טיפוח שמחה ומנוחה

• סקירה של שאיפה ויציבות
• שיש לנו שמחה בתרגול שלנו לעומת לדחוף את עצמנו
• חשיבה על התכונות של הבודהות והבודהיסטוות
• לדעת מתי לקחת הפסקה
• ביצוע שיטות עבודה במסגרת היכולת שלנו
• לא מתחבר לתוצאות

LR 104: מאמץ משמח (להורדה)

1) שאיפה

במפגש הקודם, התחלנו לדבר על ארבעת ההיבטים השונים שהיו חשובים למאמץ משמח. שאיפה הוא אחד מהם - הרצון לתרגל כי אנו רואים את היתרונות של התרגול. כמו כן, אנחנו מבינים קארמה, כך שנדע מה התוצאה אם ​​לא נתרגל, ומה התוצאה אם ​​נתרגל. זה נותן לנו הרגשה של שאיפה, רוצה לתרגל, רוצה לפתח מאמץ משמח.

2) יציבות

השני הוא יציבות או יציבות או עקביות. זה המוח שמסוגל לדבוק בו. בפגישה האחרונה קיימנו דיון שלם על ביטחון עצמי וכיצד ביטחון עצמי הוא סיבה לאיתנות בתרגול ועד כמה הוא חשוב. שנטידאווה אומרת שחשוב מאוד לפני שאתה מתחייב למשהו, קודם כל לחשוב על זה, "האם יש לי את המשאבים לעשות את זה? זה מה שאני רוצה? האם אני אצליח להשלים את זה?" ראשית אתה מעריך, ואחרי שהתחייבת, אז תישאר איתן בתרגול.

שנטידאווה דיברה על זה לא רק במונחים של תרגול, אלא גם במונחים של דברים בחיי היומיום. לפני שנבטיח לחברים שאנחנו הולכים לצפות בילדים שלהם או לעשות משהו, או לפני שנתחתן, לחשוב על זה הרבה לפני, "האם אצליח להשלים את זה?" אם אנחנו יכולים לראות שלא נוכל, אז דחו את זה לעת עתה והודיעו לאחרים. אם אנו רואים כי נוכל ויש לנו את המשאבים להתגבר על קשיים פוטנציאליים שעלולים להתעורר כאשר אנו עושים זאת, אז להישאר יציבים ואיתן כדי שנוכל להשלים זאת. כי אם אנחנו מתחילים ועוצרים דברים, תמיד מתחילים ועוצרים, אז לעולם לא נגיע לשום מקום. בנוסף, זה גם יוצר את קארמה כך שבחיים עתידיים לעולם לא נוכל להשלים את הפרויקטים שלנו.

אתה יכול לראות לפעמים אנשים שפשוט לא מצליחים לבצע שום דבר מההתחלה ועד הסוף. אתה יכול לעבוד עם אדם כזה. הם אמרו שהם הולכים לעשות משהו והם התחילו אותו, ואז הם ויתרו. זה כאילו כל דבר שהם עושים, איכשהו, בין אם מסיבות חיצוניות או מסיבות פנימיות, הם לא יכולים להביא את זה למסקנה. זו תוצאה קארמתית של חוסר יציבות, של התחייבות ואז משיכה אחורה והתחייבות ונסוגה לאחור.

לכן מומלץ, בתרגול שלנו, להישאר באמת עם הדברים. ובמיוחד לא לקפוץ תמיד, לעשות תרגול כזה ואחר והדבר הזה והדבר הזה, כי אז קשה מאוד להתקדם. אנחנו יכולים לראות את זה בכל סוג של משמעת. אם אתה רוצה ללמוד החלקה או שאתה רוצה ללמוד כדורגל, זה דורש התמדה. תרגול הדהרמה אינו שונה מכל סוג אחר של תרגול מהבחינה הזו. זה צריך להיעשות בעקביות ועם הלב בתוכו. אבל ההבדל בין אימון דהרמה לאימון כדורגל הוא שעם אחד אתה מסתיים עם זה או זה שבור, ועם השני אתה מסתיים בתור בודהא. זה עניין של לשבת ולחשוב מה אתה רוצה שתהיה התוצאה של המאמץ שאתה משקיע.

