מסתמכים על מורים במחשבה

סקירה

• יתרונות של הסתמכות על מורה
• שני חסרונות ראשונים של אי הסתמכות על מורה

LR 010: סקירה (להורדה)

מתייחסים למורים שלנו כבודהות

• פיתוח ביטחון שהמורים שלנו הם בודהות
• מדוע יש צורך להתייחס למורים שלנו כאל בּוּדְהָא
• למה אפשר להתייחס למורים שלנו כאל בּוּדְהָא

LR 010: איך לסמוך על מורה (להורדה)

מה לחשוב כדי להתייחס למורה כבודהא

• השלכת המניעים שלנו על אחרים
• המורה מתפקדת כמראה שלנו
• גישות שונות ומוטיבציה
• מה לעשות אם המורה עושה משהו לא מוסרי
• לתת לעצמך להתעלל זה לא הסתמכות ראויה

LR 010: מה לחשוב 01 (להורדה)

נושאים שיש לשקול עם דהרמה שמגיעה למערב

• מורים מפנקים
• מה זה אומר לרצות את המורה
• סקירה

LR 010: מה לחשוב 02 (להורדה)

שאלה ותשובה: חלק 1

• לראות את המורה כפי שהבין
• בידיעה שדברי המורה הם דהרמה
• ההבדל בין דת למתרגלים

LR 010: שאלות ותשובות 01 (להורדה)

שאלה ותשובה: חלק 2

• מוח טהור ומפותח
• איזון שוויון נפש עם החזקת המורה כגבוהה יותר
• מה זה אומר לנהל מערכת יחסים עם מורה
• מה זה אומר לקבל השראה מהבודהות

LR 010: שאלות ותשובות 02 (להורדה)

יתרונות בטיפוח קשר טוב עם המורה

דיברנו על איך לטפח מערכת יחסים טובה עם המאסטרים הרוחניים שלנו, וזה כרוך בהכרה בתכונות של המורים שלנו והערכת ההשפעה הטובה שיש להם עלינו. דיברנו על היתרונות של טיפוח קשר טוב עם המורה. אני פשוט אקרא אותם כדי להזכיר לך, לפני שאגיע לחסרונות, כדי שלא תתחרפן: [צחוק]

1. אנחנו מתקרבים להארה.
2. אנחנו משמחים את כל הבודהות. זכרו שכל היתרונות הללו באים מכיוון שמערכת יחסים טובה עם המורה שלנו פירושה שאנו מיישמים את מה שאנו לומדים, ותרגול הדהרמה שלנו בתורו מועיל למוח שלנו.
3. כל הכוחות המזיקים והחברים המטעים לא מפריעים לנו כי המוח שלנו נקי-צלול. אנחנו יודעים לאן אנחנו הולכים ולמה.
4. היסורים שלנו¹ וההתנהגות הגסה שלנו פוחתת. זה לא יהיה נחמד?
5. אנו צוברים חוויות מדיטטיביות והגשמות יציבות.
6. לא יחסרו לנו מורים רוחניים בחיינו העתידיים. שוב, דבר מאוד חשוב.
7. לא ניקח לידה מחדש נמוכה יותר, במיוחד אם נזכור את המורה שלנו בזמן המוות ואם נתרגל היטב את התורות כשאנחנו בחיים. אלה יחסלו את הסיבה ללידות מחדש נמוכות יותר.
8. לסיכום, כל המטרות הזמניות והסופיות שלנו מתגשמות על ידי הסתמכות נכונה על א מורה רוחני.

במטרות זמניות, אנו מתכוונים לכל היתרונות שאנו מחפשים בזמן שאנו עדיין לכודים בקיום מחזורי. "מטרות סופיות" פירושן המטרות המתמשכות של שחרור והארה. בהסתמכות על א מאסטר רוחני, נוכל לממש את השאיפות הללו. שוב, זה מבוסס על בדיקת אנשים לפני קבלתם כמורה שלך.

אתה לא צריך לחשוב שהמורה שלך חייב להיות מישהו שיושב על כס מלכות גבוה, חובש ברוקד מפואר וכובעים גדולים, מכה בתופים ומנגן במצלתיים, ומסביבם עשרת אלפים איש. קדושתו תמיד אומרת שיש הרבה גבוהים לאמה סְבִיב. אם יש לך קשר טוב איתם, זה בסדר. אבל גם אם למורה יש הרבה תכונות, אם אין לך את הקשר הקארמי הזה, אז שום דבר לא יתלקח. הוא גם אומר שלמעשה זה די אבוד לנו אם אנחנו חושבים, "השיא לאמה"אלה בודהות, אלה אני מכבד", אבל אנחנו מזניחים את המורים שעוזרים לנו יום יום. קדושתו מעודדת אנשים לבחור היטב את המורים שלהם, לפי כישורי המורים ובהתאם לתחושת הקרבה והיכולת לשמור על קשר טוב עם אותו אדם. כמו כן, עלינו לתרגל זאת עם המורים הבודדים שמדריכים אותנו מיום ליום, לאו דווקא אלה שמזמזמים במטוס ביום שישי ויוצאים בשבת.

באמת ראיתי את זה מאוד מהניסיון שלי. גרנו במנזר וגשה-לה (התושב הגשה במנזר) היה מלמד אותנו יום יום, סובל אותנו. הוא ניסה ללמד, אבל תמיד הפריענו בשאלות, במיוחד אני. [צחוק] הוא השלים עם כל הדברים שהשתבשו במנזר - האדם הזה שנלחם עם האדם הזה, בעיות כלכליות וכו'. לפעמים אני מרגיש שבאמת לקחנו את גשה-לה כמובן מאליו. כאשר גבוה למה ביקרנו, כולנו היינו בהירים ונוצצים, תלמידים רוקדים חדשים ונחמדים! אבל בעצם גשה-לה היא שדאגה לנו יום אחר יום בכל הדברים המטופשים ועזרה לנו. אני זוכר את מה שאמר הוד קדושתו הרבה, רק מניסיוני האישי.

חסרונות של הסתמכות לא נכונה על המורה או נטישה

ואז התחלנו לדבר על החסרונות של הסתמכות לא נכונה על המורה או נטישתו. זה אומר לכעוס על המורה, לוותר על המורה, כמו לומר, "נמאס לי! היה לי את זה! אני לא סובל אותך! אני מנתק את הקשר הזה!" ואז להסתובב עם פה רע ולהיות ממש עוין. כפי שהסברתי קודם, כאשר אנו חושבים על היתרונות שהמורה שלנו נותן לנו במונחים של להראות לנו את הדהרמה ולתת לנו את האפשרות להפוך את החיים שלנו למשמעותיים, אז אם נפנה את הגב ונזרוק לחלוטין את האדם שנתן לנו את המתנה הכי גדולה לתרגל, זה כאילו אנחנו מתכחשים למתנה של הדהרמה. זה כאילו אנחנו זורקים גם את המתנה. אנו מוותרים לחלוטין על כל מה שמועיל שאנו לומדים מאותו אדם על ידי פיטורי אותו אדם.

כל החסרונות הללו אינם רשומים על ידי לאמה לגרום לנו להיות תלמידים טובים נחמדים באמצעות איום עלינו בכל התוצאות הנוראיות הללו. במקום זאת, זהו מידע שיעזור לנו להיות מודעים לתוצאות של הפעולות שלנו. אנחנו יכולים להשתמש בידע הזה כדי לבדוק את הגישות שלנו ולראות אם אנחנו חושבים בצורה שתועיל לנו או תגרום לנו נזק. לכן הדברים נאמרים.

כמו להראות בוז לכל הבודהות

זה כמו להראות בוז לכל הבודהות במובן שהמורים שלנו הם נציגים של הבודהות. הם מלמדים את אותם דברים שהבודהות מלמדים, הם מלמדים את אותו תרגול. אם יש לנו בוז למורה שלנו, זה ממש כמו לבוז למורה שלנו בּוּדְהָא. המורה שלנו עושה בדיוק מה שאקיאמוני בּוּדְהָא יעשה עבורנו.

