्वकल्पनेमुळे, आणि त्याकडे खूप लक्ष दिल्याने आणि नंतर लक्षात असलेल्या गोष्टींकडे खूप लक्ष दिल्याने आपण स्वतःला एक विशिष्ट मार्ग अनुभवतो.

मला जे मिळत आहे, ते असे असणे आवश्यक नाही. जर आपण तसा विचार केला तर तो तसा होतो. पण ते तसे असण्याची गरज नाही कारण आपल्याला तसा विचार करण्याची गरज नाही. त्यामुळे आपल्या पूर्वकल्पना काय आहेत आणि आपण कोणत्या पूर्वकल्पनांकडे लक्ष देतो यावर अवलंबून आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): नक्की. लहानपणी जे काही घडले त्याचा अर्थ आपण कसा लावतो यावरही हे अवलंबून असते. लहानपणी दोन मुलांना असेच घडले असेल, पण एक मुलगा त्यातून चमकत बाहेर येऊ शकतो आणि दुसरा जखमी होऊन बाहेर येऊ शकतो. ते परिस्थितीकडे ज्या प्रकारे पाहतात त्यामुळे हे घडते आणि याचा त्यांच्या मागील आयुष्यातील कंडिशनिंगशी खूप संबंध आहे, त्यांच्या चारा मागील आयुष्यातील, त्यांची विचार करण्याची सवय. फक्त परिस्थिती नाही. आम्ही लहान असताना अनेक गोष्टींचा आमच्यावर जोरदार परिणाम झाला कारण आमच्यातील काही भागांनी आमच्यावर खूप प्रभाव टाकल्याची कल्पना विकत घेतली.

मला खात्री आहे की आम्‍हाला आलेला अनुभव एखाद्याला समजावून सांगितल्‍याची उदाहरणे आम्‍ही सर्वांना स्‍मरणात ठेवू शकू आणि त्‍यांनी प्रतिसाद दिला: "व्वा, तुम्‍ही ते कसे जगले?" आणि तरीही आमच्यासाठी ही काही मोठी गोष्ट नव्हती. आम्ही ते ओके द्वारे केले. आणि मग असे अनुभव आले जे खरच छोट्या छोट्या गोष्टी होत्या पण तरीही ते आपल्या आठवणीत जिवंत राहिले. तर, हे वस्तुनिष्ठ वास्तव नाही.

मी कंडिशनिंगबद्दल थोडेसे बोलू. आपण भूतकाळातील जीवनाने कंडिशन केलेले आहोत. या आयुष्यातही आपण खूप कंडिशन केलेले आहोत. परंतु वेगवेगळ्या लोकांनी त्यांच्या कंडिशनिंगवर वेगळ्या प्रतिक्रिया दिल्या. मी लहान असल्यापासून, जेव्हा जेव्हा मी लोकांच्या वेगवेगळ्या गटांबद्दल, दुसर्‍या धर्माच्या किंवा दुसर्‍या जातीच्या लोकांबद्दल प्रतिकूल विधाने करताना ऐकले, तेव्हा मला आश्चर्यकारकपणे वाईट वाटायचे आणि बोलण्याच्या पद्धतीमुळे मला मागे हटायचे. तरीही, असे इतर लोक असतील जे मला खात्री आहे की ते शब्द ऐकून म्हणतील: “हो, हे नक्कीच बरोबर आहे. मी माझे आयुष्य असेच जगणार आहे. ही योग्य मूल्ये आहेत.”

त्यामुळे, तुम्ही वेगवेगळ्या परिस्थितींमध्ये कशी प्रतिक्रिया देता हे तुमच्या मागील कंडिशनिंगवर अवलंबून आहे. तुम्ही कदाचित काहीतरी ऐकलं असेल आणि राग आला असेल, पण तीच गोष्ट ऐकून दुसऱ्या कुणाला तरी समाधान वाटलं असेल. हे केवळ परिस्थितीच नाही, तर आमचे पूर्वीचे कंडिशनिंग, आमचे चारा आणि आपले सध्याचे दु:ख आणि आपण अनुभवांशी कसे संबंधित आहोत, ते तेथून काय होते हे ठरवतात.