כמו כן אם אנחנו איתנים, זה נותן לנו הרבה יותר ביטחון בעצמנו כי אנחנו יכולים לראות שאנחנו מסוגלים לעשות משהו ולהשלים אותו. ואז ככל שיש לנו יותר ביטחון בעצמנו, כך אנחנו נעשים יציבים יותר גם במה שאנחנו עושים, כי יש לנו סוג כזה של ציפה וביטחון שנותנים לנו את הדחף לעבור דברים גם כשהם קשים. חשוב לטפח סוג כזה - אומר הוד קדושתו - כוח רצון חזק, לא סוג כזה של כוח רצון הדוק אלא התלהבות או רצון עז לעשות משהו שחשוב להביא לידי מימוש על הדרך. אנחנו לא יכולים להיות א בודהא אחרת.

3) שמחה

הגורם השלישי הוא גורם השמחה. זה להיות בעל מוח שמח שמענג מהתרגול. אחת הדרכים לפתח שמחה היא לחשוב על השמחה שאנשים מקבלים בעשיית דברים שהם מאוד עולמיים. אנשים מקבלים שמחה עצומה בבניית שרשרת גדולה של סוחרי מכוניות משומשות. הם נהנים מהיציאה לחופשה ומכל הדברים שאנשים עולמיים שמחים בהם. אבל אלה מביאים לתוצאות מוגבלות מאוד. תקבל איזושהי תוצאה ואז זה נגמר, למעט ה קארמה שיצרת.

בעוד שאם נחשוב על התוצאה של תרגול הדהרמה ועל האושר שנמשך, אז זה נותן לנו הרבה יותר שמחה בעשיית התרגול. אנחנו יודעים שזה מביא לתוצאה טובה, ובפרט, ברגע שנגיע לנתיבים הגבוהים יותר, לעולם לא נגלוש שוב למטה. אנו מייצרים תחושת שמחה ברצון לעשות את התרגול כי אנו רואים את התוצאות המועילות שהוא יביא.

להיות בעלי שמחה בתרגול שלנו לעומת לדחוף את עצמנו

כאן חשוב גם לציין שיש הבדל גדול בין שמחה בתרגול לבין לדחוף את עצמך. יש הבדל מאוד גדול. למה ישע נהג לדבר הרבה על זה כי הוא ראה שאנחנו המערביים נכנסים לתרגול דהרמה עם מוחות כוח הרצון הגבוהים שלנו של, "כל מה שהוא צריך זה כוח רצון ואני הולך לעשות את זה ואני הולך לעשות את זה כמו שצריך... ”

קהל: [לא נשמע]

נכבד Thubten Chodron (VTC): סוג "A" אישים, בדיוק! מוצרים נוירוטיים מסוג "A" של משפחות בעלות הישגים גבוהים שמרגישות שהן חייבות לעשות את זה נכון בפעם הראשונה! ואז אנחנו מקבלים חרדת ביצוע. סוג זה של גישה של לדחוף את עצמנו הוא בדיוק ההפך ממאמץ משמח. במאמץ משמח יש שמחה, בעוד שלדחיפה יש אשמה, חובה, רצון להוכיח זאת לעצמנו ולאחרים. יש בו את כל שאר הדברים האלה. זה מאוד חשוב כשאנחנו מתרגלים, לא לדחוף את עצמנו.

אבל התרופה לא לדחוף את עצמנו היא לא לשכב ולא לעשות כלום. זה המקום שבו אנחנו כפכפים. או שאנחנו דוחפים את עצמנו או שאנחנו נשכבים לאחור ולא עושים כלום. התרופה האמיתית היא השמחה בתרגול ויש לנו את השמחה כי אנחנו יכולים לראות שהתרגול הולך להביא לתוצאה שאנחנו מאוד רוצים, וזה משמח אותנו.

חשיבה על התכונות של הבודהות והבודהיסטוות

כדי ליצור את השמחה הזו, זה מאוד מועיל לפעמים לחשוב על תכונות הבודהיסטוות ועל תכונות הבודהות. דיברנו על התכונות של הבודהות והבודהיסטוות כאשר למדנו מקלט בעבר. כשאנחנו שומעים אותם, אנחנו חושבים, "וואו! איך זה יהיה להיות א בודהיסטווה וכששמעתי שמישהו זקוק לעזרה, מוחי היה שמח מיד?"