לידה מחדש במחוזות התחתונים

שוב, כפי שהסברתי בהוראה הקודמת, זה לא מתייחס למצבים שבהם אתה כועס על המורה שלך ועדיין יש לך בסיס לקשר יציב איתם. זה מתייחס לאמיתי כעס, באמת לזרוק את הקשר.

למרות שאנו מנסים לתרגל טנטרה, לא נגיע להארה

שוב, זה בגלל שבפועל של טנטרה, חשוב שננסה לראות את כולם, הכל, בתור א בודהא, וכל הסביבה כארץ טהורה. אם אנחנו מנסים לראות כל ישות בתור א בודהא, אז בוודאי שאנחנו חייבים לנסות ולראות את שלנו מאסטר רוחני בתור בודהא מכיוון שהם אלו שנתנו לנו את ההעצמות לתוך טנטרה ופתח את הפתח אל טנטרה. אם אנו רואים את האדם הזה כתפוח רקוב, אז זה הפוך לחלוטין מההשקפה הטהורה שאנו מנסים לטפח בה טנטרה. זה חל למעשה על כל ישות בתרגול טנטרי. אנחנו אמורים לנסות ולדמיין את כולם בתור בודהא. למרות שאולי לא כולנו מתרגלים טנטריים גדולים, אני נותן לך את המידע הזה כי מתישהו בעתיד אתה עלול לקחת ייזום. כל הרעיון להתגבר על המראה הרגיל ולתפוס את המראה הרגיל ולראות את הדברים כטהורים יתבאר יותר לעומק באותה עת.

מאמץ לתרגול טנטרי יגרום ללידה מחדש גיהנומית

למרות שאנו עשויים להשקיע מאמץ רב בתרגול הטנטרי, זה יסתכם במימוש לידה מחדש של גיהנום. אם אנחנו לא יכולים לראות את החסד של האדם שהיה אדיב כלפינו, איך נוכל לראות את החסד של מישהו אחר? אם אנחנו לא יכולים לראות את החסד של אף אחד, לאן אנחנו הולכים להגיע בחיים הבאים שלנו? כמו כן, אם לא נתרגל את התורות כפי שהמורה שלנו לימד אותנו, לא נוכל לממש את התוצאה. אנחנו נממש רק לידה מחדש רעה.

לא נפתח שום איכויות או סידורים חדשים ומה שפיתחנו יתמעט

לא נפתח איכויות או סידורים חדשים. "סידהי" פירושו ההגשמות או ההשגות של הנתיב. גם האיכויות וההשגות שיש לנו יירדו. זה בא בגלל שאנחנו לא עוקבים כראוי אחר הוראות המורה שלנו. כל העניין הוא ככל שאנו נותנים יחס גבוה יותר למישהו, כך נמלא יותר את ההוראות שלו. ככל שנזלזל במישהו, כך פחות נעקוב אחרי מה שהוא אומר. אם המורה שלנו מלמד אותנו את הדהרמה ואנחנו מזלזלים במורה, אנחנו הולכים להפסיק לתרגל את כל מה שהם לימדו. זה מה שקורה כשאנחנו מפסיקים להתאמן. זה לא א
עֲנִישָׁה. זה רק הסיבה והתוצאה. אף אחד לא מעניש אותנו. הבודהות מלאי חמלה. הם בהחלט לא רוצים שיהיו לנו תוצאות מזיקות. זה פשוט איך שהמוח שלנו עובד. כשיש לנו מצב נפשי שלילי, אין סיכוי שנחווה ממנו תוצאה שמחה. כשאתה עוין וכועס, אין סיכוי שתהיה לך לידה מחדש טובה.

הרבה דברים לא רצויים, כמו מחלות ואסונות, יבואו עלינו בחיים האלה

הסיבה לכך היא קארמה אנחנו יוצרים עם המורים הרוחניים שלנו הוא חזק מאוד. אם יש לך מערכת יחסים טובה, אתה יוצר הרבה מאוד טוב קארמה. אם יש לך מערכת יחסים גרועה, אתה יוצר הרבה רע קארמה. וגם הטובים קארמה ואת הרעים קארמה יכול להבשיל די מהר כי הוא נוצר עם אובייקט רב עוצמה בחיינו - שלנו מאסטר רוחני. זה אחד המאפיינים של קארמה. קארמה שנוצרו עם חפצים חזקים מאוד בחיינו יכולים להבשיל במהירות.

בחיים הבאים נשוטט בלי סוף במחוזות נמוכים יותר

שוב, זה בגלל שלא יצרנו את הסיבה לפגוש את הדהרמה. כשהיה לנו את הדהרמה, זרקנו אותו.

חסרים לנו מורים רוחניים בחיים הבאים

אני חושב שזה דבר מאוד מפחיד, לחשוב על חיים עתידיים בלי שיהיה לך משהו ראוי מורה רוחני. גם אם יש לך את כל הנסיבות המתאימות לתרגול, אבל אין לך מורה טוב, מה אתה יכול לעשות? זה כמו שיש לך את מערכת המחשב הטובה ביותר אבל אין מי שילמד אותך איך להשתמש בה.

אלו החסרונות של שבירת הקשר עם המורה שלנו.

כעת הגענו לנושא כיצד לטפח מערכת יחסים טובה עם המורה שלנו. דרך אחת היא לעשות זאת דרך המחשבות שלנו. במילים אחרות, מה שאנו עושים מבחינה נפשית, סוגי הגישות שאנו מפתחים. הדרך השנייה היא דרך המעשים שלנו, ההתנהגות המילולית והפיזית החיצונית שלנו.

איך לסמוך על המורים שלנו עם המחשבות שלנו

ראשית נדבר על איך לסמוך על המורה שלנו באמצעות המחשבות שלנו. כל העניין שאנו מנסים להגיע אליו הוא כיצד לראות את התכונות של המורה שלנו וכיצד לזהות את ההשפעה המיטיבה שיש להן על חיינו. ראיית התכונות הטובות של המורה שלנו תיתן לנו השראה לתרגול. זה מדבר על איך לעשות את זה כדי שנקבל את ההטבות.

פיתוח ביטחון שהמורים שלנו הם בודהות

הנקודה הראשונה תחת זה היא פיתוח הביטחון שהמורים שלנו הם בודהות. שוב מדברים על זה בעיקר מהיבט טנטרי. במסורת Theravada או כאשר אתה מקלט ו הוראות, אתה מדבר על המורה שלך כנציג של ה בּוּדְהָא. במהאיאנה, אתה מנסה לראות את המורה שלך כביטוי של בּוּדְהָא. ואז פנימה וג'ריאנה, אתה מנסה לראות את המורה שלך בתור א בּוּדְהָא. אלו הדרגות שונות של האופן שבו אתה מנסה לראות את המורה שלך. כאן אנחנו מדברים מנקודת המבט הטנטרית. למה טסונגקאפה כתב את למרים עם ההנחה שכל מי שלומד את זה הולך להיכנס וג'ריאנה.

יש כאן חומר קשה. למה טסונגקאפה מדבר מנקודת המבט של הקהל שלו שהוא מישהו שכבר יודע קצת על וג'ריאנה, יש אמונה בדהרמה, ויש אמונה מסוימת במורים. תורות מסוג זה הן הרבה יותר קלות לאוזניים טיבטיות, אבל לנו, המערביים, זה די קשה לפעמים. זה מדבר על רמה גבוהה של תרגול שאנחנו לא מכירים. עם זאת, איכשהו, אולי משהו ייכנס פנימה. לפחות זה יכול לגרום לנו להתחיל לחשוב: האם התפיסות שלנו לגבי אנשים נכונות? סעיף זה מהווה אתגר אמיתי לתפיסות שלנו לגבי אנשים. האם התפיסות שלנו נכונות? האם יש יתרונות להרוויח משינוי התפיסות שלנו? נסו להקשיב דרך האוזניים הללו למרות שאולי אינכם יודעים הרבה על התרגול הטנטרי כרגע. אתה מוזמן לשאול שאלות. אנא שאל, כי זה נושא קשה מאוד. אני יודע. המוח שלי נאבק בנושא הזה במשך שנים. אני לא הולך להעמיד פנים שהכל קל.

