ज्या क्रमाने क्लेश विकसित होतात

दु:खांच्या विकासाचा क्रम

• आपल्या दैनंदिन अनुभवात दुःख कसे उद्भवतात आणि विकसित होतात
• साप आणि दोरीचे साधर्म्य
• कसे एक दु:ख जसे जोड मत्सर आणि भीती यासारख्या इतर त्रासांना कारणीभूत ठरते

LR 054: दुसरे उदात्त सत्य 01 (डाउनलोड)

दुःखांची कारणे

• आश्रित आधार: दुःखांचे बीज
• शून्यता जाणवणे हा उपटण्याचा एक मार्ग आहे राग अगदी मुळापासून
• चे विविध स्तर राग

LR 054: दुसरे उदात्त सत्य 02 (डाउनलोड)

त्रासाची कारणे (चालू)

• त्यांना उत्तेजित करणारी वस्तू
• इंद्रिय उत्तेजित करण्यासाठी आपण वापरत असलेल्या गोष्टींची संख्या कमी करण्यासाठी आपले जीवन सोपे करणे

LR 054: दुसरे उदात्त सत्य 03 (डाउनलोड)

आम्ही दुःखांबद्दल बोलत आहोत¹ चार उदात्त सत्यांपैकी दुसरे “दुःखाची कारणे” या विषयाखाली. मागील सत्रांमध्ये, आम्ही मूळ वेदना आणि सहायक किंवा दुय्यम विषयांबद्दल बोललो.

दु:खांच्या विकासाचा क्रम

आम्ही आता "दुःखाच्या विकासाचा क्रम" या विषयावर आहोत. खरं तर, आपल्याला अनंत काळापासून सर्व दुःखे भोगावी लागली आहेत. "विकासाचा क्रम" म्हणजे एक दु:ख आणि त्यानंतर दुसरे दु:ख यांचा संदर्भ नाही. उलट, आपल्या दैनंदिन अनुभवात दुःखे कशी उद्भवतात आणि विकसित होतात याचा संदर्भ देत आहे.

संकटे कशी उद्भवतात आणि विकसित होतात? अज्ञानाच्या आधारावर, जो मानसिक अंधकार, अंधार, आपल्या मनातील अनाकलनीयता आहे, आपण निर्माण करतो. चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संग्रहाचा जो स्वत: ला एक ठोस, ठोस व्यक्ती म्हणून पकडतो.

खालील साधर्म्य वापरले जात आहे: खोलीत काहीतरी गुंडाळलेले आणि पट्टे होते आणि खोलीतील प्रकाश मंद होता. अंधुकपणामुळे गुंडाळलेली आणि पट्टे असलेली वस्तू साप समजली गेली. अंधुक प्रकाशामुळे स्पष्ट न दिसणे हे अज्ञानासारखे आहे. साप आहे असा विचार करणे चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संकलनाचे. दुसऱ्या शब्दांत, तुम्ही एखाद्या गोष्टीचा पूर्णपणे चुकीचा अर्थ काढता आणि जेव्हा ती नसते तेव्हा काहीतरी असते असे वाटते.

आहे एक शरीर आणि एक मन, पण आपण त्यात कुठेतरी ते समजतो शरीर आणि मन, एक ठोस, कायमस्वरूपी, न बदलणारा, स्वतंत्र सार आहे तो मी आहे. ही एक चुकीची समजूत आहे जी आपल्याला खूप अडचणीत आणते. जेव्हा आपण ठोस “मी” आणि “माझे” ठोस समजतो, तेव्हा सर्व काही खूप द्वैतवादी बनते - एक स्व आहे आणि “दुसरा” आहे.

माझ्यात, हे ठोस व्यक्तिमत्त्व कोण आहे आणि इतर प्रत्येकजण, जे सुद्धा ठोस व्यक्तिमत्त्व आहेत, यांच्यात आपण अगदी स्पष्टपणे फरक करू लागतो.