האם זה לא יהיה נחמד אם במקום לחשוב, "אוי אלוהים," כשמישהו זקוק לעזרה, המוח שלי מאומן היטב, שכשאני שומע שמישהו צריך עזרה, אני חושב, "אני רוצה לעשות את זה." האם זה לא יהיה נפלא? כך א בודהיסטווה מרגיש באופן ספונטני, אז אנחנו חושבים על זה. "עכשיו זה לא יהיה נחמד להיות א בודהיסטווה. הייתי רוצה להרגיש ככה באופן ספונטני". זה נותן לנו סוג כזה של שמחה לאמן את המוח שלנו בעמדות שיש לבודהיסטוות.

או שאנחנו חושבים על אחר בודהיסטווה איכות. כש בודהיסטווה נכנס לחדר, הדבר הראשון שהם חושבים עליו הוא, "הנה כל האנשים האלה שהיו אדיבים אליי, ואני תוהה איך אני יכול לעזור להם." אנחנו בדרך כלל נכנסים לחדר וחושבים, "הנה כל האנשים האלה שאני לא מכיר. הו, אני מרגיש קצת עצבני ומפחד. מי יאהב אותי ומי לא יאהב אותי ומה יחשבו עלי ומה יבקשו ממני לעשות? האם אני הולך להשתלב?" - כל החרדות הרגילות שלנו.

האם זה לא יהיה נחמד להיות א בודהיסטווה ולא להיות עם החרדה הזאת ולהיות מסוגל להיכנס לחדר מלא בזרים ולהרגיש, "וואו, כל האנשים האלה היו החברים הכי קרובים שלי בעבר. אני באמת מבין אותם. האנשים האלה היו מאוד אדיבים. מעניין מה הם צריכים. מעניין איך אני יכול לעזור. תוהה מה הם חושבים. מעניין איך זה יהיה להיות חבר שלהם". לא יהיה נחמד להיות מסוגל להיכנס לחדר ולחשוב ככה? אם אנחנו חושבים שכך א בודהיסטווה הוא, אז זה נותן לנו איזושהי שמחה, "אני רוצה להתאמן כי אני רוצה לאמן את המוח שלי כדי שגם אני יכול להיות כזה."

בדרך זו אנו חושבים על התכונות השונות של הבודהיסטוות. עשינו את כל המחקר הזה על עמדות מרחיקות לכת- נדיבות, אתיקה, סבלנות וכן הלאה. וכך עם כל אחד מהם, כשאתה סוקר את ההערות שלך, פשוט תחשוב לזמן מה, "וואו, איך זה יהיה לקבל את זה? איך זה יהיה להיות כזה, להרגיש ככה באופן ספונטני?" לרגע דמיינו את זה; תארו לעצמכם איך זה יהיה ואז חשבו, "הו כן, זה נשמע נפלא. אני חושב שאני הולך להתאמן בצורה כזו". כך אנו מפתחים את השמחה שרוצה לתרגל, כי אנו יכולים לראות את התועלת בכך.

דרך החשיבה הזו, דרך המדיטציה הזו היא דרך טובה מאוד לסקור את עמדות מרחיקות לכת. יחד עם זאת אתה מפתח אצלם תחושה של מאמץ משמח, וזה גם משפר את המפלט שלנו כי היצורים שהם כאלה הם אלה שאנו מפקידים בידיהם את ההדרכה הרוחנית שלנו. מה שאני מנסה לעשות זה לחבר הרבה גדילים שונים ממדיטציות שונות כדי שתוכלו לראות איך הם קשורים.

מרומז בשמחה זו המוח שיכול לתרגל בצורה סבירה; המוח שאינו הדוק ואשמה, אלא המוח שמח ונינוח ומקבל את עצמנו במקום בו אנו נמצאים. "אני לא בודהיסטווה עדיין, אבל אני מתאמן בדרך הזו. עדיין אין לי את היכולות האלה אבל זה בסדר כי אני יודע שאני יכול לאמן את עצמי ולפתח אותן". בעוד שהמוח הדוחף הוא כל כך ביקורתי עצמית, "הו, אין לי עדיין נדיבות. יש שלושה סוגים של נדיבות ולי אין את זה ואין לי את זה ואוי אלוהים איזה שבר אני!" דברו על אי קבלה ושיפוטיות - זה מה שהמוח הדוחף. המוח השמחה הוא הפוך לגמרי. המוח השמחה אומר, "אוי, אין לי את התכונות האלה, אבל האם זה לא יהיה נפלא לקבל אותן. כן, אני חושב שאני הולך לנסות את זה." זה רק עניין של איך שאנחנו חושבים, לא? אז, לפתח את תחושת השמחה הזו.