מדוע יש צורך להתייחס למורים שלנו כבודהא

כאן כשאנחנו מדברים על ביטחון במישהו, אנחנו מדברים על גישה חיובית כלפי מישהו שהוא בונה וראוי לכבוד שלנו. זה מנסה להיות בעל אמונה או ביטחון עצמי על ידי זיהוי התכונות של מישהו. ראשית, מדוע יש להתייחס למורה שלנו כאל בּוּדְהָא? או דרך אחרת לנסח זאת היא, מדוע יש צורך לראות את תכונותיו החיוביות של המורה שלנו, שכן ההתייחסות אליו כאל בּוּדְהָא מגיע לנקודה של ראיית התכונות הטובות שלהם? ובכן, כפי שאמרתי, אם אנו רואים את התכונות החיוביות של מישהו, תהיה להן השפעה הרבה יותר גדולה עלינו, ובמיוחד במקרה של מורה מוסמך. אם נראה את תכונותיהם וכתוצאה מכך יש להם השפעה גדולה יותר עלינו, נעקוב אחר תורתם ביתר אנרגיה. כמו כן, נעקוב אחר הדוגמה שהם מראים לנו כיצד הם חיים את חייהם וכיצד הם מתמודדים עם מצבים. אתה רואה איך זה מועיל לנו על ידי ראייה טובה שלהם.

כמו כן, ללא הביטחון או האמונה במורים שלנו, ההשראה של הבודהות והבודהיסטוות לא יכולה להגיע. אנחנו יכולים לראות את זה אם יש לנו הרבה ספק והרבה נדנודים, מוח מציק, קשה מאוד להשראת הישויות הקדושות להיכנס אלינו כי המוח שלנו כל כך נתון בטומאה. אנחנו יכולים לראות את זה בבהירות רבה בחיינו, לא? אם יש לנו את המחשבה המפקפקת הזאת, גם אם החברים שלנו נחמדים אלינו, אנחנו לא יכולים להעריך אותם. אותו דבר בהחלט קורה עם המורה שלנו. שוב, אם אין לנו את ההתייחסות, לא נשאב השראה מהדוגמה שלהם, לא נפעל לפי ההוראות שלהם. אם יש לנו את ההתייחסות, לתורות תהיה הרבה יותר השפעה על המוח שלנו כי ניקח אותן ברצינות.

רק תסתכל. אפילו בחיים הכלליים שלנו לעתים קרובות אנו שמים לב יותר למי אומר משהו מאשר למה שהם אומרים, לא? אנחנו יכולים לראות את זה מאוד ברור. אם מישהו הוא פרופסור, אנחנו מקשיבים למה שהוא אומר. אם הם ג'ו בלאו מהרחוב, אנחנו מתעלמים מהם לחלוטין למרות שהם עשויים לומר את אותן המילים בדיוק. זה בגלל שאנחנו רואים את הפרופסור בהערכה רבה בזמן שאנחנו חושבים שג'ו בלאו מהרחוב הוא אידיוט, למרות שהם אומרים את אותו הדבר. מה שאני מתכוון אליו הוא שאם יש לך גישה חיובית כלפי המורה שלך, אז אתה הולך לקחת ללב את מה שהם אומרים כי אתה באמת הולך להתייחס לזה.

מדוע אפשר להתייחס למורים שלנו כבודהא

מדוע אפשר להתייחס למורים שלנו כבודהות? או למה אפשר לראות את התכונות הטובות שלהם?

קודם כל, אין לנו את קארמה לתפוס את בּוּדְהָא בצורה ישירה. זוכרים את הסיפור שסיפרתי על אסנגה ומאיטריה? מאיטריה תמיד היה בסביבה, אבל אסנגה לא ראה אותו כי לאסנגה לא היה קארמה; מוחו היה מבולבל מדי, מעורפל מדי על ידי כל הזבל שלו. אפילו כשראה את מייטריה בפעם הראשונה, הוא ראה את מייטריה כלב, זוכרים? גם אצלנו זה אותו דבר. אפילו אם שאקיאמוני ייכנס לחדר הזה, לא היינו רואים אותו. כמה מהמורים שלי אומרים, אם שאקיאמוני ייכנס לכאן, כנראה שנראה חמור! זה יותר השתקפות של המוח שלנו מאשר כל דבר אחר. בגלל שהמוח שלנו מעורפל, אנחנו לא יכולים לראות את בּוּדְהָא ב גוּף של אור עם 32 הסימנים ו-80 הסימנים, אז ה בּוּדְהָא מופיע במקום זאת בהיבט רגיל כמורה שלנו, מישהו שבאמת נוכל לתקשר איתו. מזל גדול שלפחות אנו רואים את המורה שלנו כישות רגילה שאנו יכולים להתייחס אליה ולתקשר איתה.

כמו כן, יש להם את ההיגיון הגדול הזה בתורה: כשאנחנו מאוד קשורים למישהו, גם אם לאותו אדם אין שום תכונה טובה, אנחנו רואים בו תכונות טובות, אנחנו רואים אותם כטהורים לחלוטין. עכשיו יש לנו כאן לפנינו מורה מוסמך שיש לו תכונות טובות. כמובן שאפשר לראות את התכונות הטובות שלהם. בהחלט ניתן לזהות בהם את התכונות הללו.

מה לחשוב לעשות את זה

וג'רדארה טען שהמורה שלנו הוא א בודהא. נקודה זו קשה למערביים.
Vajradhara היא הצורה Shakyamuni בּוּדְהָא הופיע כאשר לימד את התורות הטנטריות. בשורש הוואג'רה טנטרה, הסוטרה של הלוטוס הלבן של הדהרמה, וסוטרות אחרות, וג'רדארה אמר שבתקופת הניוון (שהיא זמננו), הבודהות יופיעו בצורה של ישויות רגילות כמאסטרים רוחניים על מנת להדריך אותנו. במילים אחרות, בגלל שהזמנים כל כך מנוונים, אם הבודהות הופיעו בהיבטים המפוארים שלהם, לא יכולנו לקלוט אותם. במקום זאת הם מופיעים בהיבטים רגילים כבני אדם, כמורים שלנו.

מה שקשה בזה הוא שאנחנו המערביים נגיד, "מי זה בכלל וג'רדארה? למה לי להאמין לווג'רדארה בכלל? מי הבחור הזה? הוא כחול?!" [צחוק] הנקודה הזו קשה לנו יותר כי אין לנו סוג כזה של אמונה ספונטנית בווג'רדארה. נקודה זו מצטטת התייחסות כתבי הקודש כדי להוכיח כי בּוּדְהָא כן נתן איזושהי אינדיקציה בזמן שהוא היה בחיים שהוא ובודהות אחרים יופיעו בהיבטים רגילים כמורים שלנו. זה כל מה שזה מסתכם בו. ה בּוּדְהָא למעשה דיבר על זה וזה נרשם בכתובים. עלינו לקבוע בעצמנו עד כמה אנו מאמינים במה שכתוב בכתובים. כל אחד מאיתנו הולך להשתנות בזה. כמו כן, ככל שאנו מתרגלים, האמונה שלנו בכתובים הולכת להשתנות. אם נקודה זו מכה בך קשה, כי בּוּדְהָא נתן כמה אינדיקציות בעודו בחיים שהוא יחזור בדרך זו, זה נהדר. אם זה לא קורה, אל תדאג, כי יש עוד כמה סיבות. [צחוק]

המורים שלנו הם אמצעי התקשורת להעברת בּוּדְהָאההשפעה המאירה עלינו. ה בּוּדְהָאהשפעתו המאירה היא היכולת שלו ליצור מימושים בתוכנו. במילים אחרות, היכולת להתחבר ולהצית משהו במוחנו. הנקודה שהיא מנסה להבהיר היא לומר שהמורים שלנו הם אמצעי התקשורת להעברת הדברים בּוּדְהָאההשפעה המאירה של.

