אתיקה ושאר השלמות

עיסוק באתיקה דרך שאר הגישות מרחיקות הלכת

• הסבר על למה הציטוט של טסונגקאפה בנושא: אתיקה
• מתרגלים את גישה מרחיקת לכת של אתיקה עם האחר עמדות מרחיקות לכת

LR 095: Ethics 01 (להורדה)

שאלות ותשובות

• שימוש בכנות בצורה אדיבה וחמלה
• עבודה עם המוח השיפוטי
• צמצום ההשפעה של השלילי שלנו קארמה דרך טיהור
• ההבדל בין חרטה לאשמה

LR 095: Ethics 02 (להורדה)

יש ציטוט מאוד יפה ממנו למה Tsongkhapa הנוגע ל- גישה מרחיקת לכת של אתיקה. חשבתי שאקרא לך את זה:

משמעת אתית היא מים כדי לנקות את כתמי השליליות,
אור ירח לצנן את חום היסורים,¹
זוהר המתנשא כמו הר בתוך ישויות חיות,
הכוח לאחד את המין האנושי בדרכי שלום.
ביודעו זאת, מתרגלים רוחניים שומרים עליו כפי שהם שומרים על עיניהם.

השורה הראשונה היא "משמעת אתית היא מים כדי לנקות את כתמי השליליות." אתה יכול לראות שבחיים שלנו, אנחנו מסתבכים בכל מיני פעולות זבל והתנהגות מניפולטיבית שמכבידה על המוח שלנו, ומצטברות ככל שאנו מתבגרים. אתה יכול לראות סביבך אנשים שצברו שנים של התנהגות מניפולטיבית, לא ישרה. הם מנסים לעשות רציונליזציה בהתנהגותם, אבל עדיין, זה מכביד על המוח.

משמעת אתית היא המים שמנקים את כל זה, מכיוון שכאשר אנו מתחילים לעסוק במשמעת אתית ולנקות את המעשה שלנו, אנו הופכים את כל אותם דפוסי התנהגות רגילים. אנחנו עוצרים את "הגלגל הענק" של השלילה שלנו קארמה ליצור יותר שלילי קארמה מה ששוב יוצר יותר שלילי קארמה, וכן הלאה.

זה נכון במיוחד כאן שבו אנחנו לא מדברים רק על אתיקה רגילה אלא על גישה מרחיקת לכת של אתיקה שמשולבת עם הכוונה האלטרואיסטית להפוך לא בּוּדְהָא לטובת אחרים. דיסציפלינה אתית זו נעשית עם מוטיבציה אצילית המקיפה את רווחת כל היצורים, והיא מסוגלת להפוך את השליליות בנפש.

"אתיקה היא כמו אור הירח שמצנן את חום היסורים." כשאנחנו בוערים עם כעס או קנאה, או מתחמם עם התקשרות או חמדנות, שמירה על תלמיד אתי היא כמו אור הירח מאיר ומצנן הכל. אתה יכול לראות שכאשר המוח נמצא מאוד במצב נלהב וחסר שליטה עם כל הצרות, רק הזיכרון של האתיקה - זוכר בצורה ברורה מאוד מה אנחנו רוצים לעשות ומה אנחנו לא רוצים לעשות כמו גם מה יוצר השפעות חיוביות ומה שמזיק לעצמנו ולאחרים - מצנן אוטומטית את המוח שיצא משליטה שרוצה לפעול באימפולסיביות ולעשות את הדרך שלנו.

"הזוהר (של האתיקה) מתנשא כמו הר בלב יצורים חיים." אז אתיקה היא כמו הר מרו או הר ריינאייר - הוא גדול, מוצק ומוצק. מישהו עם משמעת אתית הופך להיות כזה. יש בהם תקיפות. יש קביעות. יש אמינות ואמינות. אתה מרגיש את זה כשאתה לידם. סוג כזה של אדם משפיע גם על הסביבה ועל מוחם של אנשים אחרים.

אנחנו יכולים לראות אם בעצמנו. אם המוח שלנו יוצא מכלל שליטה, אנחנו שולחים את האנרגיה הזו החוצה והיא מסלפת ומשפיעה על אנשים אחרים ומפעילה את האזעקות שלהם, וכולם יוצאים משליטה. מצד שני, אם יש לנו מוח מוצק והאתיקה שלנו די ברורה, אז סוג זה של יציבות, בהירות וכנות שולחים גם ויברציות - אם להכניס את זה בצורה ניו אייג'ית [צחוק] - לתוך הסביבה, וזה משפיע האנשים האחרים שאיתם אנחנו חולקים את המרחב.