4) מנוחה

לדעת מתי לקחת הפסקה

ההיבט הרביעי של מאמץ משמח, הדבר הרביעי החיוני מאוד למאמץ משמח, הוא מנוחה. [צחוק] אני חושב שזה מאוד חשוב. מנוחה היא חלק ממאמץ משמח. חלק מלהיות שמחה ולהתאמץ בתרגול הוא לדעת מתי לקחת הפסקה. זה לדעת שאנחנו לא צריכים להיות נוירוטים ולדחוף את עצמנו ולהפוך להישגים גבוהים. אנחנו עושים משהו ואנחנו לוקחים הפסקה. זה כמו שכשאתה נסוג, אתה עושה א מדיטציה הפגישה ואתה לוקח הפסקה. אתה לא יושב שם וסוחט את עצמך עשרים וארבע שעות ביממה. אתה מתאמן בצורה סבירה כלשהי. אם אנחנו עושים הרבה עבודות שירות, אנחנו עושים הרבה עבודות שירות אבל אנחנו גם לוקחים הפסקה.

כל הרעיון הוא שכשאנחנו נשרפים, כשאנחנו מותשים, אז זה הופך להיות קשה מאוד לעזור למישהו. אם אנחנו דוחפים יותר מדי ומתעייפים בתרגול, אז זה הופך להיות קשה להמשיך, ולכן חשוב מאוד ללמוד להיות אנשים מאוזנים וללמוד לנוח ולקחת הפסקה כשצריך. זה מאוד חשוב.

זה דבר שקשה לנו לעשות כי לעתים קרובות כל כך אנחנו מרגישים, "אני פשוט צריך לעשות עוד ועוד ועוד." אבל זה באמת ללמוד להיות מאוזן. אנשים מדברים כל כך הרבה על, "ובכן, אתה רק צריך ללמוד להגיד "לא." כשכולם רודף אחריך, אתה פשוט צריך להגיד 'לא'." סוג כזה של טון דיבור וסוג כזה של דיבור אל עצמנו שונה מאוד מלומר, "כשאתה עובד קשה, כשאתה עייף, אתה חייב תירגע כדי להחזיר את כוחך כדי שתוכל להמשיך." שני הדברים האלה - "אני חייב להגיד לא לאנשים האלה" ו"השלמתי משהו ואני הולך לנוח," - מגיעים לאותה נקודה, שהיא, כפי שאמר אדם אחד, "אם אתה רוצה להיות מאושר, תתפטר מתפקיד המנהל הכללי של היקום". [צחוק] אבל הם מגיעים לזה משתי גישות שונות.

כשאנחנו נכנסים לדבר הזה של "ובכן, אני אעמוד על שלי ופשוט אגיד לא", המוח שלנו כל כך הדוק. אנחנו יותר שלווים אם - ושוב זה קשור לכל עניין הקבלה - אנחנו חושבים, "טוב עשיתי משהו. אני שמח על זה ואני שמח שעשיתי את זה. אני מקדיש את הכשרון הזה ועכשיו זה לגמרי בסדר לקחת הפסקה כי אני לוקח את ההפסקה כדי שאוכל להמשיך ולהועיל לאחרים". אתה עדיין מקבל את ההפסקה שלך ואת המנוחה שלך, אבל המוח שלך שמח ושליו עם עצמך ועם אחרים בתהליך זה. אנחנו יכולים ללמוד לתרגל בצורה רגילה רגילה מבלי להיות פנאטיים ומבלי להתיש תוך כדי. הדבר החשוב הוא לדעת מתי לקחת הפסקה.