कारण “मी” खूप ठोस आणि वास्तविक आणि इतरांपेक्षा वेगळा वाटतो, बरेच काही जोड यातून स्वतःचा उदय होतो. या जोड आपल्याला इतर गोष्टींशी देखील जोडले जाते कारण स्वतःला आनंदी व्हायचे असते. आम्हाला स्कीची गरज आहे, आम्हाला व्हीसीआर हवा आहे, आम्हाला चायनीज फूड हवे आहे, आम्हाला नवीन कार हवी आहे आणि आम्हाला बर्‍याच गोष्टींची गरज आहे. असे वाटते की आपल्या आत एक रिकामे छिद्र आहे आणि आपण ते पोसण्याचा प्रयत्न करीत आहोत.

आपल्याला केवळ भौतिक गोष्टींची गरज नाही तर प्रशंसा आणि पुष्टी देखील आवश्यक आहे. आम्हाला काय करावे हे सांगण्यासाठी, आम्ही चांगले आहोत हे सांगण्यासाठी आणि आमची चांगली प्रतिष्ठा पसरवण्यासाठी आम्हाला लोकांची गरज आहे. पण यापैकी कितीही मिळालं, तरी आपण कधीच समाधानी आणि परिपूर्ण वाटत नाही. तो एक अथांग खड्डा आहे जो आपण भरण्याचा प्रयत्न करतो. ते चालत नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

भुकेल्या भूताची मानसिकता कशी विकसित होते हे एका प्रकारे तुम्ही पाहू शकता. भुकेल्या भुताची मानसिकता ही ग्राहकांच्या मानसिकतेसारखीच असते. फरक असा आहे की भुकेले भूत त्यांना हवे ते मिळविण्याच्या प्रयत्नात सतत निराश होतात. पण ही सततची इच्छा, इच्छा, इच्छा नक्कीच आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय, ते एकामागून एक कसे वाहतात ते तुम्ही पाहू शकता. स्पष्टपणे न पाहण्याच्या अज्ञानामुळे, आपण एक ठोस, अस्तित्त्वात असलेल्या आत्म्याचे आकलन करतो. ते स्वत: आणि इतरांमधील द्वैत वाढवते. मग या स्वताला खूश करून सुखी करावं लागतं, म्हणून खूप काही मिळतं जोड. पासून जोड येतो राग आणि भीती.

तिबेटी लोक भीतीची यादी करत नाहीत परंतु भीती कशी येते हे तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या अनुभवातून स्पष्टपणे पाहू शकता जोड. भरपूर आहे तेव्हा जोड, तुम्हाला जे हवे आहे ते न मिळण्याची किंवा तुमच्याकडे जे आहे ते गमावण्याची भीती वाटते. राग, चिडचिड किंवा द्वेष आपल्यातून वाढतो जोड कारण आपण एखाद्या गोष्टीशी जितके जास्त जोडलेले असतो, तितकेच ते न मिळाल्यावर किंवा हरवल्यावर राग येतो.

तसेच पासून जोड, अभिमान येतो—“मी आहे” ही खरी भावना, स्वतःची अति-फुगाई.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा राग येतो तेव्हा मन कठोर आणि कठोर होते, म्हणून आत्म्याचे भान अधिक कठीण होते. जेव्हा आपण रागावतो तेव्हा आपण कसे असतो हे आपल्याला माहिती आहे - आपल्याला वाटते की आपण योग्य आहोत: "काय करावे ते मला सांगू नका!" त्या क्षणी स्वत: बद्दल खूप फुगवलेले दृश्य आहे. तो जिद्द हा नक्कीच अभिमानाचा प्रकार आहे.

आणि त्यानंतर, आपल्याला इतर सर्व त्रास होतात. आम्हाला सर्व विविध प्रकारचे मिळतात चुकीची दृश्ये, कारण जेव्हा आपण गर्व करतो तेव्हा कोणीही आपल्याला काहीही सांगू शकत नाही. आपले मन असंख्य पीडितांची संकल्पना करू लागते² दृश्ये आणि मग आम्हाला मिळेल संशय.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: वेगवेगळ्या प्रकारच्या आशा आहेत. एक सकारात्मक आशा आणि एक नकारात्मक आशा आहे. नकारात्मक आशा, मला वाटते, मुळात एक भाग आहे जोड, कारण हे एक मन आहे ज्याची इच्छा आहे: "मला आशा आहे की उद्या सूर्यप्रकाश असेल." खरं तर उद्याचा दिवस कसा असेल याच्याशी आपण आशा करतो त्याचा काहीही संबंध नाही. पण माझ्या आशेने माझे मन मला जे हवे आहे त्यात पूर्णपणे स्थिर केले आहे, जेणेकरून उद्या बर्फ पडला तर मी दयनीय होईल.