נעשו מחקרים על האנשים המעורבים בשואה, במהפכה התרבותית וכו'. האנשים שעברו את זה הם האנשים שיש להם סטנדרטים אתיים מאוד ברורים. המוח שלהם מאוד צלול, ואלה הופכים לבסיס איתן בים הכאוס, ושאר האנשים בסביבה נמשכים אליהם אוטומטית.

"אתיקה היא הכוח לאחד בדרכי שלום את המין האנושי". דיברנו בפעם הקודמת שאם כולם ישמרו על מוסר הוראות, העיתונים יצטרכו למצוא משהו אחר לכתוב עליו, כי לא יהיו כמעט כל כך הרבה מלחמה והרס.

ברור שהרבה נזק שמתרחש נובע מהמוח שלנו שיצא מכלל שליטה. כשחושבים על זה, מתעוררים אסונות טבע בגלל הכוח של השלילי שלנו קארמה בחיים קודמים, ואלו השליליים קארמה היו תוצאה של פעולות לא אתיות. על ידי שמירה על משמעת אתית, היא לא רק עוצרת את הבעיות מעשה ידי אדם שנגרמות על ידי המוח שלנו שיצא מכלל שליטה, אלא היא גם עוצרת את אסונות הטבע שנגרמים מהייסורים שלנו ומחוסר התנהלות אתית בחיינו הקודמים. זה הופך להיות "הכוח בדרכי שלום לאחד את המין האנושי".

"ביודעים זאת, מתרגלים רוחניים שומרים על זה כפי שהם שומרים על עיניהם." אנו רואים את היתרונות עבור עצמי ואחרים של שמירה על משמעת אתית, אנו מוקירים אותה, מעריכים אותה ושומרים עליה. סוג זה של גישה שונה כל כך מהמוח שמרגיש, "אני צריך לעשות את זה. אני לא צריך לעשות את זה." כך אנחנו בדרך כלל מדברים לעצמנו כשאנחנו מנסים לקבל החלטות. אבל משמעת אתית אמיתית היא באמת מעבר למחויבות והאשמה. זה בא מלב טוב מאוד וממוח מאוד צלול.

אני מאוד אוהב את הציטוט הזה, אז חשבתי לחלוק אותו איתך.

תרגול הגישה מרחיקת הלכת של האתיקה עם שאר העמדות מרחיקות הלכת

אל האני גישה מרחיקת לכת של אתיקה מתורגלת גם יחד עם האחר עמדות מרחיקות לכת.

נדיבות אתיקה

ראשית, יש לך את הנדיבות של האתיקה, שהיא לחלוק מהי התנהגות אתית עם אנשים אחרים, להסביר את זה לאנשים אחרים, להשפיע עליהם לשמור על משמעת אתית.

סבלנות של אתיקה

יש את הסבלנות של האתיקה, וזה מאוד חשוב. משמעות הדבר היא להישאר ללא הפרעה גם כאשר אתה מתמודד עם האיום להיפגע כאשר אתה מנסה לשמור על התנהגות אתית. לפעמים יכול להיות מצב שבו אתה נמנע מפגיעה במישהו אחר, אבל הם פוגעים בך בתמורה. זה טוב להיות סבלני עם נסיבות מסוג זה, כי אתה מאוד ברור מה אתה רוצה לעשות ומה אתה לא רוצה לעשות. למרות שאתה עלול לקבל מכה או שמישהו עלול לנזוף בך, או מה שלא יהיה, יש לך את הסבלנות להתמודד עם סוג כזה של קושי כי זה מהסיבה הגבוהה יותר של שמירה על התנהגות אתית טהורה.

כדי להיות מסוגלים לעשות זאת, עלינו לחשוב באמת על התועלת לטווח הארוך של האתיקה, כי אנחנו תמיד רוצים לעשות מה שטוב. אנחנו רוצים שהבעיה תיעלם כמה שיותר מהר. כך אנחנו בדרך כלל מקבלים החלטות ואיך אנחנו מעריכים הכל - אנחנו אומרים לעצמנו, "איך אני יכול לגרום להכל להסתדר לי עכשיו?" אין נכונות לסבול כל סוג של אי נוחות מסיבה ארוכת טווח.

חשוב מאוד לעבוד לטובת הטווח הארוך. כאשר אנו מחפשים רק את הרווח המיידי שלנו, גם אם נצליח או נקבל קצת אושר, זה קצר מועד. זה נמשך זמן קצר מאוד ואז יהיו לנו עוד בעיות. עלינו לחוות גם את התוצאה הקארמית של הפעולה השלילית שלנו. בעוד שאם אנחנו מסוגלים לסבול קצת נזק כרגע, מה שזה עושה זה, זה מטהר את השלילי קארמה שגורם לנזק הזה וזה מונע מאיתנו ליצור יותר שלילי קארמה שיביאו לבעיות נוספות בעתיד.