להיות אחראי כשאנחנו לוקחים הפסקה

ואז כמובן אם אנחנו צריכים לקחת הפסקה, לתקשר את זה לאנשים שאנחנו במערכות יחסים תלותיות איתם כדי שזה לא יהפוך למקרה של חוסר יציבות או יציבות, כפי שהוסבר למעלה. כשאנחנו לוקחים הפסקה, יידעו אנשים ועשו פעולות כדי שאנשים אחרים יוכלו להשתלט על מה שאנחנו צריכים לעשות, במקום פשוט להיעלם מהקיום. זה משהו שהוא מאוד חשוב כי אני חושב שלפעמים אנחנו יודעים שאנחנו צריכים לקחת הפסקה ממשהו, אבל אנחנו כל כך מפחדים להגיד למישהו, "אני צריך הפסקה". אנחנו מפחדים או שאנחנו מרגישים שהם הולכים להשפיל אותנו, או שאנחנו הולכים להרגיש מושפלים אם נגיד את זה. אני לא יודע מה בדיוק קורה בראש שלנו, אבל בגלל שאנחנו מפחדים להיות ישירים וכנים עם האדם, אנחנו פשוט נוטשים את כל העניין, נמוגים מהקיום ומשאירים את האדם אומר, "חשבתי שאתה התכוונו לבוא ולעשות את זה בשבילי, אבל לא שמעתי ממך כבר שבועות." הגישה הרצויה היא להיות אחראיים כשאנחנו עושים הפסקות, כשאנחנו לוקחים מנוחה, ולא להרגיש אשמה כשאנחנו עושים זאת.

צועדים בעצמנו

חלק אחד במנוחה הוא לקחת הפסקות כדי שלא נתעייף. זה גם ללמוד לקצב את עצמנו, בחיים שלנו בכלל ובתרגול שלנו. זה לא ארבע שעות של מדיטציה היום וכלום מחר, אלא כל העניין הזה של קצב ושמחה ועקביות. זה בונה הרגל אחר, לא? כי לא יהיה נחמד להיות עקביים ושמחים ולצעוד את עצמנו כמו שצריך כדי שנקבל איזון נכון של מאמץ ומנוחה? אם נעשה את זה, נוכל להתקדם הרבה.

ביצוע שיטות עבודה במסגרת היכולת שלנו

היבט נוסף של עניין המנוחה הזה הוא לדחות באופן זמני ביצוע שיטות שקשה לנו מדי ברגע הנוכחי. במקום לקפוץ דרך מעל ראשנו ולהתחיל בתרגולים שהם מאוד גבוהים ומסובכים, כך שפשוט נתחיל להרגיש, "אוי אלוהים, אני כל כך מבולבל", ולוותר על זה, אולי פשוט לשמוע את התורות על התרגולים האלה. דעו שלא נוכל ליישם את כולם מיד, אבל אנחנו מקשיבים ואנחנו לוקחים את זה כמה שאנחנו יכולים, אבל אנחנו לא הולכים להפוך את זה למרכז התרגול שלנו עכשיו כי אנחנו אינם מסוגלים לעשות זאת.

לעתים קרובות יש הזדמנויות לשמוע תורות שהן די גבוהות או די מסובכות ועלינו לקבל החלטה. אנו עשויים לומר, "אם יש הרבה התחייבויות ואני לא מסוגל לעמוד בהן, אז אולי אני לא צריך לקחת את זה בטוח העצמה." או שנחליט, "ובכן, אין הרבה התחייבויות, או שאני יכול להתמודד עם ההתחייבויות שיש, אז אני הולך לקחת את זה. אבל אני יודע שאני לא הולך להפוך את זה למרכז התרגול שלי כי אם אני מסתכל בכנות, אין לי את נחישות להיות חופשי ו bodhicitta וחוכמה עדיין. הפיכת התרגול הטנטרי הזה למרכז התרגול שלי הוא הפוך על הפוך. אני אעמוד בהתחייבויות שלי ואקיים את שלי המנטרה והדמיה כל יום, אבל המקום האמיתי שבו אני הולך להשקיע את מירב המאמצים שלי, הוא נניח, נחישות להיות חופשי, בעבודה עם שמונת הדאגות הארציות, bodhicitta וחוכמה".

