अज्ञान, शंका आणि पीडित दृश्ये

याचा आपण अभ्यास का करतो

• विद्यार्थ्यासाठी सल्ला
• आपण धर्माचा अभ्यास का करतो याचा विचार करा
• वेळेचा हुशारीने वापर करणे
• जे आयुष्याला अर्थपूर्ण बनवते
• शिकवणींवर विश्वास आणि आत्मविश्वासाचे महत्त्व
• सहा मूळ क्लेश

LR 050: दुसरे उदात्त सत्य 01 (डाउनलोड)

अज्ञान आणि पीडित शंका

• अज्ञानाकडे पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग
• दोन सत्ये
• व्यक्तींवर स्वत: ची पकड घेणे आणि घटना
• रिकामेपणाचे आकलन
• पीडित संशय आणि ते आपल्या प्रगतीमध्ये कसे अडथळा आणते

LR 050: दुसरे उदात्त सत्य 02 (डाउनलोड)

पीडित दृश्ये: क्षणिक संग्रहाचे दृश्य

• ट्रान्झिटरी कलेक्शन/कंपोझिटचे दृश्य
• "मी" हा केवळ आरोप केला जातो
• शरीर जन्मजात अस्तित्वात नाही
• न बदलणारा "मी" अस्तित्वात असू शकत नाही
• आत्मा
• फक्त "मी"
• पोस्टिंग सातत्य
• पुढील आयुष्याची चिंता
• चुकीचे दृश्य किंवा स्वत: ची पकड

LR 050: दुसरे उदात्त सत्य 03 (डाउनलोड)

पीडित दृश्ये: अत्यंत टोकाकडे धारण करणे आणि चुकीची मते सर्वोच्च मानणे

• शून्यवाद आणि शाश्वतवाद
• शून्यवादाचा धोका
• धार्मिक, वांशिक आणि राष्ट्रीय ओळख
• मुलांना शिकवणे

LR 050: दुसरे उदात्त सत्य 04 (डाउनलोड)

विद्यार्थ्यासाठी सल्ला

हा वर्ग नक्की काय आहे हे सतत लक्षात ठेवणे आपल्यासाठी खूप महत्वाचे आहे. "ठीक आहे, सोमवार किंवा बुधवार आहे, म्हणून मी येथे आलो आहे," असा विचार करण्याची सवय लावणे इतके सोपे आहे आणि आपण काय करत आहोत याचा आपण खरोखर विचार करत नाही. आपण फक्त सवयीतून बाहेर पडतो. हे एक ड्रॅग आणि एक परिश्रम आहे असे वाटणे सुरू करणे देखील सोपे आहे. "दर सोमवारी आणि बुधवारी, मी येथे आहे! मी या वर्गात जाण्याव्यतिरिक्त इतर अनेक गोष्टी करू शकतो.” मग आमची आवड संपते आणि आम्ही येणे बंद करतो.

आपण धर्माचा अभ्यास का करतो याचा विचार करतो

मला वाटते की हा वर्ग काय आहे आणि आपण काय करण्याचा प्रयत्न करत आहोत याचा सखोल आणि सतत विचार करणे महत्वाचे आहे. सध्याच्या स्थितीत आपली मानवी क्षमता प्रत्यक्षात आणली जात नाही आणि खरं तर आपण गोंधळलेल्या अवस्थेत जगत आहोत या मूलभूत भावनांमुळे आपण येथे आहोत. आपल्याला हे लक्षात ठेवण्याची गरज आहे की आपल्या जीवनाचा दर्जा सुधारण्यासाठी आणि इतरांसाठी आपले जीवन अर्थपूर्ण बनवण्याचे साधन आणि पद्धती आहेत. यासाठीच आम्ही येथे शिकण्यासाठी आलो आहोत.

आपण हे देखील लक्षात ठेवले पाहिजे की या वर्गांमध्ये काय चालले आहे ही मुक्तीची प्रक्रिया आहे. आम्ही फक्त येत नाही आणि ताज्या बातम्या मिळवत नाही किंवा आम्ही फक्त माहितीचा एक समूह ऐकत नाही आणि ते शोधण्याचा प्रयत्न करत नाही. पण इथे येणे आणि शिकवण ऐकणे ही खरं तर आपण एकत्र येऊन पूर्ण ज्ञानी बुद्ध बनण्याचा प्रयत्न करतो. दुसऱ्या शब्दांत, प्रत्यक्षात काहीतरी लक्षणीय घडत आहे. म्हणून, आपण जे करत आहोत त्याबद्दल जागरूकता आणि एक प्रकारची प्रशंसा आणि आनंद असणे आवश्यक आहे.

वेळेचा हुशारीने वापर करणे

काही वर्षांपूर्वी मी गेशे नगावांग धार्ग्ये यांच्यासोबत धर्मशाळेत शिकलो. आम्ही सर्व जगाच्या विविध भागातून प्रवासी असल्यामुळे धर्मशाळेतील आमचा वेळ हुशारीने वापरण्यासाठी तो आम्हाला प्रोत्साहन द्यायचा, कारण लवकरच परिस्थिती बदलेल आणि आम्ही सर्वजण आपापल्या देशात परत जाऊ आणि मग ते शक्य होणार नव्हते. त्या शिकवण्याच्या परिस्थितीत. खरंच तेच झालं होतं. आमचा वारा चारा आम्हा सर्वांना वेगवेगळ्या दिशेने उडवले.

गेशे-ला आता न्यूझीलंडमध्ये आहे आणि मी त्याला अनेक वर्षांपासून पाहिले नाही. न्यूझीलंडमध्ये त्याला खाली पाहणे खूप कठीण आहे. ग्रंथालयात ते ज्या प्रकारची शिकवण देत होते ते आता तिथे शिकवले जात नाही. तो ज्या पद्धतीने आम्हाला शिकवत होता त्या शिकवणी ऐकणे आता खूप कठीण आहे. त्यावेळचे विद्यार्थी आता जगभर विखुरलेले आहेत. द चारा आम्ही एकत्र होते ते संपले. त्याने म्हटल्याप्रमाणे हे खरोखरच घडले, आम्ही किती उर्जा ठेवली आणि ज्या प्रकारचा विश्वास आणि कौतुक केले त्यानुसार, मग तेच आम्हाला आमच्या घरी घेऊन जायचे होते.

उदाहरणार्थ, या शेवटच्या वेळी आणि प्रत्येक वेळी जेव्हा मी धर्मशाळेला परत जातो, कारण मी इतकी वर्षे जात आहे, प्रत्येक सहली मला मी तिथल्या इतर वेळेचा विचार करायला लावते. गेशे धार्ग्ये शिकवत असतानाचा संपूर्ण कालखंड - ते आता संपले आहे. त्याचा काही भाग मला तिथे येण्याचे भाग्य लाभले. ती वेळ परत मिळवता येणार नाही आणि पुन्हा कधीही होणार नाही. या शेवटच्या प्रवासात मी तिथे बसून विचार करत होतो, “इतकी वर्षे मी काय केले? मी इथे असताना त्या वेळेचा मी खरोखर उपयोग केला आहे का?” गेशे आम्हाला सांगत राहिले, “तुमचा वेळ हुशारीने वापरा!” आणि आम्ही विद्यार्थी म्हणत राहिलो, "अरे हो, तो आम्हाला पुन्हा सांगत आहे!" पण तो खरोखर बरोबर होता. [हशा]

जे आयुष्याला अर्थपूर्ण बनवते

जेव्हा आपण कुठेतरी जातो, तेव्हा एकच गोष्ट जी आपण खरोखर आपल्यासोबत घेऊ शकतो ती म्हणजे धर्म. जेव्हा तिबेटी लोकांनी तिबेट सोडला तेव्हा ते त्यांचे सर्व धर्मग्रंथ, चहाचे कप, घरे आणि निक-नॅक घेऊ शकत नव्हते. त्यांनी फक्त धर्मच सोबत घेतला कारण त्यांना तिबेट सोडावे लागले. धर्म हीच खरी गोष्ट आहे जी आपल्या अंतःकरणात आहे आणि तीच गोष्ट आहे जी आपण कुठेही गेलो तरी आपल्यासोबत येते.