दुःखांची कारणे

पुढचा मुद्दा हा आहे की ज्याला आपण दुःखाची कारणे म्हणतो, दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, ज्या गोष्टीमुळे दुःखे उद्भवतात. जर आपण समजू शकलो की दुःख कशामुळे उद्भवते - कशामुळे राग उद्भवण्यासाठी, काय कारणीभूत जोड उद्भवणे, कशामुळे पीडित होतात संशय उद्भवण्यासाठी, आळशीपणा कशामुळे उद्भवतो - मग आपण प्रयत्न करू शकतो आणि त्यातील काही कारणे थांबवू शकतो. कमीतकमी, जेव्हा ते कार्य करत असतात तेव्हा आपण या त्रासांबद्दल अधिक संवेदनशील असू शकतो, जेणेकरून आपण त्यांच्याद्वारे अडकू नये.

1. अवलंबून आधार

आता पहिले कारण, त्याची तांत्रिक संज्ञा "आश्रित आधार" आहे. यापैकी काही अटी लांब असू शकतात, परंतु त्यांचा संपूर्ण अर्थ नाही. हे त्रासदायक वृत्तीच्या बीजाचा संदर्भ देते. तिबेटी शब्द आहे "बाक चाग"- तुम्ही कदाचित आधी ऐकले असेल. त्याचे भाषांतर बीज किंवा छाप किंवा छाप असे केले जाते.

तर आत्ताच म्हणूया, मला राग नाही. प्रकट नाही राग माझ्या मनात. दुसऱ्या शब्दात, राग- जो एक प्रकारची चेतना आणि मानसिक घटक आहे - सध्या माझ्या मनात प्रकट होत नाही. पण आम्ही असे म्हणू शकत नाही राग माझ्या मनातून पूर्णपणे काढून टाकले गेले आहे, कारण राग येण्याची क्षमता अजूनही आहे. चे बीज राग, ची छाप राग अजूनही आहे, जेणेकरुन मला असे काही भेटले की जे मला हवे आहे त्याच्याशी सहमत नाही, द राग प्रकट होणार आहे.

चे बीज राग चैतन्य नाही, कारण मला आत्ता राग नाही. चे कोणतेही मानसिक घटक नाही राग ताबडतोब. पण बीज आहे राग. चे हे बी राग अचला [मांजर] मला चावताच [हशा] किंवा मी बाहेर गेल्यावर आणि गोठवणारी थंडी लगेच प्रकट होईल. हे घडताच, जे बीज चैतन्य नव्हते, ते माझ्या मनात मानसिक घटक म्हणून प्रकट होईल. राग (जे एक चेतना आहे), आणि मी अस्वस्थ होणार आहे.

आता हे सामान्यतः धारण केलेल्या दृश्यापेक्षा बरेच वेगळे आहे, जसे मला समजले आहे. लोक अनेकदा अचेतन किंवा अवचेतन मनाबद्दल बोलतात. आम्ही दडपल्याबद्दल बोलतो राग. हे दडपल्यासारखे आहे राग एक ठोस, खरी गोष्ट आहे जिला निश्चित आकार आणि स्वरूप आहे आणि ती तुमच्या आत आहे पण तुम्ही ती रोखत आहात. तुम्हाला कदाचित याची जाणीव नसेल, पण ते तुम्हाला खात आहे. तू सतत रागावलेला असतोस. हे एक अतिशय ठोस दृश्य आहे राग.

मला वाटतं बौद्धांचा दृष्टिकोन अगदी वेगळा आहे. बौद्ध धर्मात असे म्हटले आहे: "एक मिनिट थांबा, तेथे कोणतेही प्रकटीकरण नाही राग या क्षणी मनात. चे ठसे आहेत राग; पुन्हा राग येण्याची शक्यता आहे. पण असं नाही की तुम्ही दिवसभर रागावत फिरता आणि ते लक्षात येत नाही.