אל האני בּוּדְהָאההכרות הגדולות של (או המוח הדהרמקאיה של ה בּוּדְהָא, או נפש החכמה והחמלה של ה בּוּדְהָא) הוא משהו לא מוחשי. אנחנו לא יכולים לראות את זה. אנחנו לא יכולים לגעת בזה. אנחנו לא יכולים לדבר עם זה. יש צורך באמצעי תקשורת בין בּוּדְהָאההכרות הגדולות של ואנחנו היצורים הרגילים שכל כך תקועים בחומריות. המורים שלנו הם אמצעי התקשורת הזה.

הכתובים משתמשים בדוגמה של זכוכית מגדלת שבה נוכל להשתמש כדי למקד את קרני השמש כדי להצית אש. קרני השמש הן כמו בּוּדְהָאההשפעה המאירה של. כדי להדליק את האש, שהיא כמו ההכרות במוחנו, אנחנו צריכים את הזכוכית המגדלת, שהם המורים שלנו. המורה הוא הרכב שמוביל את בּוּדְהָאההשפעה המאירה של להצית את ההכרות במוחנו. המורים מבצעים את עבודת ה בּוּדְהָא. איך אנחנו יכולים לכבד את שלושה תכשיטים ו בּוּדְהָא אבל לא לכבד את האנשים שמבצעים עבורם את העבודה? המורים שלנו נותנים לנו השראה לקבל מצב נפשי קליט. הם מעוררים בנו השראה דרך מעשיהם, דרך ההשפעה הטובה שיש להם עלינו, דרך התורות, דרך הדוגמה שהם נותנים וכו'. זה לא יהיה הגיוני לכבד את הבודהות אלא להתעלם מהתכונות של האדם הזה שמביא את הכל אלינו.

בעידן המנוון הזה, הבודהות והבודהיסטוות עדיין פועלים לטובת הישויות. כששמעתי את שתי הנקודות הראשונות, אמרתי, "כן, טוב, בסדר, זה הגיוני", אבל אני זוכר שכאשר סרקונג רינפוצ'ה הסביר את הנקודה השלישית הזו, הלכתי, "בסדר, בסדר, אני משוכנע." זה היה, באופן אישי, הנקודה ששכנעה אותי.

הבודהות היו פעם אנשים רגילים, קבועים ומבולבלים כמונו. כל הסיבה שהם תרגלו את הדרך להפוך לבודהות הייתה כדי שיוכלו להועיל לשארינו. עכשיו, כשהם סוף סוף הופכים לא בודהא למטרה היחידה של להועיל לאחרים, אבל לא להועיל לאף אחד, לא לתקשר עם ישויות רגילות, אז מה המטרה של מה שהם עשו? אם מישהו הופך להיות א בודהא, זה רק למטרת תקשורת עם יצורים אחרים ולעזור להם. אין סיבה אחרת. הבודהות מחויבים לחלוטין לעזור ליצורים אחרים. איך הם הולכים לעשות את זה? מהי הדרך היעילה ביותר? הדרך היעילה ביותר היא להופיע בהיבט של מאסטרים רוחניים כדי ללמד אותנו ולהדריך אותנו. הבודהות יכולים להופיע בכל צורה שהיא מועילה לנו לפי שלנו קארמה. הם יכולים אפילו להופיע כאובייקטים פיזיים או כחתולים וכלבים אם יש לנו את זה קארמה להפיק תועלת בדרכים כאלה. אז בוודאי שהם יכולים להופיע כמאסטרים רוחניים כי כל כך ברורה ההשפעה הטובה שיכולה להיות למאסטרים רוחניים עלינו. אם אנשים הופכים לבודהות אבל לא עזרו ליצורים חיים בכך שהם לימדו אותם, אז הם סותרים את עצמם.

הדעות שלנו לא תמיד אמינות

הדעות שלנו לא תמיד אמינות. אנחנו אוהבים לחשוב שהדעות שלנו אמינות ביותר. עם זאת, רק בהסתכלות בדרך רגילה, אנו רואים באנשים הערכה גבוהה אם הם מסכימים איתנו. אם הם לא מסכימים עם הדעות שלנו, אז אין לנו הרבה התייחסות אליהם. הסתכל אחורה על חייך וראה עד כמה שינית את הדעות שלך וכמה שינית את האנשים שאתה מתייחס אליהם. בכל פעם שאתה מכבד מישהו, אתה חושב, "זהו זה! האדם הזה פנטסטי!" ואז אתה משנה את דעתך, "טוב, אולי הדעות שלי לא כל כך אמינות." [צחוק]

בתורה הם מדגישים במיוחד את הדוגמה הזו של איך אנחנו אוהבים אנשים שמסכימים איתנו. אם התלמיד אוהב ללכת לישון מוקדם והמורה אוהב ללכת לישון מאוחר, אז התלמיד לא אוהב את המורה ומבקר, "אוי, המורה הזה כל כך גרוע...". אבל מה שבאמת קורה הוא, "הבחור הזה משאיר אותי ער, ואני רוצה ללכת לישון!" אנו נוטים למתוח ביקורת על כל דבר שאינו מתיישב עם מה שאנו קשורים אליו. כשהמורה שלנו עושה דברים בצורה שונה מאיתנו, אנחנו מבקרים אותם. כשהם אומרים לנו דברים שאנחנו לא מבינים, במקום לבדוק את מה שהם אומרים ולנסות להבין את זה, אנחנו מבקרים.

השלכת המוטיבציה שלנו על אחרים

נקודה זו עוסקת בסך הכל בעזרה לנו להבין עד כמה המוח שלנו שיפוטי וכמה הפכפך הוא, עד כמה הוא לא אמין. כשנוכל לראות את זה, נתחיל להבין כמה אנחנו משליכים על אנשים אחרים. כשאנחנו רואים דברים שנראים שליליים בעינינו, כשאנחנו רואים פעולות שהמורה שלנו עושה שנראות לנו שליליות, במקום להאמין למראה הזה, אנחנו זוכרים את העובדה שהדעות שלנו לא תמיד מהימנות. באופן כללי, אנחנו משליכים הרבה על אנשים אחרים. מישהו מתנהג בצורה מסוימת, אין לנו מושג למה הוא פועל ככה, אבל אנחנו משליכים עליו את המוטיבציה שהייתה לנו אם היינו מתנהגים כך. ובדרך כלל אנחנו משליכים עליהם מוטיבציה שלילית, לא? "אוי תראה, האדם הזה משוויץ כי הוא בלה בלה בלה." טוב אולי המוטיבציה שלהם היא בכלל לא להשוויץ. אם היינו נוהגים כך, היינו משתבחים. אנחנו משליכים את הזבל שלנו על אנשים אחרים. אם אנו עושים זאת לאנשים רגילים בחיינו, אנו עושים זאת גם למורים הרוחניים שלנו.

אם אתה מודע, אז בכל פעם שאתה רואה משהו במורה שלך שנראה שלילי, במקום לעשות את הטיול הרגיל שלנו של שיפוט וגינוי, אנחנו מתחילים לומר, "מה זה אומר על המוח שלי?" במילים אחרות, איך שאני רואה אנשים אחרים לא אומר כל כך הרבה על מה שהם. זה אומר משהו עליי ועל המוח שלי. א מורה רוחני הוא מישהו שיש לי בו אמון מדהים, שראיתי את תכונותיו, שבחרתי בו כי היה לי ביטחון שהם יכולים להנחות אותי להארה. אבל אם אני מסתכל עליהם עכשיו וכל מה שאני רואה זה זבל, מה זה אומר על המוח שלי והיכן אני נמצא? אני חושב שזו טכניקה טובה מאוד לשימוש כשאנחנו מתחילים לראות תכונות שליליות. נסו לראות זאת כדרך לחקור מה קורה בתוכנו.