जेव्हा आपल्याला धर्म ऐकण्याची, आपल्या मनात आणि आपल्या अंतःकरणात धर्म प्राप्त करण्याची संधी मिळते, तेव्हा आपल्याला हे समजले पाहिजे की अशा प्रकारची गोष्ट मिळणे खूप कठीण आहे. धर्माची शिकवण मिळणे खूप कठीण आहे. जेव्हा तुम्ही जगातील सर्व विविध ठिकाणे आणि लोकांचा विचार करता आणि जिथे प्रत्यक्षात शिक्षक आहेत, जिथे धार्मिक स्वातंत्र्य आहे, जिथे लोकांना वेळ आणि आवड आहे, तेव्हा तुम्हाला समजते की धर्म मिळणे खरोखरच कठीण आहे. तरीही ही एक गोष्ट आहे जी आपले जीवन अर्थपूर्ण बनवते.

जेव्हा आपण मरतो, तेव्हा आपण जे काही करण्यात दिवसभर घालवतो - आपली नोकरी, आपली प्रतिष्ठा जोपासणे, आपले बँक खाते, घर आणि नातेसंबंधांचा विचार करणे - आपण मरतो तेव्हा हे कुठे असतात? हे या सर्वांचा पूर्णपणे निरोप आहे, ते तिथे काहीही न संपवले आहे. या जन्मात आणि मृत्यूच्या वेळीही धर्मच आपल्यासोबत येतो. म्हणून, धर्म शिकण्याची आणि त्याचा विचार करण्याची संधी असताना, आपण आपली शक्ती त्यात घालवणे महत्त्वाचे आहे, कारण चारा इतक्या लवकर बदल होतात आणि संधी संपुष्टात येते. मग आपण काय करणार? आम्ही धर्म शिकण्याची एक संधी गमावली आहे आणि आम्ही वेळेत वेळ काढून ते पुन्हा करू शकत नाही. आपला वेळ हुशारीने वापरणे खरोखर महत्वाचे आहे.

शिकवणींवर विश्वास आणि आत्मविश्वासाचे महत्त्व

इथेच आपल्या व्यवहारात शिकवणीवर विश्वास, किंवा आत्मविश्वासाची भावना खरोखरच महत्त्वाची आहे. शिकवणींच्या जवळ येण्याबद्दल अंतःकरणात आनंदाची भावना आहे जी दुर्मिळता आणि शिकवणीची मौल्यवानता लक्षात घेऊन आणि त्यांचे कौतुक करून मिळते. मग मन खूप आनंदी, उत्साही आणि कष्टाळू बनते. त्याला आचरण, शिकवण ऐकायची आणि माघार घ्यायची असते कारण त्याला धर्माची अनमोलता कळते. घरातील आपल्या ड्रॉवरमध्ये ठेवण्यासाठी अधिकाधिक सामान जमा करण्याशिवाय मनाला जीवनात आणखी एक हेतू मिळू लागतो. [हशा] मग आपल्याला बाहेर जाऊन अधिकाधिक ड्रॉर्स विकत घ्यावे लागतील कारण आपल्याकडे खूप सामान आहे! [हशा]

सहा मूळ क्लेश¹: अज्ञान (शेवटच्या शिकवणीपासून चालू)

आपण आपल्या अनिष्ट अनुभवांच्या कारणांबद्दल अधिक सखोलपणे बोलत आहोत. आम्ही सर्व अनिष्ट अनुभवांबद्दल खोलात गेलो आणि आता आम्ही कारणे शोधत आहोत. आम्ही बोललो जोड, राग, अभिमान आणि मग गेल्या आठवड्यात आम्ही अज्ञानावर सुरुवात केली.

अज्ञानाकडे पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग

सामान्य अस्पष्टता

जर आपण फक्त अज्ञान समजू शकलो असतो तर कदाचित आपण इतके अज्ञानी नसतो! अज्ञानाच्या संपूर्ण दृष्टिकोनाचा एक भाग असा आहे की ते अस्तित्वात आहे हे आपल्याला कळत नाही, आपल्याला वाटते की आपण आपल्या परिस्थितीच्या शीर्षस्थानी आहोत आणि गोष्टी चांगल्या प्रकारे समजतो. मागच्या वेळी आम्ही अज्ञानाकडे पाहण्याचे दोन वेगवेगळे मार्ग कसे आहेत याबद्दल बोललो होतो. याकडे पाहण्याचा एक मार्ग असा आहे की तो मनातील सामान्य अंधुकपणा, सामान्य अंधुकता किंवा अंधार आहे. मग त्या अंधुकतेत, आपण गोष्टींना मूळतः अस्तित्वात असल्यासारखे समजतो. तर, अज्ञानाकडे पाहण्याचा एक मार्ग म्हणजे तो धुक्यासारखा आहे.

स्वत: ची पकड

अज्ञानाकडे पाहण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे त्याकडे प्रत्यक्ष आकलन म्हणून पाहणे. येथे आपल्याला "स्व-अज्ञान अज्ञान", "स्वतःची संकल्पना", "खर्‍या अस्तित्वाची संकल्पना" आणि "खर्‍या अस्तित्वाचे आकलन करणे" या संज्ञा मिळतात. या विविध संज्ञा सर्व अज्ञानाखाली येतात.

शून्यता समजत नाही

अज्ञानाकडे पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. एक म्हणजे अशा अज्ञानाबद्दल बोलणे ज्याला असेपणा किंवा शून्यता समजत नाही. आम्हाला अंतिम सत्य समजत नाही - शून्यता, गोष्टी अस्तित्वात असलेल्या खोल मार्ग.

कारण आणि परिणाम समजत नाही

अज्ञानाकडे पाहण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे कारण आणि परिणाम यासारख्या पारंपारिक गोष्टी समजत नसलेल्या अज्ञानाबद्दल बोलणे. आणि मग कारण आणि परिणाम आणि ज्ञानाचा मार्ग याबद्दल बरेच गैरसमज आहेत.

आपल्याकडे अज्ञानाची ही दोन्ही रूपे आहेत.

दोन सत्ये

आपण अनेकदा "दोन सत्यां" बद्दल बोलतो ज्यांच्याशी अज्ञानाचे दोन प्रकार संबंधित आहेत - प्रत्येक सत्यासाठी एक. ज्या वेळी आपण सकारात्मकता निर्माण करत असतो चारा, कारण आणि परिणामाबद्दलचे अज्ञान प्रकट होत नाही, कारण काय आचरण करावे आणि काय सोडावे याबद्दल काही शहाणपण निर्माण झाले आहे. पण, अजूनही आपल्या मनात शून्यतेबद्दलचे अज्ञान आहे.

उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण काही प्रकारची सकारात्मक क्रिया तयार करत असतो, जसे की बनवणे अर्पण, एखाद्याला मदत करणे किंवा एखादी नकारात्मक कृती सोडून देणे, अशा वेळी आपल्या मनात शून्यतेबद्दल अज्ञान असते कारण आपण जे करत आहोत ते खरोखर अस्तित्वात आहे हे आपण पाहतो. परंतु कारण आणि परिणामाचे अज्ञान त्यावेळी प्रकट होत नाही, कारण त्या क्षणी आपल्याला सकारात्मक आणि नकारात्मक गोष्टींची जाणीव असते. चारा आणि सकारात्मक करण्याचा प्रयत्न करत आहेत चारा.

दुसरीकडे, जेव्हा आपण नकारात्मक तयार करत असतो चारा, आपल्याकडे दोन्ही प्रकारचे अज्ञान प्रकट झाले आहे. आपल्याकडे शून्यतेबद्दलचे अज्ञान आणि कारण आणि परिणामाबद्दलचे अज्ञान दोन्ही आहे. जेव्हा आपण नकारात्मक निर्माण करत असतो चारा, आम्हाला वाटते की आम्ही जे करत आहोत ते ठीक आहे आणि ते सोडून देण्यासारखे आहे असे वाटत नाही. संभ्रम, कारण आणि परिणामाचे अज्ञान हेच ​​आहे - जे सोडून द्यायचे आहे, आचरणात आणायचे आहे आणि जे आचरणात आणायचे आहे ते सोडले पाहिजे असे आपण चुकीने विचार करतो. म्हणून आपल्याकडे सर्वकाही पूर्णपणे उलटे आहे आणि आपण बरेच नकारात्मक तयार करतो चारा जे आपल्याला एकामागून एक पुनर्जन्मात फेकते. तर, या दोन्ही प्रकारचे अज्ञान खरोखरच गंभीर गोष्टी आहेत.