चे बीज राग फक्त संभाव्यतेचे बीज आहे. ते आण्विक नाही. येथे अणू आणि रेणूंनी बनलेले काहीही नाही. ती फक्त एक क्षमता आहे. जर तुम्ही तुमचा मेंदू उघडला तर तुम्हाला तो तिथे सापडणार नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय. यामुळेच शून्यता किंवा नि:स्वार्थीपणा जाणवणे अत्यंत आवश्यक आहे. शून्यतेची जाणीव केल्याने केवळ प्रकटातून सुटका होत नाही राग, पण ची बीजे नष्ट करण्याची शक्ती देखील त्यात आहे राग जे नंतर संतप्त क्षणांना जन्म देऊ शकतात. शून्यता जाणवणे हा उपटण्याचा एक मार्ग आहे राग अगदी मुळापासून, अगदी पायापासून, जेणेकरून राग पुन्हा कधीही प्रकट होऊ शकत नाही. मग, तुम्ही कोणाला भेटलात आणि ते तुमच्याशी कितीही वाईट वागले तरीही तुम्हाला राग येत नाही. तुम्हाला राग येणे पूर्णपणे अशक्य आहे. छान होईल ना?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: बी एक घन बी म्हणून पाहू नका. या उदाहरणावरून आपण अंतर्भूत अस्तित्वाला कसे ग्रहण करत आहोत हे लक्षात येते. बीज फक्त क्षमता आहे. हे असे काहीतरी आहे जे केवळ त्या सतत बदलणाऱ्या क्षमतेवर लेबल केले जाते जे दुसरे काहीतरी आणू शकते.

हे करण्यासारखे काहीतरी चांगले आहे: जेव्हा जेव्हा तुम्ही एखाद्या जड कर्तव्याच्या सेल्फ संकल्पनेत प्रवेश करता: “मी एक रागीट व्यक्ती आहे” (किंवा “मी एक संलग्न व्यक्ती आहे” किंवा “मी एक गोंधळलेली व्यक्ती आहे”). पहा राग. प्रत्यक्षात याला सामोरे जाण्याचे काही मार्ग आहेत. विचारा: “काय आहे राग?" आणि ते लक्षात ठेवा राग एक ठोस गोष्ट नाही. हे फक्त मनाचे क्षण आहेत ज्यात एक सामान्य गुणधर्म आहे ज्याला आपण लेबल देतो "राग” ते, एवढेच.

राग अशी गोष्ट आहे जी फक्त तत्सम गोष्टीच्या त्या क्षणांच्या शीर्षस्थानी लेबल केलेली आहे. नैराश्य ही अशी गोष्ट आहे जी केवळ मनाच्या क्षणांच्या शीर्षस्थानी लेबल केली जाते - जे सर्व भिन्न आहेत, जे सर्व बदलत आहेत - ज्याचे काही सामान्य वैशिष्ट्य आहे. जेव्हा आपण याबद्दल विचार करू लागतो, तेव्हा आपल्याला समजू लागते की आपल्या स्वतःबद्दलची ही संपूर्ण कठोर संकल्पना, आपण स्वतःला कसे फ्रेम करतो, हे सर्व चुकीचे आहे. किंवा आपल्या नकारात्मक आत्म-प्रतिमेमुळे आपण स्वतःला कसे त्रास देतो हे आपण पाहू लागतो. आपण “I” ला अगदी काँक्रीट बनवतो आणि “I am X” मधील X अगदी काँक्रीट बनवतो. खरं तर, त्या अशा गोष्टी आहेत ज्या केवळ मनाच्या समान क्षणांवर लेबल केल्या जातात. सर्व आहे. जेव्हा आपण याबद्दल विचार करता आणि काहीतरी बुडते तेव्हा ते असे होते: "अरे हो!"