המורה מתפקדת כמראה שלנו

כפי שאמרתי גם בשבוע שעבר, אם אנחנו רואים את המורה האישי שלנו עושה משהו שאנחנו לא כל כך אוהבים, אנחנו אומרים שככה אנחנו נראים כשאנחנו מתנהגים ככה. המורה שלנו מראה לנו את זה. אם המורה שלנו ניגש אלינו ופשוט יגיד לנו בפנינו את התכונות השליליות שלנו, "אתה תמיד כועס, ואתה כל כך לא נעים, ובלה, בלה, בלה", סביר להניח שנקבל מאוד מאוד. עצבני. אז מה המורה שלנו עושה? מכיוון שאנו סגורים להקשיב למשוב הזה על עצמנו, המורה שלנו מראה לנו בהתנהגות שלו איך נראות הפעולות שלנו. כשהם עושים את זה, אנחנו חושבים, "ככה אני נראה כשאני עושה את זה. זו דרך בשבילי ללמוד משהו על עצמי". דרך החשיבה הזו ביחס למורה האישי שלך היא מאוד מאוד בעלת ערך.

גישות שונות ומוטיבציה

אני מגלה מניסיוני שלי, שאני כל הזמן נתקל בתפיסות הקדומות שלי. לפעמים המורים שלי פועלים בדרכים שאני לא מסכים איתם. זה לא שהם לא מוסריים, זה פשוט כל הדרך שלהם לעשות דברים שונה מאוד מהדרך שבה אני עושה דברים. התגובה המיידית שלי לזה תהיה, "ובכן, כולם צריכים לעשות דברים כמוני! התוכנית שלי היא ללא ספק הדרך היעילה ביותר. למה האדם הזה לא יכול לראות את זה?" היה כל כך קל להגיע לשיפוטיות.

אבל אם הייתי עוצר וחושב, "טוב, אולי יש דרכים אחרות לעשות דברים חוץ מהדרך שלי" ומתחיל למתוח את דעתי ולנסות לראות איך המורה שלי מסתכל על הדבר הזה, אז אני מבין שאולי יעילות היא לא האיכות הגבוהה ביותר להחזיק במצב זה. אולי להיות יעיל זה לא הדבר הכי חשוב כשמארגנים משהו. אולי זו התועלת שאנשים אחרים מקבלים מהאופן שבו זה מאורגן או מהעבודה על כל הטרדות שבו היא החשובה ביותר. המוח שלי כל כך מכוון מטרה. אני רוצה לראות את המטרה. המורה שלי, לעומת זאת, מתעניינת יותר בתהליך ולכן ניגשת אליו בצורה אחרת. למה אני צריך להיות כל כך שיפוטי ומפלה? אז הירגע, שבו, התבונן וצפה בדברים מתפתחים, ונסו וללמוד מהדוגמה של האדם הזה.

מה לעשות אם המורה עושה משהו שנראה לא אתי

עכשיו אם קורה שהמורה שלך עושה משהו שסותר את הבודהיסטי הוראות, או אם המורה שלך עושה משהו שנראה מאוד לא אתי בעיניך, כמו הסיפור שסיפרתי לך בפעם הקודמת על חבר שלי שהמורה שלו היה אלכוהוליסט, אתה לא צריך לטייח את ההתנהגות הזו ולומר שהאדם הזה הוא בודהא וכל מה שהם עושים הוא טהור.

הוד קדושתו אומר שאם רק ננסה לטייח הכל באמירה שהאדם הזה הוא א בודהא וכל הפעולות שלהם מושלמות, זה באמת יכול להיות רעל. במצבים אלה שבהם מדובר במשהו שנראה לך בהחלט לא אתי, אתה יכול ללכת לדבר עם המורה ולהגיד "מה קורה? אני לא מבין למה אתה עושה את זה. זה מאוד מבלבל אותי. אתה יכול להסביר את ההתנהגות?" אתה הולך ומבקש מידע נוסף, אבל אתה עושה את זה עם נפש מכבדת, לא עם מוח קשוח וביקורתי. אם אתה לא מרוצה ממה שאתה שומע, ונראה שזו לא סיבה טובה, אז אתה פשוט שומרת מרחק, שוב, בלי למתוח ביקורת, כי האדם הזה לימד אותך את הדהרמה בעבר ואתה תמיד יכול יש כבוד והתייחסות לחסד שאכן קיבלת...

[הוראה אבדה עקב החלפת קלטת]

...אנחנו חושבים, "ובכן, המורה שלי אמר לי לקפוץ מצוק, האם אני הולך לקפוץ מצוק?" [צחוק] אנחנו ממש נתפסים, "ובכן, אם אני לא קופץ מהצוק הזה, אז אני התלמיד הנורא הזה. אני הולך לעולמות הגיהנום לנצח כי אני לא עוקב אחרי גורוהוראות כמו נרופה. אני צריך להיות כמו נארופה, אז אני הולך לקפוץ!"

מה אנחנו צריכים להבין כשאנחנו מקשיבים לסיפורים האלה של השושלת לאמה הוא שהם היו יצורים בעלי מימוש גבוה להפליא. נארופה יכול לקפוץ מצוק, וזה אפילו לא נראה לו כמו צוק. המוח שלו נמצא באמצע מימוש הריקנות, וכנראה יש לו כל מיני כוחות נפשיים כדי שהוא לא יהרוג את עצמו כשהוא קופץ מהצוק. הוא רואה הכל בחזונו הטהור כמנדלה. אנחנו לא צריכים לחשוב כי נארופה עשה את זה, אנחנו יכולים לעשות את זה.

באותו אופן, לחלק מהאנשים יש מורים ששותים. אם מורה לא הוסמך בתור א נזיר או נזירה ואין להם הדיוט פקודה לא לשתות, זה בסדר שהם שותים. הם לא שוברים אף אחד הוראות. שוב, המורה הזה עשוי להיות ישות מובנת מאוד. כשהם שותים, זה דבר אחד, אבל אנחנו לא צריכים לחשוב, "ובכן המורה שלי שותה, לכן גם אני יכול." מה אם אנחנו לא יכולים להתמודד עם האלכוהול?

זה המקום שבו הרבה אנשים באמריקה יוצאים מאיזון בניסיון לקבל ראייה טהורה של המורה. הם חושבים, "המורה שלי עושה את זה, ואני הולך בעקבות הדוגמה של המורה שלי. המורה שלי שוכבת עם הרבה אנשים. ובכן, גם אני הולך לעשות." זאת לא הנקודה! מה שהמורה שלך עושה זה עניינו של המורה שלך. אתה מסנן את המורה מראש ויודע על התנהגות זו, ואם זה מקובל עליך, אתה יכול לקבל את האדם הזה כמורה. אם זה לא מקובל, לכו למקום אחר שבו המורה פועל אחרת. אבל אם אתה מקבל את האדם הזה כמורה שלך, אל תחשוב שאתה בהכרח יכול לעשות כל מה שהוא עושה. אולי יש להם מושגים, אבל אנחנו בדיוק כמו ג'ו בלאו. בסדר? זו נקודה חשובה.

לתת לעצמך להתעלל זה לא הסתמכות ראויה

הנה נקודה מעניינת ביותר. בניופורט ביץ' לפני כמה שנים, הלכתי לכנס שבו הוד קדושתו ערך דיון בפאנל עם כמה פסיכולוגים, חלקם בודהיסטים. אחד מהם העלה נקודה טובה מאוד לקדושתו. הוא אמר שרבים מהסיפורים המסופרים בכתובים גורמים לזה להישמע כמו להיות תלמיד טוב, אתה צריך לתת לעצמך להתעלל. לדוגמה, נארופה קופץ מהצוק כי טילופה אמר לו לעשות זאת, מילארפה בנה את כל המגדלים מאבן והורס אותם כי מרפה אמר לו לעשות זאת.