העניין הוא להיות מסוגל לדעת היכן תרגולים שונים נמצאים בדרך, לדעת מה אנחנו יכולים לקחת ומה לא, ואיך לאזן את התרגול שלנו. יש נטייה אמיתית במערב לחשוב, "ובכן, זו הפרקטיקה הגבוהה ביותר. המהירים ביותר להארה", וכך אנחנו קופצים פנימה. אנחנו מתחילים להתאמן...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת]

"... אבל זה משהו שהוא די קשה. אני שואף להיות מסוגל לעשות את זה. יש היבטים מסוימים של זה שאני יכול לעשות עכשיו. אני אעשה את אלה עכשיו, אבל המקום האמיתי שאני נמצא בו הוא, (נניח,) שמונה דאגות עולמיות. על זה אני באמת הולך לעבוד עכשיו". שוב זה מגיע לסוג של איזון ודוחה זמנית דברים קשים כדי שנוכל להתאמן ולהתקדם קצת בדברים שנמצאים כרגע ברמה שלנו.

לפעמים אנחנו מוצאים אנשים שאומרים, "בסדר, אני רוצה לעשות השתטחות. אני רוצה לעשות מנדלה הנפקות. אני רוצה לעשות גורו יוגה. אני רוצה לעשות דורג'ה סמפה. תן לי את הכל כי אני רוצה לעשות 100,000 מכולם!" ואז הם אוהבים מאה מכולם ואז אומרים, "אוי זה יותר מדי, תשכח מזה!" תרגולים אלו הם תרגול נפלא, אבל תסתכל על היכולות שלך ותגיד, "טוב, אולי אני צריך פשוט לעבוד על אחד מהם עכשיו. או שאולי אעבוד על כל הארבעה או החמישה, אבל אני רק אעשה קצת בכל יום". זה בסדר גמור. אנשים רבים בוחרים לעשות זאת. זה יכול להיות די טוב. אתה עובד על כולם בו זמנית ולא דואג כל כך לגבי המספרים. חשוב לעשות דברים במתינות במקום לחשוב שאני צריך לעשות הכל בבת אחת ולדחוף, לדחוף, לדחוף.

לא מתחבר לתוצאות

ואז היבט נוסף של מנוחה - וזו דרך מעניינת לפרש מנוחה - הוא שאנו מוותרים התקשרות לדברים שכבר השגנו. לפעמים אנשים עשויים להגיע לרמה מסוימת של שמירה על רגיעה או רמה מסוימת על בודהיסטווה נתיב או שהם עשויים להתחיל לקבל מצבים מסוימים של סמאדהי, ומנוחה כאן פירושה לנוח מאלה כדי להתקדם הלאה לדברים העליונים. זה לוקח מנוחה מלהיות שאננים עצמיים וזחוחים למה שכבר השגנו. ברגע שאתה מתחיל להתקדם בדרך, זה מפתה לחשוב, "אוי יש לי את הסמאדי הזה וזה מאושר להפליא. בואו נשכח מהיבט החוכמה עכשיו. אני אוהב את הסמאדי!" חלק מהמשמעות של מנוחה, זה לא לתת לעצמנו ליפול להיות שאננים או להיות קשורים להישגים שהשגנו, אלא לקחת מנוחה מאלו כדי להתקדם יותר.

שיווי משקל

שוב עם כל העניין הזה של מנוחה, חשוב מאוד לא לדחוף את עצמנו בתרגול, כי אם אנחנו כן דוחפים את עצמנו, אז מה שהיה פעם תרגול דהרמה הופך למשהו שיוצר יותר הפרעה נפשית וחרדה בתוכנו, כמו כשאנחנו תחשוב, "בסדר, אני הולך לעשות 100,000 מנטרות של Dorje Sampa בחודש אחד!" Dorje Sampa נועד לטהר את הנפש. זה מעלה את הזבל שלך, אבל אתה מקבל הרבה הרגשה טובה מדיטציה גַם. תלמד הרבה. אבל כשאתה דוחף את עצמך בצורה מוגזמת, אז במקום שהתרגול יעזור לך לאורך הדרך, אתה מקבל ריאות- סוג של עצבנות או חרדה בגלל שאתה דוחף, דוחף, דוחף - ואז אתה לא יכול לעשות כלום. שוב זה כל העניין הזה של להיות מאוזן. תרגול דהרמה לא אומר רק למלמל מספר מסוים של מנטרות כדי שנוכל לומר, "אה, כן, אמרתי את המספר המסוים הזה של מנטרות או שעשיתי את המספר הזה של השתטחות." במקום זאת, תרגול דהרמה פירושו אולי ללכת לאט ובאמת לעשות את הטרנספורמציה הכרוכה בתרגולים הללו.

אז זה מסכם את גישה מרחיקת לכת של מאמץ משמח.