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: च्या विविध स्तर आहेत राग. जन्मजात आहे राग आणि तिथे आहे ज्याला आपण "कृत्रिम" म्हणतो राग.” आर्टिफिशियल हा सर्वात मोठा शब्द नाही पण मला अजून एक सापडलेला नाही. जन्मजात राग अनंत काळापासून आपल्याकडे आहे. तुम्हाला ते शिकण्याची गरज नाही. कृत्रिम राग आहे राग जे आपण या आयुष्यात शिकतो. उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादा मुलगा आपला चेंडू चोरतो किंवा कोणीतरी आपल्याला नावाने हाक मारतो तेव्हा आपण रागावले पाहिजे हे शिकतो.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आपण मागील जन्मकाळापासून जे राखून ठेवतो ते जन्मजात आहे. जन्मजात आपल्याबरोबर येतो. कृत्रिम ठसे निर्माण करू शकतात, जेणेकरून पुढच्या आयुष्यात आपण पुन्हा असाच विचार करू. कृत्रिम एक विशिष्ट कर्माची छाप तयार करते आणि नंतर तुमच्या पुढच्या आयुष्यात, तुम्हाला असे काहीतरी ऐकू येईल जे पुन्हा विचार करण्याच्या पद्धतीला चालना देईल. उदाहरणार्थ, कोणीतरी निर्माता आहे असा विश्वास आहे असे म्हणूया. असा शिकलेला विश्वास आहे. तो एक कृत्रिम प्रकार आहे चुकीचा दृष्टिकोन. सुरुवातीच्या काळापासून आमच्याकडे ते नव्हते. आम्ही ते शिकलो, आणि आम्ही त्याभोवती विचार करण्याचा एक संपूर्ण नमुना तयार केला. पुढच्या जन्मात जेव्हा आपण बाळ होतो, तेव्हा आपल्याकडे अद्याप ते नाही, आपण तसा विचार करत नाही. परंतु आपल्याला फक्त कोणीतरी ते सांगण्याची गरज आहे आणि मग आपण म्हणतो: "अरे हो, ते बरोबर आहे."

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: कृत्रिम कधी कधी खूप खोलवर रुजलेले असू शकतात.

स्वतःला विचारणे चांगले आहे: "मी खरोखर कशावर विश्वास ठेवतो?" त्या विश्वास ठेवण्याऐवजी आणि त्याबद्दल जागरुक नसण्याऐवजी, आपण काय मानतो याबद्दल अधिक जागरूक होतो आणि मग आपण ते तपासू लागतो.

माझ्या लक्षात आले आहे की जेव्हा आपण शिकवणी ऐकतो तेव्हा आपण जे काही करतो ते म्हणजे चार किंवा पाच वर्षांच्या मुलाच्या कानाने शिकवण ऐकू येते जे आई आणि वडिलांकडून धर्म शिकते. मी स्वतःमध्ये आणि इतर लोकांमध्ये हे पाहिले आहे. बौद्ध शिकवणी ताज्या मनाने ऐकणे आपल्यासाठी कधीकधी खूप कठीण असते. बक्षीस, शिक्षा, लज्जा आणि इत्यादिंबद्दल आम्हाला मिळालेल्या या सर्व कल्पनांमधून आम्ही ते फिल्टर करत आहोत. बुद्ध म्हणत आहे, कारण आम्ही चार-पाच वर्षांचे असताना ऐकलेल्या गोष्टींचा रिप्ले ऐकत आहोत.

उदाहरणार्थ—तुम्ही कदाचित मला हे सांगताना ऐकले असेल—मी अशा ठिकाणी जाईन जिथे नवीन लोक असतील आणि याबद्दल बोलेन राग. मी बोलतो तेव्हा राग, मी नेहमी च्या तोटे बद्दल बोलणे सुरू राग. कोणीतरी हात वर करून म्हणेल: “तुम्ही म्हणत आहात की आम्ही रागावू नये आणि राग वाईट आहे…." पण मी असं कधीच म्हटलं नाही. मी असे कधीच म्हणणार नाही कारण माझा त्यावर विश्वास नाही.

चे तोटे ऐकल्यावर बघा राग, स्पीकरच्या तोंडातून बाहेर पडणारे शब्द गैरसोयींबद्दल असतात, परंतु त्यांच्या फिल्टरद्वारे त्यांना समजणारे शब्द, ते चार किंवा पाच वर्षांचे असताना आई आणि वडिलांकडून ऐकलेले शब्द आहेत: “तुम्ही असे होऊ नये राग जर तुम्हाला राग आला असेल तर तुम्ही वाईट मुलगा (किंवा वाईट मुलगी) आहात.