मुख्य आणि सर्वात गंभीर अज्ञान म्हणजे अंतर्निहित अस्तित्व, स्वत: ला पकडणे. हे मुख्य आहे, कारण त्यातून इतर सर्व प्रकारचे अज्ञान येते, तसेच जोड आणि राग आणि आपल्या इतर सर्व वाईट सवयींचा संपूर्ण सरगम. ते सर्व स्वतःच्या अज्ञानातून बाहेर पडतात. हाच खरा शत्रू आहे आणि म्हणूनच आपण म्हणतो की ते संसाराचे मूळ आहे. हेच मूळ आहे ज्यातून आपल्या सर्व गोंधळाचे आणि समस्यांचे संपूर्ण झाड वाढते.

व्यक्ती आणि घटनांकडे आत्मपरीक्षण

रिक्तपणाबद्दलच्या अज्ञानाची चर्चा व्यक्तींच्या आत्म-ग्रहणाच्या आणि आत्म-ग्रहणाच्या संदर्भात केली जाऊ शकते. घटना. आता तुम्ही म्हणणार आहात की, “थांबा, ते दोघे स्वार्थी आहेत? आपण स्वत: ची आकलन कसे करू शकता घटना? 'स्व' ही व्यक्ती नाही का?

जेव्हा आपण आत्म-ग्रहण करण्याबद्दल बोलतो, तेव्हा “स्व” या शब्दाचा अर्थ “स्व” असा होत नाही जसे एखाद्या व्यक्तीमध्ये किंवा “मी” चा संदर्भ घेतो. याचा अर्थ जन्मजात अस्तित्व. बौद्ध धर्मातील "स्व" या शब्दाचे वेगवेगळ्या वेळी वेगवेगळे अर्थ असू शकतात. आपण “स्व” म्हणजे “मी” किंवा “व्यक्ती” बद्दल बोलू शकतो, परंतु जेव्हा आपण आत्म-ग्रहण बद्दल बोलतो तेव्हा येथे “स्व” चा अर्थ जन्मजात अस्तित्व आहे. आत्म-ग्रहण हे अंगभूत अस्तित्वाचे आकलन आहे. तुमच्या आणि माझ्यासारख्या लोकांच्या अंगभूत अस्तित्वाचे आकलन झाल्यावर व्यक्तींचे आत्म-ग्रहण होते. च्या स्वत: ची पकड घटना जेव्हा आपण अंतर्भूत अस्तित्व समजतो तेव्हा घडते घटना. आमच्याकडे हे दोन्ही प्रकार आहेत. दुसऱ्या शब्दांत, आपण अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर भ्रमनिरास करत आहोत.

मला वाटते की "स्व-ग्रासपिंग" या शब्दाचा नेमका अर्थ काय आहे हे समजून घेणे उपयुक्त आहे. उदाहरणार्थ, आपण घड्याळाकडे पाहतो आणि आपण ते मूळतः अस्तित्त्वात असल्याचे समजून घेतो. आपण इतर लोकांकडे पाहतो आणि आपल्याला वाटते की ते मूळतः अस्तित्वात आहेत. आपण स्वतःकडे पाहतो आणि आपल्याला असे वाटते की आपण स्वतःच अस्तित्वात आहोत. आम्ही आमच्या समस्यांकडे पाहतो आणि असा निष्कर्ष काढतो की ते निश्चितपणे अस्तित्त्वात आहेत. प्रत्येक गोष्ट आपल्याला जन्मजात अस्तित्त्वात असल्यासारखी दिसते.

अज्ञान हेच ​​करते - ते समजते. मग आपण सर्व काही इतके पक्के केले आहे, इतके सुधारित केले आहे, आपण खरोखर काही गोष्टींशी संलग्न झालो आहोत आणि इतर गोष्टींचा तिरस्कार करतो. आपण आत्मकेंद्रित आहोत, आपल्याच सुखासाठी आसुसतो, त्याच्या मागे धावतो आणि त्याच्या मार्गात आडकाठी आणणाऱ्याला मारतो.

प्रेक्षक: माझ्या कानातल्या "माझे, मी, माझे" या सर्व गोष्टींचा समावेश व्यक्तीच्या आत्म-ग्रहणात होतो का?

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन (VTC): नाही. जेव्हा तुम्ही तुमच्या कानाकडे मूळतः अस्तित्वात असल्यासारखे पकडता, तेव्हा ते पकडणे घटना.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] “माझा” हा “मी” म्हणण्याचा आणखी एक मार्ग आहे. या सर्व गोष्टी ज्याच्याकडे आहेत तो “माझा” आहे. ते म्हणजे व्यक्तीचे आत्मचिंतन. पण जेव्हा तुम्ही तुमचा हात किंवा तुमचा पाय जसा अंतर्भूत आहे तसाच पकडता, तेव्हा ते घटनेचे आत्म-ग्रहण असते. च्या स्वत: ची पकड घटना मूळतः अस्तित्वात असलेल्या पाच समुच्चयांपैकी कोणत्याही गोष्टीकडे लक्ष देत आहे.

रिकामेपणाचे आकलन

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बरं, आपण रिकामेपणा देखील मूळतः अस्तित्त्वात आहे हे समजू शकतो. शून्यता ही परंपरागत वास्तविकता नाही, शून्यता हे अंतिम वास्तव आहे. परंतु व्यक्ती, "मी" यासह इतर सर्व गोष्टी परंपरागत सत्य आहेत. दुसऱ्या शब्दांत, शून्यता वगळता सर्व काही एक परंपरागत सत्य आहे.

जेव्हा आपण 12 लिंक्सवर येतो तेव्हा आपण थोडे अधिक अज्ञानात जाऊ शकतो. त्या वेळी मी तुम्हाला विचारेन की मला किती खोलात जायचे आहे कारण ते गोंधळात टाकणारे असू शकते; प्रत्यक्षात ते खूप मनोरंजक असू शकते. 12 दुवे आपण चक्रीय अस्तित्वात कसे जन्मतो, मरतो आणि पुनर्जन्म कसा घेतो याविषयी शिकवण आहे. एक गोष्ट दुसर्‍याशी कशी जोडते, मग दुसर्‍याशी कशी जोडते वगैरे शिकवते आणि आपण एकामागून एक जीवन जगतो. अज्ञान हा त्या संपूर्ण प्रक्रियेतील पहिला दुवा आहे आणि म्हणूनच आपण म्हणतो की ते चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ आहे. ही मुख्य गोष्ट आहे जी आनंदी-गो-राउंड चालू ठेवते. आपल्यात अज्ञान आहे हे आपल्याला कळतही नाही कारण आपल्याला वाटतं की आपण ज्या प्रकारे प्रत्येक गोष्ट पाहतो त्याच प्रकारे ती अस्तित्वात आहे. त्यामुळे अज्ञान हे खरेच अज्ञान आहे. [हशा]

पीडित शंका

सहा मूळ दु:खांपैकी पाचव्या दु:खाला पीडित म्हणतात संशय. पीडित संशय हा एक मानसिक घटक आहे जो अनिर्णायक आहे आणि तो चुकीच्या उत्तराकडे देखील डगमगतो. तो प्रकार नाही संशय "मी माझ्या कारच्या चाव्या कुठे ठेवल्या?" तोही तसा प्रकार नाही संशय जे योग्य उत्तराकडे किंवा प्रत्यक्षात बरोबर असलेल्या एखाद्या गोष्टीकडे कलते. तो प्रकार नाही संशय ते म्हणतात, "पुनर्जन्म अस्तित्त्वात आहे की नाही याची मला खात्री नाही, परंतु मला वाटते की कदाचित ते होईल." हा नंतरचा प्रकार आहे संशय जे योग्य निष्कर्षाकडे कलते. या पाचव्या मूळ दु:खाबद्दल आपण येथे बोलत आहोत संशय ते चुकीच्या निष्कर्षाकडे झुकलेले आहे. त्यामुळे ते आहे संशय ते म्हणतात, “पुनर्जन्म अस्तित्वात आहे असे मला वाटत नाही. मी पूर्णपणे सकारात्मक नाही, परंतु कदाचित तसे होत नाही. ”

याचा त्रास कसा झाला ते येथे आपण पाहू शकतो संशय कार्ये हे आपल्याला सद्गुण निर्माण करण्यापासून अडथळा आणते कारण आपल्याकडे असल्यास संशय कारण आणि परिणामाबद्दल, किंवा संशय पुनर्जन्म बद्दल, किंवा संशय ज्ञानाच्या अस्तित्वाबद्दल, मग आपली ऊर्जा विखुरली जाते. उदाहरणार्थ, स्वतःच्या मनात डोकावून पहा आणि कधी कधी सराव करणे इतके कठीण होण्याचे एक कारण काय आहे? एक कारण म्हणजे काही वेळा आपल्या मनाला संपूर्ण गोष्ट खरी आहे हे पटत नाही आणि बरेच काही आहे संशय. आपल्या मनातील काही शंका योग्य निष्कर्षाच्या दिशेने असतात आणि काही चुकीच्या दिशेने असतात. द संशय चुकीच्या निष्कर्षाकडे जाणे हे विटांच्या भिंतीसारखे कार्य करते कारण यामुळे आपण सरावासाठी आपली ऊर्जा गमावतो. आपण विचार करतो, “मी काय करतोय? कदाचित फक्त हे जीवन आहे. एवढाच जीव असेल तर मी या सर्व आचरण का करू? मला इतकी ऊर्जा का घालवावी लागेल?"