הוד קדושתו תמיד מייעץ, שכאשר אנו מנסים לקבל החלטות אתיות, אם זה לטובתך לטווח ארוך ולטובת הזולת לטווח ארוך, אז זה בהחלט משהו שכדאי לעשות.

כשאנחנו אומרים תועלת לטווח ארוך, זה לא אומר רק חמש שנים או עשר שנים; המשמעות היא גם תקופות חיים עתידיות. אם זה מביא לתוצאה טובה בטווח הארוך ותוצאה רעה בטווח הקצר, זה עדיין משהו שטוב לעשות. למה? כי האפקט לטווח ארוך הולך להיות משהו הרבה יותר גדול מאשר רק הצפצוף הקטן של מה שקורה עכשיו.

לדוגמה, כדי לשמור על התנהגות אתית טובה, ייתכן שתצטרך לסבול את הכאב של מישהו שמותח עליך ביקורת. זה מזיק לאינטרס האישי שלך כי אתה לא מקבל את מה שאתה רוצה. אין לך את הדרך שלך ואתה מאבד את המוניטין שלך. אז יש פגיעה בטווח הקצר. אבל בכך שלא תגמול או תבקר את האדם שפוגע בך והרס את המוניטין שלו, על ידי עמידה בקושי ונטישה של הרצון לדבר בחומרה, להשמיץ ולשקר, אז היתרונות הקרמתיים בטווח הארוך הופכים לטובים מאוד.

אם זה משהו שמביא תועלת לטווח קצר אך נזק לטווח ארוך, אז זה משהו שצריך להימנע מלעשות. אם יש הטבה קצרת מועד אבל בחיים הבאים יהיו קשיים עצומים להפליא, אז זה לא שווה את זה. אם זה מביא לתוצאה גרועה, גם בטווח הקצר וגם בטווח הארוך, אז בהחלט נטש אותו. זה משהו שצריך לחשוב עליו ברצינות עם הרבה מהפעולות שלנו.

מאמץ משמח של אתיקה

זה המוח שמתענג על אתיקה, שמרגיש מאוד שמח וטוב לגבי התנהגות אתית. כשאתה מתעורר בבוקר וחושב שיש לך את החמישה הוראות, אתה הולך, "איפי!" כשתקבל את ההזדמנות לקחת את השמונה הוראות ליום אחד אתה אומר, "וואו! זה נהדר!" במקום לחשוב, "הו, זה היום לקחת את שמונה המהאיאנה הוראות. אוי אלוהים! אני צריך לקום לפני הזריחה". [צחוק] במקום המוח הזה, יש לך את המוח שרואה בבירור את היתרון של זה ומקבל שמחה.

ריכוז האתיקה

הריכוז של האתיקה הוא להיות מסוגל להתמקד בה, להיות מסוגל להיות מודע לזה. זה לשמור על המוטיבציה שלנו, הכוונה האלטרואיסטית שלנו טהורה וקבועה בצורה מרוכזת כאשר אנו פועלים בצורה אתית.

חוכמת אתיקה

חוכמת האתיקה כרוכה בהסתכלות על "מעגל השלושה" כתלוי הדדי:

1. האדם ששומר על המשמעת האתית
2. הפעולה של להיות אתי
3. האדם או החפצים בסביבה שאליהם אנו מתייחסים בצורה אתית

אף אחד מאלה לא קיים מטבעו. כל אחד מהם מתעורר בהתאם לשני. לזכור זאת, היא חוכמת ההתנהגות האתית.

אם אנו ממסגרים את האתיקה שלנו בחמלה ואלטרואיזם מחד, והחוכמה שמזהה ריקנות ותלות הנובעת מאידך, אז זה באמת הופך להיות גישה מרחיקת לכת של אתיקה. אנחנו אולי לא בודהיסטוות מן המניין כרגע, אבל אנחנו יכולים לנסות לתרגל את זה.

למרות שאנחנו מדברים על נושאים [המתקדמים יותר] שנמצאים לקראת סוף ה למרים, אנחנו לא מדברים רק עליהם בבידוד. הם בהחלט דברים שאנחנו יכולים לאמן את עצמנו בהם עכשיו. זה לא בלה-בלה אינטלקטואלי, כי עיסוק באתיקה עוסק באופן שבו אנחנו מקבלים החלטות בחיי היומיום, איך אנחנו מתייחסים לאנשים, איך אנחנו מתייחסים לסביבה. הם לא סוג של המשגה אינטלקטואלית.