मला वाटते की आपल्याला या जुन्या विचारसरणीबद्दल, समजून घेण्याच्या जुन्या पद्धतींबद्दल अधिक जागरूक होण्याची गरज आहे, जेणेकरून आपण तपासणे सुरू करू शकू: “ठीक आहे, आहे राग खरच वाईट? मला राग आला तर मी वाईट माणूस आहे का? मला राग यायला नको का?" गृहीत धरले, "असे पाहिजे?"

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आमच्या दोन मोठ्या समस्या आहेत. एक म्हणजे आपण जे विचार करतो त्या प्रत्येक गोष्टीवर आपण विश्वास ठेवतो. दुसरे म्हणजे आपण काय विचार करतो हे आपल्याला नेहमीच माहित नसते. आपण गोष्टींचा विचार करत असतो, पण आपण काय विचार करतोय हे कळत नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय, आपल्याला शून्यतेची जाणीव अगदी हळूहळू होत असते. प्रथम, आपण शिकवणी ऐकतो आणि त्यातून काही शहाणपण मिळते. मग आपण त्यांचा विचार करतो. जर तुम्ही शून्यतेच्या योग्य वैचारिक दृष्टिकोनावर एकल-पॉइंट राहू शकत असाल तर ते खूप शक्तिशाली असू शकते. ते रिक्तपणाचे बौद्धिक शब्द दृश्य नाही. हे शून्यतेचे आकलन आहे. हे अजूनही वैचारिक आहे पण ते सखोल पातळीवर आहे; ते बौद्धिक नाही. मग तुम्ही एका विशिष्ट टप्प्यावर पोहोचता जिथे शून्यतेची संकल्पनात्मक समज गैर-वैचारिक बनते आणि तेव्हाच तुम्ही दु:ख दूर करण्यास सुरुवात करता. प्रथम तुम्ही दु:खांचे कृत्रिम थर कापायला सुरुवात करा. मग जसजसे तुम्ही या मनाची शून्यता समजून घेऊन स्वतःला अधिकाधिक परिचित कराल, तसतसे तुम्ही दु:खांच्या जन्मजात स्तरांनाही दूर करू शकता.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय, संकल्पनांचे वेगवेगळे स्तर आहेत. आम्ही सहसा शैक्षणिक महाविद्यालय ब्ला, ब्ला म्हणून संकल्पना विचार करतो. रिक्तपणाची आपली समज कदाचित अशीच सुरू होईल. शब्दसंग्रह योग्य होण्यासाठी वेळ लागतो. एकदा तुमच्याकडे शब्दसंग्रह आला की, तुम्ही आत पाहणे सुरू करू शकता आणि तुमच्या अनुभवात काय चालले आहे यावर ती शब्दसंग्रह लागू करू शकता. त्या वेळी हे अजूनही वैचारिक आहे, परंतु ते केवळ बौद्धिक ब्ला, ब्ला नाही, कारण तुम्ही ते तुमच्या हृदयात घेत आहात आणि तुमच्या अनुभवाकडे पहात आहात. आणि ते हळूहळू खोलवर जाते. ते अजून प्रत्यक्ष समजलेले नाही; अजूनही काही संकल्पना आहे, पण ती केवळ बौद्धिक झोंबणारी नाही.

2. त्यांना उत्तेजित करणारी वस्तू

दुसरी वस्तू त्यांना निर्माण होण्यास उत्तेजित करते. पिझ्झा, चॉकलेट, चीज, इत्यादी - या गोष्टींमुळे आपले दु:ख निर्माण होते. ती एखादी व्यक्ती, जागा, गोष्ट, कल्पना, काहीही असो. जेव्हा आपली इंद्रिये एखाद्या वस्तूशी संपर्क साधतात, जोड, राग, अभिमान किंवा इतर काही त्रास उद्भवू शकतात.

म्हणूनच ते म्हणतात की नवशिक्यांसाठी सरावाच्या सुरुवातीला आपल्या दुःखांना खूप उत्तेजन देणाऱ्या गोष्टींच्या आसपास न राहणे चांगले आहे, कारण आपल्याकडे पूर्ण नियंत्रण नसते. हे झॅपसारखे आहे! आम्ही बंद आहोत.