पीडित शंका आपल्या प्रगतीमध्ये अडथळा आणतात

पीडित संशय आपल्या प्रगतीमध्ये अडथळा आणतो आणि आपल्याला सत्कृत्य करण्यापासून रोखतो. हे आपल्याला प्रयत्न करण्यापासून देखील प्रतिबंधित करते. असे ते म्हणतात संशय दोन टोकदार सुईसारखे आहे. आपण दोन गुण असलेल्या सुईने शिवू शकत नाही. तुम्ही या मार्गाने जायला सुरुवात करता आणि ती सुईच्या दुसऱ्या बिंदूवर जाम होते. त्या वाटेने जायला लागल्यावर जाम. पिडीतांचे हेच आहे संशय सारखे आहे. ते मन हलू देत नाही आणि सराव करू देत नाही. हे अशा प्रकारचे संशयी, कणखर मन आहे जे नेहमी शिकवणी ऐकत असते आणि म्हणत असते, "होय, पण... होय, पण...."

कधी कधी आपल्याला जास्त त्रास होत नाही संशय, परंतु काहीवेळा ते खूप जबरदस्तीने येते—आपले मन पूर्णपणे स्फोट होत असते संशय. जेव्हा आपल्याकडे भरपूर असते संशय, आम्ही स्वतःला सांगू शकत नाही की ते नाही.

आपण स्वतःला असे म्हणू शकत नाही, “माझ्याकडे नसावे संशय, माझा विश्वास असावा. मी एक चांगला बौद्ध व्हायला हवे.” ते चालत नाही. त्यामुळे मन आणखी कणखर आणि जिद्दी बनते.

आम्ही भरपूर येत असताना संशय, आपण सर्व प्रथम हे ओळखले पाहिजे की संशय तेथे आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, फक्त त्याचे अनुसरण करण्याऐवजी आणि त्यावर कृती करण्याऐवजी आपण ते केव्हा आहे हे ओळखण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. जेव्हा ते तेथे असते तेव्हा आम्हाला ओळखण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे, प्रश्न विचारा आणि आमचे नेमके काय ते निर्दिष्ट करण्याचा प्रयत्न करा संशय आपण नेमके कुठे अडकलो आहोत. मग आपण आपल्या धर्ममित्रांशी आणि शिक्षकांशी चर्चा करू शकतो आणि काही ठराव करण्याचा प्रयत्न करू शकतो.

कधी कधी, कसे अवलंबून आपल्या संशय कार्य करते, ते वाजवी देखील नाही संशय एका चांगल्या प्रश्नासह. हा फक्त हट्टी संशयवाद आहे जो लढा निवडू इच्छितो. मला माहित आहे की माझे संशय कधी कधी फक्त एक अप्रिय लहान मुलासारखे असू शकते. मनात ते ओळखता आले तर बरे. जेव्हा तो प्रकार संशय मनात उद्भवते, हे जाणून घेणे चांगले आहे की आपण या आधीपासून आहोत आणि ते आपल्याला कुठे घेऊन जाते. मग आपण असे म्हणू शकतो, "यावेळी मी यात सहभागी होणार नाही." हे ओळखण्यास सक्षम असणे संशय आम्हाला ते आम्हाला जबरदस्त होण्यापासून ठेवण्याची परवानगी देते. तुम्ही वाईट आहात असे स्वत:ला सांगू नका, असा विचार करू नका, कारण त्यामुळे तुम्हाला राग येण्याशिवाय काहीही होत नाही. हे मला अनुभवावरून कळते! [हशा]

पीडित दृश्ये

सहा मूळ दु:खांपैकी सहाव्या पीडाला पीडित म्हणतात दृश्ये. पीडित दृश्य ही एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी एकत्रितपणे पाहते - द शरीर आणि मन - एकतर जन्मजात "मी" किंवा मूळतः "माझे" म्हणून. पीडित दृश्य ही एक प्रकारची पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी त्या चुकीच्या संकल्पनेच्या आधारे पुढे विकसित होते. चुकीची दृश्ये. पीडित दृश्ये आमच्या बर्याच गोष्टींसाठी आधार म्हणून कार्य करते चुकीची दृश्ये आणि गैरसमज. आपण बौद्धिकदृष्ट्या कसे अडकतो, आपण भावनिकदृष्ट्या कसे अडकतो आणि आपण सर्व प्रकारचे गैरसमज कसे निर्माण करतो हे ते स्पष्ट करतात.

वरील पीडितांची सामान्य व्याख्या आहे दृश्ये. पाच प्रकारचे पीडित आहेत दृश्ये ज्यामध्ये आपण आता जाऊ. कधीकधी सहा मूळ दु:खांऐवजी ते दहा मूळ दु:खांबद्दल बोलतात, कारण सहाव्या मूळ दु:खाच्या पाच शाखा असतात. तुम्हाला पहिले पाच मूळ दु:ख आहेत आणि सहाव्या मूळ दु:खाचे पाच भाग केले आहेत.

ट्रान्झिटरी कलेक्शन/कंपोझिटचे दृश्य

पीडितांपैकी पहिला दृश्ये ट्रान्झिटरी कलेक्शनचे दृश्य किंवा ट्रान्झिटरी कंपोझिटचे दृश्य असे म्हणतात. तिबेटी शब्द आहे जिगटा.

ट्रान्झिटरी कंपोझिट किंवा ट्रान्झिटरी कलेक्शन हे समुच्चयांचा संदर्भ देते—द शरीर आणि मन. एकत्रित संमिश्र आहेत; ते संग्रह आहेत. ते क्षणभंगुर आहेत. ते बदलतात. परंतु या समुच्चयांच्या आधारावर (शरीर आणि मन) जे फक्त संग्रह आहेत घटना जे बदलत आहेत, हा दृष्टिकोन असा विचार करतो की एक जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती आहे - एक ठोस, सुधारित, ठोस व्यक्ती. आहे एक चुकीचा दृष्टिकोन तेथे "मी," "आम्ही," येथे "मी" आहे. या चुकीचा दृष्टिकोन अज्ञानाचा एक प्रकार आहे. ती एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे. मला वाटते की ते या दुःखाला बुद्धिमत्ता म्हणतात हे खूपच मनोरंजक आहे. दुसऱ्या शब्दांत, ते काहीतरी भेदभाव करते. ती हुशार आहे परंतु ती पूर्णपणे चुकीची बुद्धिमत्ता आहे कारण ती एकूण गोष्टींची कल्पना करते शरीर आणि मन, जन्मजात अस्तित्वात असलेला "मी" किंवा अंतर्निहित "माझा" म्हणून.

जेव्हा ट्रान्झिटरी कंपोझिटचे दृश्य अंतर्निहित "मी" ची कल्पना करते तेव्हा "मी" हा एजंट असतो - जसे की "मी चालत आहे आणि मी बोलत आहे." "माझा" हा "मी" कडे पाहण्याचा एक मार्ग आहे, परंतु या सर्व गोष्टी ज्याच्याकडे आहेत - डोळे, कान, पाय, हात, नखे, दात. “मी” हा एजंट आहे जो काहीतरी करत आहे, “माझा” हा “मी” आहे ज्याच्याकडे वस्तू आहेत.