मला वाटते की हे समजून घेणे खूप महत्वाचे आहे. आपण गोष्टींकडे स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ वास्तव म्हणून पाहतो, पण ते तसे नाही. त्या कारणांनी निर्माण झालेल्या गोष्टी आहेत. आपण कारणांपैकी एक बदलल्यास, परिणाम समान होणार नाही. काहीतरी वेगळं असणार आहे.

तसेच, गोष्टींना फक्त एक कारण नसते. सर्व काही अनेक कारणांमुळे उद्भवते. तुम्ही अनेक कारणांपैकी कोणतेही एक कारण बदलता आणि परिणाम बदलतो. त्यामुळे काहीही अस्तित्वात आहे असे नाही. हे फक्त अस्तित्वात आहे कारण ती अस्तित्वात आणणारी सर्व कारणे होती. हे एक अवलंबून आहे. आपण कारणांपैकी एक बदलल्यास, परिणाम होऊ शकत नाही; गोष्ट तिथे राहणार नाही.

आपल्या सर्व मनःस्थिती, भावना, अंतर्गत गोष्टींबाबत असेच आहे घटना ते आपल्या बाबतीत घडते - त्या ठोस वस्तुनिष्ठ गोष्टी नाहीत; ते फक्त कारणे आहेत म्हणून उद्भवतात. तुम्ही कारणे बदला आणि त्या गोष्टी होणार नाहीत. ते ठोस पदार्थ नाहीत.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: मी असे म्हणत नाही की बौद्ध धर्म तेच करू शकतो जे थेरपी करू शकते. मला वाटते की बौद्ध धर्माचे उद्दिष्ट आणि ध्येय खूप वेगळे आहे. थेरपी काही गोष्टींसाठी चांगली आहे आणि बौद्ध धर्म इतर गोष्टींसाठी चांगला आहे, आणि एक आच्छादित क्षेत्र देखील आहे.

तसेच काही मुळे घडते असे म्हणत चारा ते चमकणे आणि प्रीपॅकेज करणे आणि ते ठेवण्याचा मार्ग नाही. नक्कीच, कोणीतरी असे करू शकते आणि म्हणू शकते: “अरे, हे फक्त आहे चारा,” पण मग ते कदाचित त्यांच्या हृदयावर विश्वास ठेवणार नाहीत. ती गोष्ट अजूनही त्यांना खाऊन टाकणारी आहे.

मला असे वाटते की जर कोणी खरोखरच त्याबद्दल खोलवर विचार केला असेल आणि त्यांच्या अंतःकरणाने काहीतरी कारण म्हणून स्वीकारले असेल चारा, त्याचा खूप वेगळा परिणाम होऊ शकतो. त्यामुळे मला असे वाटत नाही की असे म्हणणे काहीतरी कारण आहे चारा त्या गोष्टीला सामोरे जाण्याचा एक चपखल मार्ग आहे. हे असे असू शकते की हे असे काहीतरी आहे जे आपल्याशी जिव्हाळा न ठेवता, आपण सध्या जिथे आहोत.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: जर आपण म्हणतो: "मी एक रागीट व्यक्ती आहे," तर ते सर्वकाही इतके ठोस आणि अपरिहार्य बनवते. जर आपण असे म्हणतो: “मला रागवायची सवय आहे,” तर, सवय ही अशी गोष्ट आहे जी तत्सम घटनांचा एक क्रम आहे; तो एक सशर्त आहे घटना आणि बदलले जाऊ शकते. तर, तेथे एक सूक्ष्म फरक आहे. आम्हाला वाटते की ते एकाच गोष्टीवर आहेत, परंतु आम्ही खरोखरच स्वतःला खूप वेगळ्या गोष्टी सांगत आहोत. एक म्हणजे: “मी हा आहे, आणि सर्व काही ठोस आणि ठोस आहे आणि मूळतः अस्तित्वात आहे. ते माझे व्यक्तिमत्व आहे. ते माझे पात्र आहे. ते बदलू शकत नाही.” दुसरे म्हणजे: "मी ही खूप तरल गोष्ट आहे भिन्न परिस्थितीमुळे, आणि मला ती कमी करून इतर वाढवायची आहेत." आपण कोण आहोत हे पाहण्याची ही एक वेगळी पद्धत आहे.