हे देखील काहींच्या मागे तर्क आहे मठ नवस-तुम्ही अशा परिस्थितींपासून दूर राहा ज्यामुळे तुम्हाला खूप त्रास होऊ शकतो. हे असे आहे की, जर तुम्हाला तुमच्या वजनाची समस्या असेल तर तुम्ही आइस्क्रीम पार्लरमध्ये जाऊ नका.

म्हणूनच हे समजून घेणे चांगले आहे की आपला सर्वात तीव्र त्रास कोणता आहे आणि कोणत्या बाह्य वस्तू आहेत ज्या त्यांना इतक्या सहजपणे बंद करतात. मग आपण त्या बाह्य वस्तूंपासून दूर राहण्याचा प्रयत्न करतो, त्या गोष्टी वाईट आणि वाईट आहेत म्हणून नाही तर आपले मन अनियंत्रित आहे म्हणून. तुम्ही त्या जागेचा वापर त्यापासून दूर राहून आणि तुमचे मन थोडे शांत ठेवण्यासाठी करता चिंतन खूप खोलवर. अशा प्रकारे तुमचे मन अधिक स्थिर होते आणि मग तुम्ही त्या वस्तूच्या जवळ असाल किंवा नसलात तरी तुमचे मन वेडे होत नाही.

म्हणून, ज्या गोष्टींमुळे तुम्हाला बंद केले त्यापासून पळून जाणे नाही. आपले मन कोणत्याही गोष्टीशी संलग्न होऊ शकते. जिथे कुठलीच वस्तू नाही तिथे आपण जाणार आहोत जोड? जागा नाही; अशी कोणतीही जागा जिथे आपण जाऊ शकत नाही जिथे वस्तू नाहीत जोड. तर गोष्ट अशी आहे की जी वस्तु आपल्यासाठी खरी त्रासदायक आहे त्यापासून आपले मन मजबूत होईपर्यंत काही काळ दूर रहावे. मग आपण त्या गोष्टींच्या जवळ असू शकतो आणि ते ठीक आहे.

हे असे आहे की जर तुम्हाला वजनाची समस्या असेल तर तुम्ही आइस्क्रीम पार्लरपासून दूर रहा. इतकेच नाही तर तुम्ही सक्रियपणे ध्यान करा आइस्क्रीमच्या तोट्यांबद्दल. किंवा तू ध्यान करा नश्‍वरता किंवा असमाधानकारक प्रकृतीवर, जेणेकरुन तुम्‍ही आईस्क्रीम किती अद्‍भुत आहे याचा तुम्‍ही तयार केलेला संपूर्ण प्रक्षेपण कापून टाकू लागतो. मग त्यात स्थिर झाल्यावर तुम्ही आइस्क्रीम पार्लरमध्ये जाऊ शकता. तुमचे मन फुकट जाणार नाही.

म्हणूनच बुद्ध इंद्रिय उत्तेजित करण्यासाठी आपण वापरत असलेल्या गोष्टींची संख्या कमी करण्यासाठी आपले जीवन सुलभ करण्याच्या महत्त्वावर जोर दिला. जर आपण आपले जीवन सोपे केले तर आपल्या आजूबाजूला अशा कमी गोष्टी असतील ज्यामुळे आपल्याला दुःखे निर्माण होतील.³ हे अर्थातच अमेरिकन जीवनशैलीच्या विरुद्ध आहे. [हशा]

पुन्हा, आपण गोष्टी टाळत आहोत कारण या गोष्टी वाईट आहेत. आपले मन अनियंत्रित असल्यामुळे आणि आपण आपल्या मनाला अनियंत्रित राहू दिल्यास आपण स्वतःला आणि इतरांनाही दुखावणार आहोत याची जाणीव होते. जर तुमचं मन अगदी सहज जोडलं जात असेल तर, तुमच्याकडे काहीही नसताना शॉपिंग मॉलमध्ये जाऊ नका. तुम्हाला काही करायचे असतानाही शॉपिंग मॉलमध्ये जाऊ नका! [हशा] खरोखर दूर राहा कारण मन स्वप्नात येईल: "अरे, मला याची गरज आहे, मला याची गरज आहे आणि मला याची गरज आहे!"