יש גם את הסיפור של זה בודהיסטווה נקרא בודהיסטווה שתמיד בוכה. היה לו הרבה כבוד למורה שלו וכמיהה מדהימה לשמוע את הדהרמה. הוא התכוון לנקות את החדר כי המורה שלו באה ללמד. בהודו העתיקה, הרצפה הייתה עשויה מלכלוך. כדי לנקות רצפת לכלוך צריך לזרוק עליה מים כדי שהלכלוך לא יעוף על כולה, ואז אוספים את הלכלוך. הוא לא מצא מים לזלף על הרצפה, אז הוא חתך את פרק כף היד והשתמש בדם שלו כדי לזלף על הרצפה כדי לנקות את החדר לפני שהמורה שלו נכנס לתת לימוד.

כשאנחנו שומעים את הסיפורים האלה, אנחנו תוהים אם אנחנו צריכים לעשות את כל הדברים האלה. מה שהאדם הזה העלה הוא שנראה שהסיפורים האלה מצביעים על כך שבאופן שטחי, למראית עין, אתה צריך להיות מוכן לתת לעצמך להתעלל כדי להיות תלמיד טוב. כך נראים הסיפורים לדעתנו, בעינינו. האיש הזה שאל על כך את קדושתו, והקדושה אמרה שזה לא הרעיון. קשר טוב עם המורה שלך וביטחון במורה שלך לא אומר שאתה נותן לעצמך להתעלל. זה לא אומר שאתה מוותר על האחריות שלך בחיים כדי לקבל החלטות. זה לא אומר שאתה מוותר על החוכמה שלך ופשוט עוקב בלי לחקור.

כל המטרה שיש א מורה רוחני זה להגדיל את החוכמה שלנו, לא להקטין אותה. אם היצורים בעלי ההבנה הגבוהה האלה יכולים להתנהג בדרכים האלה, זה בסדר, כי המוח שלהם נמצא ברמה אחרת לגמרי. אבל אם ברמת הנפש שלנו זה נראה לנו כדבר של התעללות (בין אם המורה מהצד שלהם מנסה להתעלל בנו ובין אם לאו), אז כסמל לכבוד שלנו, להפעלת האחריות והחוכמה שלנו, אנחנו צריכים ללכת למורה ולהגיד, "אני מצטער. אני לא יכול לעשות את זה." ואת מסבירה את עצמך בכבוד.

גם קדושתו אומרת כי ב טנטרה, אתה אמור לפעול לפי הוראות המורה שלך. עם זאת, אם המורה שלך אומר לך ללכת למזרח אבל מצביע למערב, אין לך ברירה אלא ללכת ולהגיד, "אני לא מבין. אני לא יכול לעקוב אחרי זה." זה משהו שצריך לזכור.

נושאים שיש לשקול עם דהרמה שמגיעה למערב

הוד קדושתו גם אמר באותו כנס שהוא מרגיש שלפעמים אנחנו מפנקים את המורים יותר מדי. זה משהו שאנחנו צריכים לחשוב עליו כמערביים, במיוחד כשמגיעים מורים אסייתים. לעתים קרובות מאוד עם לאמה, אנחנו לא נותנים להם לעשות שום דבר עבור עצמם. אנחנו פשוט מפנקים ומקשקשים סביבם. קדושתו אמרה שאסור לנו לפנק אותם. כמובן שזה לא אומר שאתה מזניח את המורה שלך כי ברור שאם לא תעזור למורה שלך, ואם אין להם את מה שהם צריכים כדי לחיות, אתה לא הולך להרוויח הרבה. זה דבר של תועלת הדדית. אתה צריך לעזור למורה שלך כדרך לגמול על חסד וכדרך להמשיך לקבל את החסד הזה, אבל זה לא אומר פינוק מופרז מדי.

לאור זה (אני יודע שאני סוטה קצת מה למרים מתאר), אני רק רוצה להעלות משהו שהוא דעתי האישית שלי: לפעמים אני תוהה מה זה באמת אומר לרצות את המורים שלנו. דוגמה לכך היא איך אנחנו מוציאים כסף. כאשר מבקרים קדושתו או חלק מהמורים הגבוהים האחרים, אנשים היו לפעמים בונים בית לקדושתו. או לקדושתו יהיה חדר מיוחד במרכז. אף אחד אחר לא נשאר שם. קדושתו מגיעה פעם בארבע או חמש שנים ונשארת שניים או שלושה לילות בכל פעם. הם היו מציירים אותו ומקשטים אותו מחדש בכל פעם שהקדושה שלו באה. בטיבט זו הייתה דרך להראות כבוד למורה שלך. ככל שאתה יכול לתת להם יותר מבחינה חומרית, הכשרון גדול יותר. ככל שהפוטנציאל החיובי שאתה יוצר גדול יותר על ידי יצירתו הצעה, כך אתה מגלה יותר כבוד למורה שלך. יש גם את האלמנט הזה בתרבות שלנו, להיות מפואר עם אנשים שאנחנו מכבדים.

My ספק הוא, וזו דעתי האישית, האם הוד קדושתו ירצה שהכסף יתבצע כך. כשאני חושב על הוד קדושתו, אני חושב שאם החדר היה מאוד נחמד ונעים, אני לא חושב שלקדושת הקודש היה אכפת בת כמה הייתה עבודת הצבע או אם זו הייתה אותה צבע כמו לפני חמש שנים. אני חושב שהוד קדושתו יעדיף שכל הכסף הזה ישמש, נניח, כדי לעזור למנזרים כדי שאנשים שעדיין לא בודהות יוכלו להתאמן יותר ולשחרר את עצמם מסבל. דעתי האישית היא שלעתים קרובות מאוד במערכת הטיבטית יש הרבה פאר וטקס.

דוגמה נוספת היא לעתים קרובות מאוד לפני שהנזירים במנזרים בדרום (דרום הודו) ניגשים לבחינות הגשה שלהם, הם צריכים להציע סכומי כסף אדירים למנזר ולעשות ציורים ולבנות פסלים. הם צריכים לקנות קאטה (צעיף משי) לכל יחיד נזיר ולעשות הצעה לכל אחד. נכון שמועמדי הגשה היו יוצרים הרבה טוב קארמה עושה את זה, אבל הוד קדושתו לא חושב שזה הכרחי שכולם יעשו את זה, כי לנזירים לא אמורים להיות הרבה כסף. אז איך הם משיגים את כל הכסף הזה כדי לעשות את זה הנפקות? זה הופך לנטל כלכלי עצום על הנזירים האלה. הם צריכים ללוות כסף מהמשפחות שלהם, או שהם צריכים לכתוב לנותני החסות שלהם במערב, או שהם צריכים לעשות מי-יודע-מה כדי לקבל את הכסף, כי מצופה מהם לתת את כל הפאר הזה. הנפקות. הוד קדושתו לא חושב שזו שיטה טובה להנציח. אני במקרה מסכים עם זה. [צחוק]

נראה לי שיותר חשוב, אם יש כסף פנוי, למשל, לבנות שירותים במנזרים, שכן התברואה גרועה מאוד במנזרים והרבה נזירים חולים. אני חושב שהם יכולים להשתמש בשירותים יותר מאשר בצעיף משי. כמו כן, אנשים עדיין יכולים להפוך לג'שים גם אם אין להם כסף. אבל איכשהו המערכת טבועה ברעיון הראוותני הזה הנפקות. יש כל כך הרבה לחץ חברתי במנזרים לעשות זאת. זה דומה לסוג הלחץ שאנו חשים כאשר לאמה בוא לכאן, שעלינו לשכור לימוזינות, לתת להן להישאר במקום הטוב ביותר ולאכול את האוכל הטוב ביותר - סכומי כסף יוצאי דופן. אני חושב שהאנשים שהם מתרגלים בודהיסטים אמיתיים ישמחו לקבל משהו פשוט ופשוט, כל עוד הצרכים הבסיסיים שלהם מסופקים. אם הם זקוקים להרבה טלפונים ומכשיר פקס, כמו שהוד קדושתו עושה כשהוא נוסע - מצוין, אתה חייב לספק את זה כמארח, אבל אני חושב שהוד קדושתו ישמח הרבה יותר אם לא ילחצו על אנשים לעשות זאת. הנפקות. אם היה כסף מיותר, ניתן היה לתת אותו למי שבאמת היה זקוק לו, באופן שאפשר להם לתרגל את הדהרמה.