שאלות ותשובות

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): אני חושב שזו נקודה ממש טובה. יש את ההרגשה הזו עכשיו באמריקה לומר כל מה שאתה מרגיש ולספר את זה כמו שהוא. אבל אני חושב שזה סוג של טיפשי במובנים רבים, כי זה בהנחה שכל מה שאנחנו חושבים הוא נכון. ההנחה היא שכל מה שאנו מרגישים ברגע אחד, ימשיך להחווה ברגע הבא. אבל אנחנו כל כך משתנים והפכפכים, שאולי זה לא יקרה ככה. לכן, אני לא חושב שזה נכון לומר שכל מה שקורה לנו בראש מועיל בהכרח. הרבה פעמים אנחנו אומרים דברים שפוגעים באחרים, אבל אנחנו משנים את דעתנו מאוחר יותר. או, אנחנו אומרים דברים שמחמירים את המצב. אז אני לא חושב שזה בהכרח חכם.

אני חושב שזה חכם לנסות להיות כנה עם אנשים אחרים, אבל בצורה אכפתית וחומלת. אני חושב שלהיות כנה מאוד כרוך באכפתיות ובחמלה הזו. להיות כנה לא אומר פשוט לשפוך את כל מה שעולה על דעתך.

קהל: [לא ברור]

VTC: כל מצב שונה לגמרי. אם היינו מתקנים כל הזמן את האנשים שאמרו משהו שאנחנו לא מסכימים איתו או לא אוהבים, וכל הזמן נכנסים לתהליך שלם של משא ומתן, לא היינו יכולים לעשות כלום. כי אז כל דבר קטן שמישהו אומר הופך להר ענק עבורנו. אז לפעמים זה טוב פשוט לחכות. אם זה משהו טריוויאלי, אתה פשוט נותן לו לחלוף ושוכח אותו.

ויש עוד דברים חמורים יותר, שבהם יש אי הבנה, ואולי היית צריך לשתוק בזמן שזה קרה כדי לא לדבר מתוך כעס. אבל מאוחר יותר, תוכל לחזור לאדם השני ולדון בזה ולנסות להבהיר, במקום להבריש את זה מתחת לשטיח ולהעמיד פנים שהוא לא קיים.

קהל: [לא ברור]

VTC: עלינו להכיר בכך שכאשר אנו מדברים על אתיקה, לא חוקי שחור ולבן חלים על כל מצב על פני כדור הארץ. כל מצב הוא מורכב, תלוי הנובע מגורמים רבים. ולכן לפני שאנו בוחרים כיצד לפעול במצב, עלינו לבחון את כל הגורמים השונים המתרחשים שם.

אני חושב שמה שהבאת הוא נקודה טובה מאוד, כי כשאנחנו מנסים למסגר נושאים במונחים של שחור ולבן, ולהיות אינטלקטואליים מדי לגבי דברים, אז מה שאנחנו עושים הוא, אנחנו משתמשים בבודהיזם כדי להתנתק מעצמנו ולהתנתק מהעולם. . במציאות, אנחנו פשוט לכודים בראש שלנו וברעיונות שלנו. זה מאוד קל לעשות זאת. עשיתי את זה במשך שנים. זה קורה. זה חלק מהתהליך; אתה עובר את זה ואתה מבין את הטעויות שלך. [צחוק]

קהל: [לא ברור]

VTC: יש בזה גאווה ויהירות. זו הסיבה שכאשר אנחנו לוקחים את שמונה המהאיאנה הוראות, ישנו פסוק אחד שאנו אומרים בסוף: "על ידי קיום האתיקה הנטולת רבב של חוק הדהרמה, אתיקה ואתיקה טהורה ללא התנשאות, אני יכול להשלים את שלמות האתיקה." האתיקה ללא התנשאות היא באמת מציינת שאתיקה היא לא משהו שאתה משתמש בו כדי להפוך את עצמך ליותר יהיר, יותר גאה, יותר אגואיסטי, יותר צדקני, יותר מתנשא. זו לא אתיקה אמיתית; זה רק לסובב את הדהרמה כדי להגדיל את האגו.