तुम्ही तिथे खरेदी करण्यासाठी जाण्यापूर्वी हे तपासा: “मला याची खरोखर गरज आहे का? मला खरंच घरात दुसरा दिवा हवा आहे का? मला खरोखर खुर्चीची गरज आहे का? मला खरोखर दुसर्या फाईल कॅबिनेटची आवश्यकता आहे का? मला खरंच दुसऱ्या विजेटची गरज आहे का?" असे तपासणे चांगले आहे, कारण जर आपण तसे केले नाही तर मनाला विचार करताच: "अरे, मला विजेट हवे आहे," मग आपोआप आपण शॉपिंग मॉलकडे जाणार्‍या कारमध्ये बसतो. आणि आम्ही केवळ विजेटच नव्हे तर इतर दहा गोष्टींसह बाहेर येऊ.

साधे जीवन जगण्याची संपूर्ण कल्पना अशी आहे की आपण फक्त आपल्याला जे आवश्यक आहे ते वापरतो, त्यापेक्षा जास्त नाही आणि आपल्याकडे जे हवे आहे ते आहे, त्यापेक्षा जास्त नाही. खरं तर मला वाटतं की अमेरिकेत फक्त तुम्हाला जे हवे आहे ते मिळवणे आणि तुमच्या इतर सर्व गोष्टी काढून टाकणे हे खूप संघर्षमय झाले आहे. कसे तरी आपण इतके सामान जमा केले आहे की जेव्हा आपण प्रयत्न करतो आणि साधेपणाने जगतो तेव्हा त्यापासून मुक्त होण्यासाठी खूप वेळ आणि प्रयत्न लागतात.

आता आपले घर पहा आणि ख्रिसमस नंतर आपले घर पहा. आम्ही फक्त अधिक आणि अधिक सामग्री मिळवू. आम्ही काही सामान वापरू आणि आम्ही फक्त इतर सामान कोठडीत ठेवू. आमची कपाट पूर्णपणे भरली आहे. तुम्हाला मोठ्या घरात जाण्याची गरज आहे कारण तुम्हाला आणखी कपाटांची गरज आहे! [हशा] हे एका वैयक्तिक संग्रहालयासारखे आहे, ज्यामध्ये माझे सर्व बॉक्स, टिनचे डबे आणि माझ्या टोस्टर ओव्हनसह माझ्या 1983 च्या टोस्टर ओव्हनचा समावेश आहे.

जर अशी एखादी व्यक्ती असेल जी आपल्याला खरोखर दूर ठेवते आणि आपण त्या व्यक्तीच्या जवळ जाण्याचे टाळू शकतो, तर ते चांगले आहे. परंतु आपण नेहमी त्या व्यक्तीच्या जवळ जाणे टाळू शकत नाही, तेव्हा आपल्याला त्यांच्याबद्दलच्या प्रतिक्रिया व्यवस्थापित करण्याचे मार्ग निश्चितपणे विकसित करावे लागतील. एकदा, कोणीतरी परमपूज्य जेव्हा ते संयमाबद्दल बोलत होते तेव्हा त्यांना एक प्रश्न विचारला: “मी कामाच्या ठिकाणी या एका व्यक्तीसोबत संयम ठेवण्याचा खूप प्रयत्न करत आहे, परंतु मला अजूनही राग येत आहे. मी काय करू?"

परमपूज्य म्हणाले, "ठीक आहे, तुम्हाला कदाचित दुसरी नोकरी मिळेल!" [हशा] जर परिस्थिती खरोखर तुमच्यासाठी खूप जास्त असेल आणि तुम्ही फक्त इतके नकारात्मक निर्माण करत असाल चारा, मग तुम्ही ते बदलू शकत असाल तर ठीक आहे. पण तुम्ही पाहता, हे गोष्टींपासून दूर पळण्यापेक्षा खूप वेगळे आहे कारण आम्हाला असुरक्षित वाटते.

चला काही मिनिटे शांतपणे बसूया.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩

2. “पीडित” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “भ्रम” च्या जागी वापरते. ↩

3. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय चोड्रॉन आता “भ्रम” च्या जागी वापरते. ↩