"मी" हा केवळ आरोप केला जातो

या गोष्टींचा कोणीतरी मालक आहे असं आपल्याला खरंच वाटतं, नाही का? आम्ही याबद्दल बोलतो, “हे माझे आहे शरीर. हे माझे मन आहे. हा माझा दात आहे.” आम्हाला असे वाटते की या सर्व गोष्टी असलेली एक "माझी", एक खरी ठोस, विद्यमान व्यक्ती आहे. हे एक चुकीचा दृष्टिकोन कारण अशी एक व्यक्ती आहे ज्याच्याकडे या गोष्टी आहेत, परंतु ज्या व्यक्तीकडे या गोष्टी आहेत तो ठोस आणि मूळतः अस्तित्वात नाही. व्यक्ती केवळ आरोपित होऊन अस्तित्वात असते. हा एकमेव मार्ग आहे जो व्यक्ती अस्तित्वात आहे, परंतु ही चुकीची धारणा अतिरिक्त चव जोडते आणि विचार करते की तेथे काहीतरी वेगळे आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] "मी" केवळ आरोपित होऊन अस्तित्वात आहे. याचा अर्थ काय हे फक्त आश्चर्यकारक आहे. जेव्हा तुम्ही तुमच्या समुच्चयांकडे पाहता, तेव्हा तेथे अ शरीर आणि मन आहे. तुमचे हे सर्व वेगवेगळे भाग आहेत शरीर आणि तुमच्या मनाचे हे सर्व वेगवेगळे भाग - भिन्न चेतना, भिन्न मानसिक घटक. आणि ते सर्व आहे. तो आरोपाचा आधार आहे. त्या आधारावर, आपण "मी" ची कल्पना करतो. पण तिथे "मी" अजिबात नाही. फक्त हे सर्व भाग आहेत शरीर आणि मनाचे हे सर्व भाग. तेथे कोणताही "मी" नाही जो तुम्हाला कोणत्याही प्रकारे, आकार किंवा स्वरूपात सापडेल. "मी" अस्तित्वात आहे कारण आपले मन त्याकडे पाहते शरीर आणि मन आणि "मी" ची संकल्पना करते आणि त्याला एक लेबल देते. तुम्हाला त्या समुच्चयांमध्ये कुठेही "मी" सापडत नाही.

शरीर आणि त्याचे अवयव जन्मजात अस्तित्वात नाहीत

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] समुच्चय अस्तित्त्वात आहे, परंतु ते मूळतः अस्तित्वात नाहीत. काय आहे "शरीर? ” “शरीर"अस्तित्वात आहे कारण आरोपाचा आधार आहे किंवा पदनामाचा आधार आहे - हे सर्व भिन्न भाग. या सर्व वेगवेगळ्या भागांच्या आधारे एका विशिष्ट स्वरूपात, आपण कल्पना करतो, “अरे, आहे शरीर.” पण आपली संकल्पना बाजूला ठेवून ए शरीर, नाही आहे "शरीर"त्या सर्व भागांमध्ये. द शरीर जन्मजात अस्तित्वात नाही. द शरीर अवलंबून अस्तित्वात आहे. चे सर्व भाग शरीर अवलंबून अस्तित्वात आहे. त्यापैकी काहीही केवळ लेबल लावण्यापलीकडे अस्तित्वात नाही.

आपल्या अज्ञानामुळे, आपल्याला असे वाटते की तेथे असे काहीतरी आहे ज्यावर केवळ लेबल नाही. मध्ये काहीतरी आहे असे आम्हाला वाटते शरीर ते खरोखर आहे शरीर. पण तिथे नाही, म्हणून असे आहे की आपण आपल्या जीवनातून प्रेतांचे आकलन करून जातो. हे सर्व भाग आहेत आणि ते अगदी अवकाशासारखे आहेत, परंतु आपण त्यांना जागा होऊ देऊ शकत नाही; आम्ही त्यांना समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो; आम्ही त्यांना मजबूत करू इच्छितो. त्यातून आपल्या जीवनात किती अडचणी येतात हे तुम्ही पाहू शकता.

न बदलणारा "मी" अस्तित्वात असू शकत नाही

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय, पुतळ्याप्रमाणे, एक ठोस गोष्ट जी वेगवेगळ्या परिस्थितीत जाते; काही तात्विक शाळा आहेत ज्यांना "मी" असे दिसते. पण मग, “मी” बदलतो की बदलत नाही? जर तुम्ही म्हणाल की ती बदलत नाही कारण ती एकच गोष्ट बदलत नाही, तर ती वेगवेगळ्या परिस्थितीत असू शकत नाही, कारण एखादी गोष्ट वेगळ्या परिस्थितीत जाताच ती बदलते. जर तुम्ही म्हणत असाल की "मी" मूळतः अस्तित्त्वात आहे परंतु वेळोवेळी बदलत आहे, तर ते विधान एक विरोधाभास आहे. हे दोन्ही असू शकत नाही. जर ते जन्मजात अस्तित्त्वात असेल तर ते अजिबात बदलू शकत नाही. तुम्हाला फक्त ती एकटी गोष्ट आणि स्वतंत्र असणे आवश्यक आहे, इतर कशाशीही संबंधित नाही.

प्रेक्षक: हे समजणे खरोखर कठीण आहे.

होय, आहे. जर ते सोपे असते तर आपण आधीच बुद्ध झालो असतो. [हशा]

मला असे वाटते की जेव्हा जेव्हा मनाला असे वाटू लागते की, “नाही, तिथे खरोखर काहीतरी आहे,” तेव्हा आपण स्वतःला म्हणू शकतो, “ठीक आहे, तिथे खरोखर काहीतरी आहे, तर ते काय आहे? शोधा! त्याभोवती एक रेषा लावा आणि ती गोष्ट वेगळी करा.

नाराज होणे

माझ्यासाठी हे एक प्रमुख उदाहरण म्हणजे नाराज होणे. जेव्हा तुम्हाला तुमच्या भावना दुखावल्यासारखे वाटत असेल आणि तुम्ही नाराज आहात, तेव्हा “मी दुखावलो आहे! मी नाराज आहे! मी दुर्लक्षित आहे! मी अप्रूप आहे! मी, मी, मी….” आम्हाला पूर्ण खात्री आहे की एक "मी" आहे जो या सर्व गोष्टी अनुभवत आहे. आम्हाला पूर्ण खात्री आहे की हा ठोस "मी" आहे ज्याचे इतर लोक कौतुक करत नाहीत, एक ते नाकारतात आणि ते अपमानास्पद आणि वाईट वागणूक देत आहेत. आम्हाला खात्री आहे की ते तिथे आहे. ते आपल्याला प्रकर्षाने जाणवते.

त्या खर्‍या मजबूत "मी" ची भावना धरून ठेवण्याचा प्रयत्न करा जो नाराज आहे आणि वाईट वागला आहे, मग स्वतःला सांगा, "हा "मी" नक्की कोण आहे? नाराज कोण आहे? नीट उपचार होत नाही कोण आहे? हे काय आहे? मला ते शोधू दे, वेगळे करू दे आणि त्याभोवती एक रेषा घालू दे.” असे करा, नंतर तपास करण्यास प्रारंभ करा आणि स्वतःचे सर्व भिन्न भाग पहा आणि प्रयत्न करा आणि ती गोष्ट शोधा जी वाईट वागणूक दिली जात आहे, अप्रामाणिक, दुर्लक्षित आणि पायदळी तुडवली जात आहे. ते अस्तित्त्वात असल्याचं आपल्याला स्पष्टपणे जाणवतं. जर ते अस्तित्त्वात असेल तर आपण ते निश्चितपणे शोधण्यात सक्षम असावे. तरीही जेव्हा आपण पाहतो, जेव्हा आपण काहीतरी वेगळे करण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा आपण काय वेगळे करणार आहोत? आम्ही आमच्या कोणत्याही भाग वेगळे करणार आहोत शरीर किंवा आपल्या मनाचा कुठलाही भाग म्हणा आणि "अहो, तो 'मी' आहे जो नाराज आहे!"?

"मी" हे आरोपित होऊन अस्तित्वात आहे

प्रेक्षक: मग "मी" अस्तित्वात कसा आहे?

VTC: "मी" हे आरोपित होऊन अस्तित्वात आहे, पण हे काय चुकीचा दृष्टिकोन करते, ते हे "मी" कॉंक्रिट बनवते. म्हणूनच आपण नेहमी विश्लेषण केले पाहिजे, नेहमी तपासले पाहिजे. कोरियन झेन परंपरेप्रमाणे, ते "मी कोण आहे?" किंवा "ते काय आहे?" असे प्रश्न वापरतात. एक सारखे कोआन. आपण म्हणतो “मी” या सर्व गोष्टी अनुभवत आहे, म्हणून ही परंपरा विचारते, “कोण भावना आहे? मी कोण आहे? हे काय आहे?" जेव्हा तुम्हाला काही इष्ट दिसते तेव्हा विचारा, “हे काय आहे? ही गोष्ट काय आहे?" म्हणून मन नेहमी तपासत असते आणि तपासत असते. या गोष्टीचा एक देखावा खरा आहे, परंतु ते प्रत्यक्षात खरे आहे की नाही हे आम्ही तपासतो.