קהל: [לא ברור]

VTC: אבל אתה מבין, לפעמים אין לנו בהירות. זאת אומרת, אנחנו יצורים חיים, ואחד הדברים שאנחנו לא יכולים לקנות בסופר הוא בהירות. זה חסר לנו. יש חוסר של זה במשק. אבל טוב להכיר בכך שחסרה לנו בהירות, שאיננו מושלמים, שכך הם פני הדברים. אנחנו עושים כמיטב יכולתנו, ויש לנו איזושהי גישה סבלנית ופתוחה לגבי זה, לא רק עם עצמנו, אלא גם עם אחרים.

יש לנו מוח מאוד שיפוטי. אנחנו כל כך מנותקים לגבי עשיית דברים נכון, כאילו "נכון" הוא משהו חיצוני שאנחנו צריכים להתאים את עצמנו אליו ולנחש שנית. "נכון" הוא בכלל לא סוג של דבר חיצוני. זה באמת התהליך הזה של גדילה ולמידה והכרה שאנחנו יצורים חיים. אם אנחנו יכולים לקבל את עצמנו על חוסר הבהירות שלנו, זה יהיה הרבה יותר קל לקבל אנשים אחרים על חוסר הבהירות שלהם, כי אנחנו מבינים שכשמישהו עושה את הדבר המטופש הזה שמציק לנו למוות, למעשה, הוא בדיוק כמונו, וזה לא עניין גדול.

אני נמנע משימוש במילים "נכון" ו"לא נכון", כי הן נראות לי כאילו הן דברים חיצוניים, זכות חיצונית ועוול חיצוני. בעוד שאנו מדברים על דברים שאנו יוצרים - בין אם אנו יוצרים תועלת, בין אם אנו יוצרים נזק.

קהל: [לא ברור]

VTC: זה הערך של עשיית רפלקציה. לדוגמה, עם ה טיהור מדיטציה שעשינו בתחילת הפגישה, אתה בדרך כלל מקדים את זה על ידי ביצוע רפלקציה, "מה עשיתי בחיי או מה עשיתי היום שאני מרגיש טוב עם זה, שהביא תועלת בטווח הארוך, שאני יכול לשמוח?" "אילו דברים לא היה ברור לי ומאילו דברים עשיתי בלגן?". או, אולי אנחנו עדיין לא ברורים לגבי הדברים האלה. זה לא כמו שבכל פעם שאנחנו יושבים בלילה לעשות את ההשתקפות, אנחנו יכולים לדעת מיד מה היו המניעים שלנו ולהבין דברים. אבל גם זה מועיל, התהליך של להיות כנים לגבי מה שאנחנו ברורים ולא ברורים לגביו.

טָהֳרָה

ואז אתה עושה את הסוג הזה טיהור איפה אתה מדמיין את האור מגיע מה בּוּדְהָא ומטהרת או את השליליות או את חוסר הבהירות. זו הסיבה לכך טיהור התרגולים נעשים כל לילה, כי כל יום אנחנו עושים טעויות. זה מה זה להיות יצור חי. אם היינו בודהות, זה היה סיפור אחר, אבל אנחנו עדיין לא בודהות.

[בתגובה לקהל] ה טיהור התרגול כולל ארבעה שלבים:

1. מחולל חרטה
2. לוקח מקלט ואת שיש bodhicitta
3. קבלת החלטה לא לעשות את הפעולה השלילית שוב
4. איזושהי פעולה מתקנת, כמו, למשל, לעשות את זה מדיטציה

אתה יכול לראות שיש איזושהי השפעה פסיכולוגית מביצוע ארבעת הצעדים האלה, שהוא נגד ההטבעה במוח שלך.

כשאתה עושה את ארבעת השלבים האלה, או את ארבע מעצמות יריב, אתה מפחית את ההשפעה של פעולות שליליות. כשאנחנו יוצרים קארמה, זה לא כמו טביעת כפות יצוקה בבטון. זה לא כאילו עשית פעולה שלילית ועכשיו יש לך את החסימה הבלתי ניתנת להריסה של זבל שלילי בראש שלך. זכרו שפעולה היא דבר בלתי-נצחי, משתנה; הזרע שנשאר במוחך הוא ארעיות ומשתנה. כך שזרע מזיק יכול להיהרס. לחלופין, ניתן למתן אותו, מה שאחר כך מביא לתוצאה אחרת.

קהל: כשאנחנו עושים את טיהור תרגול, האם זה חיוני לחלוטין לזכור פעולות ספציפיות שאנו מטהרים?