जेव्हा आपण आपल्या भावनांकडे स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ घटक म्हणून निर्माण झालेल्या या ठोस गोष्टींकडे पाहू लागतो, तेव्हा त्यांच्यापासून स्वतःला मुक्त करणे खूप कठीण होते. आपण स्वत:ला ठोस व्यक्तिमत्त्व म्हणून न पाहता, विविध प्रकारच्या कंडिशनिंगचे संचय म्हणून तरल लोक म्हणून पाहिले पाहिजे.

एक चिनी म्हण आहे की वर्ण बदलण्यापेक्षा राजवंश बदलणे सोपे आहे. जर आपण बदलू शकत नाही अशी पूर्वकल्पना असेल आणि आपण त्याकडे चुकीचे लक्ष दिले तर पूर्वकल्पना आपल्याला वाढण्यापासून रोखू शकते. उदाहरणार्थ, आपण असे म्हणू शकतो, “हे माझे पात्र आहे. हे माझे व्यक्तिमत्व आहे. मी याबद्दल काय करू शकतो?" जेव्हा आपण पूर्वकल्पना ओळखू लागतो आणि ते अजिबात आवश्यक नाही हे पाहतो तेव्हा आपण दररोज सकाळी स्वतःला सांगू शकतो: “माझ्याकडे बुद्ध निसर्ग मी ए बनू शकतो बुद्ध,” त्याऐवजी: “मी खूप भरले आहे राग. मी खूप थांबलो आहे!”

ही लक्ष देण्याची गोष्ट आहे - आपण स्वतःला काय सांगू? आपल्या मनातून जाणार्‍या अनेक विचारांपैकी कोणते विचार आपण स्वतःकडे लक्ष देतो आणि पुनरावृत्ती करतो? आमचे मंत्र काय आहेत? "मी निकृष्ट आहे." "मी भयंकर आहे." "मी हताश आहे." ही फक्त लक्ष आणि सवयीची गोष्ट आहे. आपल्याला सवय बदलावी लागेल, लक्ष वेधून घ्यावं लागेल, मग सगळं जग वेगळं दिसेल. जग बदलले असे तुम्हाला वाटेल पण तसे झाले नाही; फक्त मन बदलले.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: बौद्ध दृष्टिकोनातून, त्या सवयी आता कशा सुटत आहेत हे तुम्ही शोधत आहात. तुम्हाला त्या सवयीच्या वृत्तीचे कारण किंवा बालपणापासूनची प्रतिक्रिया शोधण्याची गरज नाही. आपल्या प्रौढ जीवनात ही सवय काय आहे हे पाहणे पुरेसे आहे. जर ते बालपणात परत शोधले तर तुम्हाला काही नवीन माहिती आणि काही समज मिळते, छान. पण नेहमीच तसे करणे आवश्यक नसते. बर्‍याचदा, तुम्ही फक्त दुःखाचा सामना करू शकता कारण ते आत्ता येत आहे.

तेच दुःखाचे कारण आहेत. हे मनोरंजक आहे. प्रत्येक वेळी मी हे शिकवतो तेव्हा मला त्याबद्दल वेगवेगळ्या गोष्टी समजतात आणि वेगवेगळ्या गोष्टी समोर येतात. तुम्ही याचा जितका जास्त विचार कराल आणि हे लक्षात ठेवाल आणि तुमच्या आयुष्यातील गोष्टींकडे अशा प्रकारे पहाल, तितकी तुमची समज अधिक खोलवर जाईल.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