שוב, אלו רק חלק מהחששות שלי לגבי הדהרמה שמגיעה למערב וכיצד אנחנו כמערביים הולכים להתייחס למנהג הטיבטי של להיות מאוד מפואר בכל מה שאנחנו עושים. הוד קדושתו ביקר בסן פרנסיסקו בשנה שעברה. הוא הגיע למלון ואני הייתי עם מי שארגן את הביקור. המארגן הוריד אותי איפשהו, והוא היה בסערה כי הוא ארגן לימוזינה שתיקח את הוד קדושתו לאירוע בערב, אבל הוד קדושתו אמר, "אני לא רוצה ללכת בלימוזינה, אני רוצה מכונית רגילה", ולבחור הזה לא הייתה מכונית רגילה! בעיני זה אומר משהו על קדושתו. זה גם משהו שצריך לזכור לגבי איך להיות עם המורים שלנו. אבל שוב, אלה רק חלק מהדברים האישיים שלי נופים. אתה חופשי להעריך ולחשוב כרצונך, אבל זה משהו שאני כן חושב עליו עם הדהרמה שמגיעה למערב.

כמו כן, בזמן שאנחנו עוסקים בנושא הזה, אני רואה לפעמים עם כמה מרכזי דהרמה, בחומרי הפרסום שלהם, נאמר שאם אתה הופך למוטב לאירוע מסוים, אז כאות הוקרה אתה זוכה לשבת בחזית שורה, או לאכול ארוחת צהריים פרטית עם למה, או משהו כזה. באופן אישי, זה לא מרגיש ממש נוח. אם אנשים רוצים להיות נדיבים, זה נפלא. אם יש לנו את הכסף ואנחנו יכולים לתת אותו כדי לעזור לאנשים לבוא ללמד את הדהרמה ולעזור לאנשים להקשיב לזה, זה טוב עבורם וזה גם מאוד ראוי. זה יוצר הרבה טוב קארמה בחלק שלנו. אבל להחזיק את זה בתור פרס, שאם אתה עושה תרומה מיוחדת, אתה מקבל את הפרס הזה, ובכן, משהו בזה מרגיש לי לא נוח. זה כמו שאם יש לך הרבה כסף, אתה יכול לשבת בשורה הראשונה, אבל אם אתה עני...ותראה, אני בדרך כלל אדם עני, ואני אפס. אני לא יכול למשוך סטטוס, ואני לא יכול למשוך כסף כדי להכניס את עצמי לעניינים. אז חוויתי מצב כזה בעצמי. אם נביא את הדהרמה לכאן וזה תלוי בסטטוס שלך ומי אתה מכיר וכמה כסף יש לך כדי להכניס אותך לעניינים, אני לא חושב שזה נכון.

כאשר אנו מארגנים אירועים בודהיסטים, חשוב להיות הוגנים ופתוחים לכולם. עכשיו זה נכון, אם מישהו הוא מיטיב, כמו אם מישהו פתאום נותן בית ל-DFF, אנשים יהיו אסירי תודה, ואנחנו בהחלט צריכים להראות את הכרת התודה שלנו לאנשים שמועילים לנו. אנשים שעוזרים לנו בתרגול שלנו הם אדיבים להפליא ואנחנו בהחלט צריכים להראות להם את הכרת התודה שלנו. אולי אתה יכול לעשות משהו מיוחד עבורם, אבל אנחנו צריכים לעשות את זה מתוך תחושת הכרת תודה במקום, "אם אתה נותן לנו את זה, אנחנו ניתן לך את זה." אתה מבין למה אני מתכוון? זה רק משהו שצריך לחשוב עליו.

סקירה

אולי פשוט אסקור עכשיו ואז אפתח אותו לשאלות.

מתוך הכרה בכך שיש לנו הרבה להרוויח באופן אישי על ידי מערכת יחסים טובה עם המורה שלנו, שיש לזה יתרונות רבים, אנחנו רוצים לנסות ולאמן את עצמנו לראות את התכונות החיוביות של אותו אדם. זו הגישה שאנחנו צריכים להיות כשאנחנו מתרגלים עם המורה שלנו. אנחנו גם רוצים להימנע מהקרנה, מלהיות בררנים ושליליים לגבי כל מה שהם עושים שלא עונה על הדימוי הקבוע שלנו לגבי האופן שבו אנחנו רוצים שהם יפעלו. אנחנו רוצים להימנע מלעשות זאת מכיוון שדעתנו עלולה להיות מאוד לא מציאותית. אנחנו משליכים דברים על אנשים אחרים, אנחנו אוהבים את האנשים שמסכימים איתנו וכו'. עלינו להשתמש במצבים אלה כמראה כדי לעזור לנו לפתוח את המוח שלנו לדרכים שונות לעשות דברים. אנו מקבלים תועלת רבה מהתייחסות למורים שלנו בצורה חיובית.

זה אפשרי לעשות את זה כי אנחנו רואים תכונות טובות באנשים שאנחנו קשורים אליהם למרות שאין להם אותם. בהחלט צריך להיות אפשרי עבורנו לראות את התכונות הטובות של המורים שלנו כי יש להם אותן. גם לזכור שאין לנו את קארמה להיות מסוגל לראות את הבודהות בתור א גוּף מקרינים אור וכן הלאה, אבל עלינו לנסות ולהכיר בכך שהם יכולים להופיע בצורות רגילות ולראות את התכונות הטובות שלהם בצורה כזו.

דיברנו גם על מה לחשוב כדי לפתח נפשית גישה טובה למורה שלנו:

1. לזכור שבכתבי הקודש יש הרבה ציטוטים מאת ה בּוּדְהָא אומר שהוא יופיע בזמנים מנוונים בדמות מאסטרים רוחניים.
2. לזכור שהמורים שלנו הם אמצעי התקשורת להעברת ה בּוּדְהָאההשראה של לנו. במילים אחרות, הם מתעלים את ההשראה ואת התורות כדי לעורר למעשה את ההבנה במוחנו. המורים שלנו עושים את אותה עבודה כמו בּוּדְהָא. אני זוכר שגשה דרגיי אמר לי את זה פעם אחת, וזה ממש היכה בי. אם ה בּוּדְהָא הגיע לכאן, הוא לא היה אומר שום דבר שונה ממה שהמורים שלנו אומרים. אני חושב שזה משהו חיוני לחשוב עליו. ה בּוּדְהָא כבר לימד את הדהרמה קודם לכן; המורים שלנו מלמדים אותנו בדיוק מה בּוּדְהָא אמר. אם ה בּוּדְהָא הגיע, אם הוא יופיע כאן, הוא לא יגיד משהו שונה ממה שהמורים שלנו כבר מלמדים אותנו. זכרו שבדרך זו צריכה להיות לנו הרגשה של ביטחון במורים שלנו ובמה שהם מורים לנו לעשות.
3. לזכור שכל הסיבה שאנשים הופכים לבודהות היא לעזור לנו. הם בהחלט לא הולכים לנטוש אותנו ומסרבים להועיל לנו. הדרך הטובה ביותר שהם יכולים להפיק תועלת היא בבירור על ידי בוא וללמד אותנו את הדהרמה. יתכן מאוד שהמורים שלנו הם בודהות המופיעים בצורה זו.
4. הדעות שלנו לא תמיד כל כך אמינות. עם דברים מינוריים שהמורה שלנו עשה שאנחנו לא מבינים - אני לא מדבר על התנהגות לא אתית חמורה - אנחנו מנסים לומר, "ובכן, ככה אני נראה כשאני עושה את זה," או, "איזה עוד סיבה יכולה להיות למורה שלי להתנהג ככה?"