VTC: לא בהכרח. זה יכול להיות מועיל לחשוב על פעולות ספציפיות, אבל יש הרבה פעולות שעשינו בחיינו הקודמים, או אפילו בחיינו, שאיננו יכולים לזכור. אבל אנחנו יכולים לפחות לחשוב במונחים של קטגוריות של פעולות: כל הפעמים שהרגתי בחיי הקודמים, או כל הפעמים שדיברתי בחומרה עם אנשים אחרים. אפילו חשיבה בקטגוריות רחבות כאלה, עוזרת לנו לפתח את הנחישות לפחות לא לחזור על סוג כזה של התנהגות בעתיד. אתה מטהר. אתה משנה את האופן שבו חותם מבשיל במוחכם.

יש מקרים שבהם אתה מרגיש שהמוח שלך באמת תקוע בדיכאון, או כעס, או התקשרות, או חרדה, או מה שלא יהיה. או שאתה רואה דברים מסוימים קורים שוב ושוב, למשל, לעתים קרובות אנחנו קצרי רוח או שאנחנו כל הזמן מכניסים את עצמנו למערכות יחסים מטורפות. במקרים כאלה, חשבו במיוחד על טיהור הגישה או הפעולה הזו, ועל כל מיני פעולות קארמה מהעבר שהולידו אותה.

קהל: [לא ברור]

VTC: בהודו העתיקה, היה להם משהו שנקרא 32 הסימנים של יצורים גדולים או יצורים קדושים. חלק מהסימנים הללו הם כמו בליטת הכתר, השיער שצומח בצורה מסוימת, תנוכי האוזניים הארוכות, אופן סידור השיניים, אורך הזרועות וכו'. הם הוכרו בתרבות ההודית כאינדיקציות לאדם מוכח. . זה היה משהו בתרבות ההודית שאומץ לבודהיזם.

הדבר שיש לציין הוא שכל אחת מהתכונות הפיזיות הללו היא תוצאה של ביצוע סוג מסוים של תרגול או שצבר סוגים ספציפיים של פוטנציאל חיובי.

באותו אופן, צבע השיער שלנו מושפע מ קארמה. איזה מין אנחנו, הגובה שלנו, הבריאות שלנו, וכו', מושפע מהמין שלנו קארמה. ה גוּף יש לנו הוא תוצאה של פעולות העבר ומואר גוּף הוא גם תוצר של סיבות קודמות.

קהל: [לא ברור]

VTC: אחת התוצאות של קארמה הוא שאנו מנהגים לעשות את אותה פעולה שוב. לדוגמה, אם אנו מדברים באמצעות מילים קשות, אחת התוצאות היא הנטייה לומר שוב מילים קשות. החלטה חזקה מאוד להימנע מלדבר בחומרה עם אחרים יכולה לנטרל את הנטייה הזו. זה לא אומר שההחלטה הזו פעם אחת תעצור את כל האנרגיה הזו, אבל היא בהחלט תעכב אותה.

קהל: [לא ברור]

VTC: לכן, אם אתה עושה סוג כזה של השתקפות כל לילה - תשמח על המקרים שבהם הייתה לך גישה חיובית ופעלת היטב; לפתח חרטה על המעשים השליליים שלך ולהחליט לשנות - אתה באמת מתחיל להשתנות, כי יש סוג מאוד ישיר ומודעת זה של הערכה עצמית שמתנהלת כל הזמן, שנעשית בטוב לב כלפי עצמך, לא בביקורת.

חרטה ואשמה

[בתגובה לקהל] בתרבות שלנו, מלמדים אותנו שכאשר אנו עושים טעות, אנו אמורים להרגיש אשמים. יש לנו את הרעיון שאיכשהו, ככל שאנו מרגישים אשמים יותר, כך אנו מכפרים יותר על הרוע שעשינו. האשמה הזו פשוט מחזיקה אותנו לגמרי תקועים ומקוצרים. אנחנו לא זזים. אנחנו פשוט יושבים שם ומרגישים אשמה. אני חושב שזה כל כך מדהים שאין מילה טיבטית ל"אשמה". האם אתה יכול לדמיין את זה? אין מושג בבודהיזם שמשתווה ל"אשמה".

חרטה שונה מאשמה. חרטה נובעת מגישה חכמה של הבחנה שבה אנו מבינים שעשינו טעות. למשל, אם שמתי את ידי על הכיריים החשמליות ואני שורף את היד, יש לי חרטה או חרטה, כי עשיתי משהו ממש מטומטם. אבל אני לא צריך להרגיש אשמה ולשנוא את עצמי ולומר לעצמי כמה אני טיפש ורשע וחסר תקווה.