या चुकीचा दृष्टिकोन ट्रान्झिटरी कंपोझिट हे खरे अवघड आहे. यावर सांगण्यासारखे बरेच काही आहे, परंतु मी सर्व भिन्न गोष्टींमध्ये जाणार नाही. "मी" ची चुकीची धारणा काय आहे हे शोधणे हा विविध बौद्ध शाळांमधील अनेक तात्विक वादाचा आधार आहे. बौद्ध शिकवणींमध्ये वेगवेगळे तात्विक सिद्धांत आहेत आणि यातील प्रत्येक तात्विक सिद्धांत या मानसिक घटकाला थोड्या वेगळ्या प्रकारे परिभाषित करतात. बरेच वादविवाद चालू आहेत आणि वादविवाद हे सर्व उद्दिष्ट आहे की आपण आपले स्वतःचे मन समजून घेण्यासाठी आपल्या स्वतःच्या तपास क्षमतेला चांगले बनवावे.

“मी?” ही चुकीची संकल्पना नेमकी काय आहे? "मी" चे हे स्वरूप काय आहे? जेव्हा आपण शून्यतेचे ध्यान करत असतो तेव्हा कोणती वस्तू नाकारायची? दुसऱ्या शब्दांत, मी खरोखर "मी" चा विचार कसा करत आहे? हाच प्रश्न आहे, नाही का? आपले अस्तित्व कसे आहे असे आपण कधी बसून तपासतो का? आपण आपल्या आयुष्यात सतत “मी” या तीव्र भावनेने जातो आणि तरीही हे काय आहे हे आपण कधी स्वतःला तपासतो आणि विचारतो का? हा 'मी' कसा अस्तित्वात आहे? आम्ही ते नेहमी खाऊ घालतो. आम्ही नेहमीच त्याचे संरक्षण करत असतो. तो आनंदी ठेवण्याचा आमचा नेहमीच प्रयत्न असतो. पण जगात ते काय आहे?

प्रेक्षक: "मी" कसे अस्तित्वात आहे यावर चर्चा करणे उपयुक्त आहे का?

व्हीटीसी: होय, कारण वादविवादांमुळे आपल्याला आपले अस्तित्व कसे वाटते आणि “मी” ची चुकीची संकल्पना काय आहे हे पाहण्यास मिळते. जेव्हा आपल्याला "मी" ची तीव्र भावना असते तेव्हा आपण त्याचा विचार करतो शरीर आणि मन, किंवा आपण त्यापेक्षा वेगळा विचार करत आहोत शरीर आणि मन? आम्ही समुच्चय पहात आहोत आणि विचार करत आहोत की ते आहेत शरीर आणि मन? आपण “मी” पाहत आहोत आणि विचार करत आहोत की तो जन्मजात अस्तित्वात आहे? इथे खरोखर काय चालले आहे? मध्ये हे विविध स्तर आहेत चिंतन शून्यतेवर आणि त्या वस्तूचे निरनिराळे स्तर नाकारायचे आहेत, “मी” बद्दलच्या चुकीच्या संकल्पनेचे वेगवेगळे स्तर आहेत जे आपण दूर करू लागतो. सर्वात स्थूल पातळी ही आत्म्याची कल्पना आहे. "मी" च्या संकल्पनेची सर्वात ढोबळ पातळी अशी आहे की हा कायमस्वरूपी, अंशहीन, स्वतंत्र आत्म किंवा आत्मा आहे आणि जेव्हा आपण मरतो, तेव्हा तो वर तरंगतो आणि काही अपरिवर्तित आवश्यक गाभा म्हणून पुढे जातो जो मी आहे. हे खरे प्रमुख आहे. तुम्हाला ते ख्रिश्चन आणि अनेक धर्मांमध्ये आढळते.

आत्मा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय, ही आत्म्याची ख्रिश्चन कल्पना आहे आणि आत्म्याबद्दल हिंदू दृष्टिकोन आहे. तसेच, जेव्हा तुम्ही नवीन काळातील गोष्टी पाहता तेव्हा ते साराबद्दल बोलत असतात. हे खूप मनोरंजक आहे. आपण कोण आहोत हे शोधण्याचा आपण नेहमी प्रयत्न करत असतो, परंतु बौद्ध धर्मात आपण कोण नाही हे शोधण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे! [हशा] दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, मी असा काही प्रकारचा आत्मा नाही जो तेथे आहे, कायमस्वरूपी, अंशहीन आणि स्वतंत्र - ही "मी" संकल्पनेची सर्वात स्थूल पातळी आहे. जेव्हा तुम्ही तत्त्वप्रणालीमध्ये प्रवेश करता, तेव्हा तुम्ही त्याकडे पाहण्यास सुरुवात करता आणि आत्मा का असू शकत नाही आणि आत्मा असणे तार्किकदृष्ट्या का अशक्य आहे हे शोधू लागतो.

फक्त "मी"

प्रेक्षक: मग ही स्वतःची भावना, "मी" चे भाव काय आहे?

व्हीटीसी: तो फक्त "मी" आहे. “तुला काय म्हणायचे आहे तो फक्त 'मी' आहे? आम्हाला काहीतरी मिळवायचे आहे!” फक्त "मी" म्हणजे काय? हा संपूर्ण मुद्दा आहे! फक्त "मी" म्हणजे फक्त त्या विशिष्ट क्षणी जे काही एकत्रितपणे प्रकट होते त्या आधारावर केवळ लेबल केले जाते. द शरीर आणि मन सतत बदलत आहे, सतत बदलत आहे, आणि सतत बदलाच्या त्या संपूर्ण प्रवाहाच्या वर फक्त "मी" चे स्वरूप आणि लेबल आहे. बस्स, लोकं!

सूक्ष्म शरीर आणि मनाची निरंतरता

प्रेक्षक: मग जेव्हा आपण पुनर्जन्माबद्दल बोलतो तेव्हा आपण "मी" चा उल्लेख का करतो?

व्हीटीसी: कारण भाषिकदृष्ट्या आपल्याकडे “मी” हा शब्द आहे आणि कारण आपण म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीचा पुनर्जन्म होतो…

[रेकॉर्डिंग दरम्यान टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली]

…आपण फक्त “मी” बद्दल बोलतो पण मग आपल्या मनाचा एक भाग म्हणतो, “थांबा, फक्त ‘मी’ म्हणजे काय ते मला सांगा. मला जाणून घ्यायचे आहे. मला काहीतरी सूचित करायचे आहे आणि म्हणायचे आहे की तेच पुनर्जन्म आहे आणि मला ते एकातून बाहेर येताना पाहण्यास सक्षम व्हायचे आहे शरीर आणि पुढील मध्ये जात आहे शरीर.” बरं, आपण तिथे आहोत, पुन्हा मूळ अस्तित्व समजून घेत आहोत, नाही का? आपल्या मनाला गोष्टींना फक्त लेबल लावणे, नुसते नियुक्त करणे सोयीचे वाटत नाही. त्यांनी काहीतरी व्हावे अशी आमची इच्छा आहे. म्हणून आम्ही विचारतो, "कोण पुनर्जन्म आहे?"

अत्यंत सूक्ष्मात सातत्य आहे शरीर आणि अत्यंत सूक्ष्म मन जे एका आयुष्यापासून दुसऱ्या आयुष्यात जाते, परंतु ते क्षणाक्षणाला बदलत असते. त्या बदलत्या निरंतरतेच्या वर, आम्ही "मी" असे लेबल करतो. तेच पुनर्जन्म आहे, परंतु तेथे काहीही ठोस नाही, आपण ओळखू शकत नाही असे काहीही नाही. तुम्ही असे म्हणू शकत नाही की, “हे अत्यंत सूक्ष्म आहे शरीर आणि मन जे अंतराळात स्थिर आणि कायम आहे आणि आता त्याचा पुनर्जन्म होत आहे. तुम्ही असे म्हणू शकत नाही कारण जर ते निश्चित आणि कायमचे असेल तर ते कसे बदलले आणि पुनर्जन्म कसे होईल? पुनर्जन्म होणे म्हणजे बदल आणि याचा अर्थ तो पहिल्या क्षणी होता तसा दुसऱ्या क्षणी नाही. मग जर एखादी गोष्ट सतत बदलत असेल, तर त्यात असायला हवे असे अंतर्निहित, स्थिर सार कुठे आहे?