חרטה היא רק זיהוי, "וואו, עשיתי משהו שהולך לגרום נזק ואני מתחרט על כך." אבל זה לא אומר שאני אדם רע. אני לא צריך להרביץ לעצמי. בתרבות שלנו, אנחנו כמעט מרגישים שאם אנחנו עושים טעות, ואם אנחנו מרגישים אשמים על זה, אז איכשהו אנחנו משלמים על הטעות שעשינו. אבל למעשה, אנחנו לא, כי ככל שאנו מרגישים יותר אשמה, כך אנו ממשיכים להיות לא מתפקדים.

זו הסיבה שאנחנו צריכים להיות מאוד קשובים ולוודא שאנחנו שומעים את הבודהיזם דרך אוזניים חדשות, לא בתור ילד בן שש בבית ספר ראשון. עלינו להיות קשובים לא לשמוע את זה דרך אוזניה של דת אחרת, אלא לשמוע את זה בצורה רעננה.

[בתגובה לקהל] אבל היופי בלהיות מבוגר הוא שסוף סוף נוכל להסתכל על המוח שלנו ולהחליט אם כל מה שאנו מאמינים בו הוא באמת נכון, או שמא עלינו לזרוק חלק מהאמונות השגויות שלנו או האמונות הלא פרודוקטיביות שלנו. זו המשמעות של להיות מבוגר. אנחנו יכולים לשנות.

קהל: [לא ברור]

VTC: אחת התוצאות הקרמתיות של העיסוק שלנו בפעולות שליליות היא שאנו חווים נזק בתמורה, למשל, לידה מחדש שלילית או חווים דברים מזיקים שקורים לנו. כאשר אנו מטהרים, אנו מונעים מתוצאה כזו להתרחש. אם אתה כן טיהור ואז המכונית שלך נותצת, או שמישהו יגיד לך, זה לא אומר שאתה טיהור הוא כישלון. לא צריך לחשוב על "אני מטהר, אז שום דבר רע לא יקרה לי."

אנחנו צריכים להבין שאנחנו אוספים דברים מאז זמן חסר התחלה. עבור כמה פעולות שאנו מטהרים, ה טיהור עוצר את התוצאות לחלוטין. עבור פעולות אחרות, זה עשוי רק להפחית את חומרת הפעולה או אי הנוחות של הפעולה, או שזה עלול לקצר את משך הנזק שאנו מקבלים כתוצאה מביצוע הפעולה השלילית. זה לא בהכרח אומר שהכל יהיה חריף אם נעשה זאת טיהור לשבוע או חודש או שנה.

למעשה, כשאנחנו חווים דברים מזיקים בחיינו ודברים לא הולכים כמו שאנחנו רוצים למרות שעשינו טיהור לתרגל, זה מועיל לחשוב, "טוב, זה טוב. המעשים השליליים שלי יכלו להבשיל בסבל רב שנמשך זמן רב. במקום זאת, היא מבשילה כעת כבעיה הספציפית הזו שיש לי. אז זה קארמה מסיים עכשיו."

פעם אחת, חבר שלי עשה נסיגה. כשאתה עושה נסיגה, אתה עושה חזק מאוד טיהור. במהלך הנסיגה, רתיחה עצומה וכואבת צמחה על לחייה. זה בנפאל. היא הסתובבה יום אחד בזמן ההפסקה שלה. למה זופה רינפוצ'ה ראתה אותה והיא התלוננה בפני רינפוצ'ה על הרתיחה. רינפוצ'ה אמר, "זה נפלא! כתוצאה מכל זה טיהור שעשיתם, כל הנזק הזה שהיה גורם ללידות מחדש אומללות באמת במשך עידנים ומאות שנים של סבל, הבשיל בצורת הרתיחה הזו שהיא כואבת אבל תיעלם". אז הוא אמר לה שהיא צריכה לשמוח ולהתפלל לקבל עוד. [צחוק]

אתה יכול לראות את סוג האימון החשיבתי, את הטרנספורמציה המחשבתית שכרוכה בזה.

קהל: מה הם סיפורי ג'אטקה?

VTC: סיפורי ג'טקה עוסקים במיוחד בחייו (הקודמים) של ה בּוּדְהָא, והפעולות השונות שהוא עשה כשהיה א בודהיסטווה. מטרת הסיפורים הללו היא להסביר את סוג המוטיבציה והעמדות א בודהיסטווה יש, ופעולותיו של א בודהיסטווה. כאן, אתה יכול גם לראות את הדברים המדהימים, המעשים הבונים שהוא עשה כדרך לטהר את השלילי קארמה.