प्रत्येक वेळी आपण वागतो तेव्हा आपण बदलतो

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] जर एक निश्चित “मी” असेल, तर जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला “मी” असेल तर पुनर्जन्म अशक्य आहे. आत्मज्ञान अशक्य होईल. बोलणे देखील अशक्य होईल, कारण जर एखादी निश्चित गोष्ट अपरिवर्तित असेल आणि मूळतः माझ्यात असेल तर मी काहीही करू शकत नाही, कारण प्रत्येक वेळी मी वागतो तेव्हा मी बदलतो.

दिवास्वप्न, आशा, नॉस्टॅल्जिया आणि भीतीमध्ये अडकलेले

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा आपण बौद्ध धर्मात वर्तमानात असल्याबद्दल बोलत असतो, तेव्हा आपण भूतकाळ आणि भविष्यकाळाचे अस्तित्व नाकारत नाही. भूतकाळ आणि भविष्यकाळ निश्चितपणे अस्तित्त्वात आहे म्हणून भूतकाळ नाही आणि भविष्य नाही असे म्हणण्याचा प्रश्नच नाही. एक भूतकाळ होता, कारण तू लहान मुलगी होतीस. भविष्य आहे कारण पुढच्या क्षणी तुम्ही काहीतरी वेगळेच बनणार आहात. म्हणून भूतकाळ आणि भविष्यकाळ अस्तित्त्वात आहे, परंतु गोष्ट अशी आहे की आपण त्यांना दृढ करतो. बौद्ध धर्म जे प्राप्त करत आहे, ते गोष्टींना दृढ करण्यासाठी नाही आणि भूतकाळ सध्या अस्तित्वात आहे किंवा भविष्य सध्या अस्तित्वात आहे असा विचार करू नये. आमची दिवास्वप्न, किंवा आमच्या आशा, किंवा आमची भीती, किंवा आमच्या नॉस्टॅल्जियामध्ये अडकू नका. परंतु आपण भूतकाळ आणि भविष्यकाळाचे अस्तित्व नाकारत नाही.

पुढच्या जन्माची काळजी कशाला

प्रेक्षक: आताचा “मी” आणि पुढच्या जन्मात “मी” काय होणार ह्यात जर काही संबंध नसेल तर पुढच्या जन्मात काय होईल याची काळजी का करावी, कारण फक्त हेच जीवन आहे?

व्हीटीसी: ठीक आहे, कारण तू अजूनही अस्तित्वात आहेस. ती गोष्ट आहे, फक्त “मी” पुनर्जन्म घेतो, फक्त “मी” अस्तित्वात असतो. जेव्हा तुम्ही तुमच्या बालपणाचा विचार करता तेव्हा तुम्ही खूप वेगळी व्यक्ती होता. पण ही “मी” आणि ही व्यक्ती ज्याला आनंदी राहायचे आहे आणि दुःख नको आहे, ही “मी” ही भावना त्या लहान मुलीपासून आजपर्यंत कायम आहे.

जेव्हा तू लहान होतास, तेव्हा तू प्रौढ नसतोस आणि लहान मूल म्हणू शकले असते, “अरे, मी का अभ्यास करू? आता आणि भविष्यातील संबंध फक्त ही फक्त लेबल असलेली गोष्ट असेल तर मी शाळेत जाऊन करिअर का करावे? तरीही सातत्य आहे. भविष्यात आपण जी व्यक्ती बनणार आहोत ती व्यक्ती सध्या अस्तित्वात नसली तरी ती व्यक्ती अस्तित्वात असेल आणि त्या वेळी आपल्याला “मी” ची जाणीव होईल. उद्याची व्यक्ती तुम्ही आता जी व्यक्ती आहात तीच व्यक्ती नाही. पण तुम्हाला माहीत आहे की तुम्ही तिथे गेल्यावर त्या व्यक्तीला आनंदी व्हायचे असेल. [हशा] म्हणून आम्ही काळजी करतो.

चुकीचा दृष्टिकोन किंवा स्वत: ची समज

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] द चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संग्रह म्हणजे आपण आपल्या स्वतःकडे कसे पाहतो याविषयी. जेव्हा आपण दुसर्‍या व्यक्तीकडे जन्मजात अस्तित्त्वात म्हणून पाहतो, तेव्हा ते केवळ व्यक्तींचे आत्म-ग्रहण असते आणि नाही चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संकलनाचे. तथापि, जर ती दुसरी व्यक्ती स्वतःला जन्मजात अस्तित्त्वात आहे असे समजून घेत असेल तर ती त्यांची स्वतःची आहे चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संकलनाचे.

एका टोकाला धरून पहा

शून्यवाद आणि शाश्वतवाद

आतां पीडितांचें दुसरें दृश्ये व्ह्यू होल्डिंग टू अॅन एक्स्ट्रीम असे म्हणतात. ही एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी अंतर्निहित अस्तित्वात असलेल्या "मी" किंवा "माझे" (जे क्षणिक संग्रहाच्या दृष्टिकोनातून कल्पित होते) एकतर शाश्वत मार्गाने किंवा शून्यवादी मार्गाने संदर्भित करते. या दोन शब्दांचा अर्थ काय ते मी स्पष्ट करेन.

पासून चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संग्रहात, आम्हाला एक ठोस, स्वतंत्र, ठोस व्यक्तीची भावना आहे. हे दुसरे दृश्य, टोकाला धरून ठेवलेले दृश्य, या ठोस, स्वतंत्र, ठोस व्यक्तीकडे पाहते आणि दोनपैकी एक गोष्ट सांगते. हे एकतर म्हणू शकते, "अहो, ही गोष्ट शाश्वत आहे, ही ठोस, अपरिवर्तित आहे आणि दुसरे काहीही बनत नाही." किंवा तो त्या घन व्यक्तीकडे पाहतो आणि म्हणतो, "एखादी व्यक्ती मरण पावल्यानंतर, ती व्यक्ती अस्तित्वात नाही आणि तिथे काहीही नाही."

तर इथेच आपल्याला शून्यवाद आणि शाश्वतता (ज्याला काहीवेळा स्थायीत्व म्हणतात) असे दोन टोके मिळतात. रिक्तपणाबद्दलच्या शिकवणींमध्ये आपण या दोन संज्ञा बर्‍याचदा ऐकू शकाल, कारण आपण दोन टोकाला जातो. पहिल्या टोकासह आम्ही "मी" अपरिवर्तित करतो. हा “मी” मृत्यूपासून वाचतो, अनिश्चित काळासाठी चालू राहतो, तो आत्मा आहे. हे या जन्मजात अस्तित्वात असलेल्या "मी" चे शाश्वत दृश्य आहे.

त्याची दुसरी बाजू म्हणजे शून्यवादी दृष्टिकोन म्हणजे, “जेव्हा मी मरेन, माझे शरीर विघटन होते आणि मी पूर्णपणे विघटित होतो; तेथे कोणीही नाही. म्हणून, भविष्यातील जीवन नाही आणि जमा करणारे कोणीही नाही चारा, किंवा याचा परिणाम अनुभवतो चारा. "

जेव्हा आपण प्रयत्न करत असतो ध्यान करा रिकामपणावर, आपण या दोन टोकांच्या दरम्यान फ्लिप फ्लॉप करतो. एका क्षणी आपलं मन एका “मी” ला पकडतं आणि दुसऱ्याच क्षणी आपलं मन म्हणतं, “मी नाही. ठोस 'मी' नाही. अजिबात अस्तित्त्वात असलेले काहीही नाही! फक्त जागा आहे.” म्हणूनच मधला दृष्टिकोन समजून घेणे खूप कठीण आहे कारण याचा अर्थ या दोन टोकांमध्ये अडकून जाणे.