קהל: [לא ברור]

VTC: כל העניין הוא לראות שזה לא כאילו בּוּדְהָא תמיד היה א בּוּדְהָא וכי איכשהו את בּוּדְהָא"S בּוּדְהָא הטבע שונה משלנו. ה בּוּדְהָא פעם היה בדיוק כמונו. יש לנו אותו דבר בּוּדְהָא הטבע במונחים של הפוטנציאל החיובי של הנפש והטבע הריק של הנפש.

אל האני בּוּדְהָא להפוך ל בודהא אבל לא עשינו זאת, למרות שהוא היה פעם מבולבל בדיוק כמונו והסתובב איתנו, כי המשכנו לבלות בזמן שהוא הלך לתרגל את השביל. שם נמצא ההבדל. ה בּוּדְהָא היו לו בדיוק את אותו בלבול, בעיות, כל 84,000 הצרות,² וטונות של שליליות קארמה. זה לא מדבר רק על שאקיאמוני בּוּדְהָא, ההיסטורי בּוּדְהָא, אבל כל ישות שהפכה לא בודהא. יש הרבה בודהות. כולם עברו את אותו תהליך.

אתה מסתכל על מילארפה. קראת את הביוגרפיה שלו. אתה חושב שהיית שובב - מילארפה הרגה 32 אנשים או משהו! הוא עשה קסם שחור והרג קרובי משפחה. הוא היה די נקמני. אבל הוא תרגל את הדרך וטיהר.

קהל: [לא ברור]

VTC: למעשה, הם אומרים כי טיהור חזק יותר בעידן המנוון, כי הסביבה החיצונית כל כך מנוונת. זה כמו כשהחברה ממש מתכלה, מצוקותיהם של אנשים באמת מתגברות, תוחלת החיים קצרה יותר, יש יותר מלחמה ומערבולת ואסונות טבע.

קהל: [לא ברור]

VTC: ישנן דרכים שונות להסתכל על זה.

בכתובים מדברים על כך שהדברים הולכים ומתנוונים. במובנים רבים, זה נכון: זה יותר מנוון עכשיו ממה שהיה בזמן ה- בּוּדְהָא.

דרך נוספת להסתכל על זה היא, סבל הוא סבל ואנשים הם אנשים, וזה בעצם אותו דבר לאורך כל ההיסטוריה. אז זה תלוי באיזו דרך אתה רוצה להסתכל על זה.

זה אולי די מנוון עכשיו, אבל העניין הוא שבתוך העידן המנוון, אתה יכול להיטהר די חזק ולזכות בהכרות במהירות אם אתה מתאמן. המאמץ שנדרש כדי לטהר ולהשיג מימושים הוא כל כך גדול מהמאמץ שהיה לוקח אם היית בתקופה פחות מנוונת של ההיסטוריה, שבה היה קל מאוד לתרגל. בגלל זה אומרים ששומרים אחד נדר ליום אחד בעידן הזה - כאילו אתה עושה את השמונה הוראות או החמישה הוראות-מטהר יותר שלילי קארמה ויוצר פוטנציאל חיובי יותר מאשר שמירה על הסמכת הנזירים או הנזירות כולה בזמן הטקס בּוּדְהָא. באותה תקופה, היה הרבה יותר קל לשמור על הסמיכה ולעשות תרגול - לא היית צריך להתגבר על כל כך הרבה ולשנות כל כך הרבה. בעוד שבזמן המנוון, רק לגרום לעצמנו להתאמן זה להתעמת בצורה ישירה עם הבורות, כעס ו התקשרות שזה עושה חותם די חזק.

זו גם הסיבה שהם אומרים שהפרקטיקות של טרנספורמציה מחשבתיות כל כך חשובות - לקחת ולתת מדיטציה, שמחים על קבלת הרתיחה. יש כל כך הרבה בלבול בחיינו, אבל כל זה יכול להפוך לדברים שבהם אנו משתמשים כדי לשפר את התרגול שלנו ולהאיץ את דרכנו להארה.

באותו אופן, ב- טנטרה, יש אלוהויות מסוימות המיועדות במיוחד לתקופות של ניוון, והן פועלות בצורה די חזקה כדי לעזור לך להתאגד. דוגמה היא Yamantaka. אומרים שהוא נוצר לתקופות המנוונות. הוא נראה ממש זועם. הוא לא אל חיצוני או אלוהות או רוח, אבל הוא סימבולי שעוזר לנו ליצור קשר עם החוכמה הזו שהיא כל כך חזקה וכל כך ברורה שאתה מסתדר מהר מאוד. כל המראה הספציפי הזה בּוּדְהָא הוא מראה של חוכמה בצורה ממש ברורה, חתוכה-את-השטויות-ותתרגל.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩

2. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "הזיות". ↩