शून्यवादाचा धोका

ते म्हणतात, या दोन टोकाच्या दृश्ये, शून्यवादी दृष्टिकोन सर्वात वाईट आहे. आपण आधीपासूनच शाश्वत आहोत आणि जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या “मी” ला कायमचे चालू ठेवत आहोत. त्या दृष्टीकोनातून आपण फक्त खूप नकारात्मक निर्माण करतो चारा. पण निहिलिस्टिक दृश्य खूप धोकादायक आहे कारण ते फेकते चारा खिडकीच्या बाहेर. किमान, जर आपण जन्मजात अस्तित्व समजून घेत आहोत, तर आपल्याला काही कल्पना असू शकते चारा आणि त्याचे मूल्य आहे आणि ते आपल्या फायद्याचे आहे.

तुम्ही पुष्कळ लोकांना असे म्हणता ऐकता, “काहीही चांगले नाही आणि वाईटही नाही; ते सर्व रिकामे आहे.” तसे असेल तर नैतिकता ठेवण्याची गरज नाही कारण ते सर्व पोकळ आहे आणि चांगले आणि वाईट ही केवळ आपल्या मनाची निर्मिती आहे. त्यामुळे आपल्याला पाहिजे ते आपण करू शकतो. हे एक अविश्वसनीयपणे धोकादायक शून्यवादी दृश्य आहे जे गैरसमज शून्यतेतून येते. असे अनेकांना बोलताना तुम्ही ऐकता.

म्हणूनच मध्यम मार्ग समजून घेणे खूप सूक्ष्म आहे, कारण आपण हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहात की गोष्टी मूळतः अस्तित्वात नाहीत, परंतु त्या निश्चितपणे अस्तित्वात आहेत आणि त्या निश्चितपणे कार्य करतात. तेथे खरा सूक्ष्म भेद आहे. द्वारे एका मजकुरात लमा त्सोंगखापाची तो स्तुती करतो बुद्ध हे मधले दृश्य इतक्या बारीक रीतीने रेखाटल्याबद्दल आणि सर्व गोष्टींचा समतोल राखण्यात सक्षम झाल्याबद्दल, कारण फ्लिप फ्लॉप करणे खूप सोपे आहे.

धार्मिक, वांशिक आणि राष्ट्रीय ओळख

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा आपण याबद्दल विचार करू लागतो, तेव्हा आपण पाहू शकतो की आपण भरलेले आहोत चुकीची दृश्ये. धार्मिक ओळख, वांशिक ओळख, किंवा राष्ट्रीय भावना आणि त्यासारख्या गोष्टी या सर्व गोष्टींवर आधारित आहेत. चुकीचा दृष्टिकोन स्वत: च्या. हे सर्व काही नसलेले काहीतरी तयार करण्यावर आधारित आहे [हशा] आणि ते सर्व प्रकारच्या अविश्वसनीय अर्थाने पाहणे. पारंपारिकपणे, आपण म्हणू शकतो, “मी एक स्त्री आहे”, किंवा “मी कॉकेशियन आहे”, किंवा “मी ही किंवा ती आहे,” परंतु कोणीतरी स्त्री आहे, किंवा कोणीतरी कॉकेशियन आहे, किंवा कोणीतरी बौद्ध आणि कोणीतरी शोधण्याचा प्रयत्न करा. त्यांच्याभोवती एक रेषा काढणे, आणि ते खूप कठीण होईल.

मुलांना शिकवणे

प्रेक्षक: प्रथमतः आपल्याला इतके आत्मचिंतन करण्यापासून रोखण्याचा आणि मुलांना हे शिकवण्याचा काही मार्ग आहे का?

व्हीटीसी: मला वाटते की एक गोष्ट खरोखर उपयुक्त आहे आणि जी मला वाटते की आपण लहानपणी किंवा अगदी प्रौढ म्हणून देखील समजू शकतो, जेव्हा जेव्हा आपल्याला "हे माझे आहे!" ही तीव्र भावना येऊ लागते, तेव्हा थांबा आणि विचारा, " हे कोणाचे आहे?” तसेच, जेव्हा मी या घड्याळाकडे पाहतो आणि म्हणतो, “हे माझे आहे! तुम्ही त्याच्याशी खेळू शकत नाही!” या घड्याळात माझे काय आहे? यातील "माझे" मला कुठे सापडेल? मी "माझे" म्हणून काय सूचित करणार आहे? मला वाटते की मुले देखील हे समजू शकतात. एक बॉल किंवा ट्रक आहे, जर तो "माझा" असेल तर संपूर्ण गोष्टीत "माझे" काय आहे? त्यामुळे मला वाटते की मुलांकडे जाण्याचा हा एक मार्ग आहे.

चुकीचे विचार सर्वोच्च मानणे

तिसरा प्रकार चुकीचा दृष्टिकोन धरून आहे चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून. ही एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी एकतर पहिले दृश्य (अस्थिर संग्रहाचे दृश्य), दुसरे (अत्यंत टोकाचे दृश्य) किंवा पाचव्या दृश्याकडे पाहते (चुकीची दृश्ये, पुढील शिकवणीमध्ये स्पष्ट केले जाईल) आणि हे सर्व सांगतात चुकीची दृश्ये सर्वोत्तम आहेत दृश्ये आहेत. [हशा] जेव्हा तुम्ही तुमच्या मनात डोकावायला सुरुवात करता तेव्हा तुम्हाला या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टी दिसू लागतात. तुम्ही तुमचे सर्व वेगळे ओळखण्यास सुरुवात करू शकता चुकीची दृश्ये आणि नंतर ओळखा चुकीचा दृष्टिकोन की या चुकीची दृश्ये सर्वोत्तम आहेत दृश्ये आहेत.

हे असे आहे की कोणीतरी पूर्वग्रहदूषित असेल आणि मग दुसरे मन आहे जे स्वतःच्या पूर्वग्रहाकडे पाहते आणि म्हणते, "अरे, पण पूर्वग्रह असणे चांगले आहे. ते योग्य आहे! प्रत्येकाने असे असले पाहिजे.” त्यामुळे आता तुमच्याकडे केवळ पूर्वग्रहच नाही, तर तुमचा असा दृष्टिकोनही आहे की पूर्वग्रह हा विश्वास ठेवण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे.

मी पुढील दोन सोडेन चुकीची दृश्ये पुढील सत्रासाठी. ते मनोरंजक आहेत. एकाला वाईट नैतिकता आणि आचारपद्धती सर्वोच्च मानणे म्हणतात आणि दुसर्‍याला फक्त नियमित जुने म्हणतात चुकीची दृश्ये. [हशा]

काही प्रश्न आहेत का?

पीडित दृश्यांची व्याख्या

प्रेक्षक: तुम्ही कृपया पीडित ची व्याख्या पुन्हा देऊ शकाल का दृश्ये?

व्हीटीसी: पीडितांची व्याख्या दृश्ये एकतर एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी एकंदरीत अस्तित्त्वात असलेल्या "मी" किंवा "माझे" म्हणून पाहते किंवा त्या दृश्यावर अवलंबून असते, ती एक पीडित बुद्धिमत्ता आहे जी इतर सर्व प्रकारची निर्मिती करते चुकीची दृश्ये. म्हणूनच पीडित दृश्य ही एक व्यापक, ओव्हरहॅंगिंग श्रेणी आहे चुकीचा दृष्टिकोन ट्रान्झिटरी कलेक्शन, टोकाचे दृश्य, होल्डिंग चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून आणि इतर दोन पुढील सत्रात स्पष्ट केले जातील.

गर्व

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] मग तुम्ही लक्षात घेत आहात की अभिमानाची भूमिका किती आहे? ते खरोखर चांगले आहे. तुम्ही शिकवण्याकडे कसे पहावे, ते घ्या आणि तुमच्या स्वतःच्या मनात काय चालले आहे याची जाणीव व्हायला हवी. अभिमान सर्व वेळ येतो. आम्ही नेहमीच “मी” मधून खूप मोठा व्यवहार करत असतो. हे खरोखर मजेदार आहे. मला असे वाटते की येथे आपल्याला विनोदाची भावना विकसित करावी लागेल, स्वतःवर हसण्यास सक्षम व्हावे आणि कधीकधी आपण कसे विचार करतो. मला वाटते की विनोदाची भावना खरोखर महत्वाची आहे; स्वतःला परिपूर्ण असण्याची अपेक्षा न ठेवता स्वतःच्या कचर्‍यावर हसण्याचा मार्ग आपल्याला हवा आहे, कारण हा एक प्रकारचा अभिमान आहे, नाही का? “मला हे सर्व त्रास होऊ नयेत. मी गोल्ड-स्टार धर्माचा विद्यार्थी व्हायला हवे. [हशा]

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