דוגמאות

רק כדי לתת לך דוגמה. אני זוכר שפעם אחת הייתי בקופן, מנזר בנפאל. זה עתה בנו חומת לבנים סביבו. הם היו בתהליך של הנחת זכוכית על גבי קיר הלבנים. למה כן היה שם בחוץ איתם שם זכוכית על גבי קיר הלבנים. ובהתחלה הלך מחשבתי, "למה כן - הוא מדבר על חמלה לכל היצורים - מה הוא עושה שם זכוכית על גבי קירות לבנים?!" המוח שלי אמר, "זה כמו לומר, 'זה הרכוש שלנו. אנחנו לא רוצים אף אחד כאן. אם תנסה להכנס, אנחנו הולכים לחתוך אותך לחתיכות!'" כך תפס המוח שלי מה למה עשה.

ואז חשבתי, "חכה רגע. אולי למה הוא גם מכיר בכך כ אב, באחריותו להגן על רווחתם של כל הנזירים הצעירים בקופן, ואם אכן באו גנבים וגנבו מה Sangha קהילה, הם ייצרו שלילי מדהים קארמה. אם אתה פוגע באנשים שעוסקים בתרגול דהרמה, אתה מזיק לעצמך הרבה יותר ממה שאתה פוגע בהם. בהנחת הכוס שם, למה מונע מהאנשים האלה ליצור כל כך הרבה שלילי קארמה על ידי גניבה." נסה להסתכל על הדברים בצורה אחרת.

כמו כן, חשוב לא לפתח מצבי נפש שליליים כאשר המורים שלך מבקרים אותך או כשהמורים שלך אומרים לך דברים שאתה לא רוצה לשמוע. בדרך כלל אנו חושבים, "האדם הזה הוא א בודהא, ואם האדם הזה מפורסם כל כך, הם צריכים תמיד להיות אדיבים אלי." אני חושב שאם המורה שלך רואה שיש לך מוח חזק ושיש לך בסיס חזק, אז למורה בעצם יש הרבה יותר חופש להצביע בפניך על הפגמים שלך. עם תלמיד שמאוד חושש במחויבותם לדהרמה, שאין לו הרבה ביטחון עצמי, אז המורה צריך להיות מאוד מאוד נחמד לתלמיד הזה. אם המורה אומר משהו שאותו אדם לא אוהב לשמוע, הוא יברח. אבל עם מישהו שבאופן מסוים הוא הרבה יותר קרוב למורה כי יש לו תרגול יציב יותר ויש לו את היכולת להקשיב לביקורת, אז המורה יוכל להיות קשה יותר איתם ולמעשה להצביע על הפגמים שלהם אותם ואומרים דברים שהם לא יאהבו לשמוע.

אני זוכר שפעם אחת הלכתי לראות את גשה נגאוואנג דהרגיי. עמדתי להתחיל בנסיגה. הלכתי להיפרד מגשה-לה ולשאול אותו כמה שאלות על הסדהנה שאני הולך לעשות. שאלתי אותו כמה שאלות, והוא הסתכל עליי ואמר, "אתה לא מבין מה אתה עושה בכל מקרה. למה אתה עושה את הריטריט הזה כדי להתחיל איתו? אתה פשוט לא מבין את הדבר הכי פשוט בסאדאנה!" והייתי כמו…. כי רק רציתי שהוא יטפח לי על השכם ויגיד לי כמה טוב לי ויאחל לי נסיגה טובה, והנה הוא אומר לי שאני לא מבין כלום. יצאתי מהחדר בהרגשה עצבנית לחלוטין. הלכתי במעלה הגבעה מהספרייה לטושיטה (כי עשיתי את הנסיגה שלי במעלה הגבעה בטושיטה), וכל הדרך אני חושב על, "טוב, אני לא מבין. למה אני עושה את הריטריט הזה? בהחלט יש אמת בדברים שאמר גשה-לה...".

כשהגעתי לטושיטה, למה כן היה בגן - זה נראה יותר מדי מקרי, זה כאילו למה חיכה לי שם - והתחלתי לשאול אותו את השאלות האלה, והוא התחיל לענות עליהן. מאוחר יותר כשחשבתי על זה, זה היה כמעט כאילו הם קבעו את זה ושאיכשהו בגלל שגשה-לה היה ממש קשה איתי ככה, הוא גרם לי לשאול את השאלות האלה, אשר למה אז ענה ואיפשר לי נסיגה טובה יותר.

ובפעם אחרת, גשה נגאוואנג דהרגיי לימד בספרייה והוד קדושתו לימד במנאלי. רציתי ללכת למנאלי להקשיב להוד קדושתו מלמד. אלכס ברזין עמד לתרגם. כשהלכתי לספר לגשה-לה שאני הולך למנאלי - הוא כל כך מקומם [צחוק] - הוא אמר, "למה אתה הולך לשם?! אתה רוצה לשמוע את אלכס ברזין מלמד דהרמה? אתה לא מבין את קדושתו, אתה תמיד מקשיב לאלכס. מה אתה עושה?!" [צחוק] זה היה טוב כי בהתחלה זה גרם לי לחשוב, "חכה...." הייתי צריך להעריך את זה מחדש, אבל אז כשחשבתי על זה יותר לעומק, באמת התחלתי לחשוב, "טוב, אני יודע טוב מאוד למה אני הולך. אני רוצה את התורות האלה. אני מרגיש חיבור חזק מאוד עם הוד קדושתו, ואני יודע שזה יועיל לנפשי", וכך הלכתי. אבל אני חושב שגשה-לה באמת גרם לי לחשוב לעומק למה אני עושה את זה. הרבה פעמים המורים שלנו יכולים לעשות לנו את זה.

שאלות ותשובות

קהל: אם אתה מתייחס לאנשים כאל בּוּדְהָא, האם זה בהכרח אומר שאתה חושב שהם מתממשים?

נכבד Thubten Chodron (VTC): כן. במילים אחרות, אם אתה מתייחס אליהם כאל בּוּדְהָא, ואז אתה חושב, "לאדם הזה יש את ההבנה של מה שהוא מלמד אותי."

[בתגובה לקהל] עכשיו אומרים שמצד המורה, המורה יכול להיות או לא בודהא. לא כל המורים הם בודהות. מהצד שלהם, הם עשויים להיות או לא. אבל מהצד שלנו, הם אומרים שזה מועיל אם אנחנו חושבים שהמורה שלנו הוא א בודהא. למה? כי אם אנחנו חושבים שלאדם הזה יש את ההבנה של מה שהם מסבירים לי, אז אנחנו הולכים להקשיב יותר בתשומת לב, אנחנו הולכים לקחת את זה יותר ללב. הניסיון שלנו לראות באדם הזה א בודהא זה לא משהו שמועיל למורה. זה משהו שמועיל לנו כשאנחנו מקשיבים בראש פתוח יותר. מהצד של המורה, הם עשויים להיות או לא.

קהל: כסטודנט, אני מוצא את זה לא רלוונטי אם הם או לא בודהא כל עוד הם מלמדים את אותם דברים והם עקביים.

VTC: כן. אם נחשוב, "ובכן אם ה בּוּדְהָא היו להתגלות בעולם הזה, בהתחשב בתפיסה הרגילה שלנו, היה בּוּדְהָא להתנהג בצורה שונה ממה שמתנהג המורה שלנו? האם הם יגידו משהו שונה ממה שהמורה שלנו אומר?"

[בתגובה לקהל] כן, וזה עוזר למוח שלנו. אם הם או לא, זה לא משנה. זה מאוד עוזר למוח שלנו להסתכל עליהם כך. הם מתרגלים את מה שהם מטיפים.

קהל: איך אתה יודע שהמורה לא אומר שום דבר שונה ממה ש בּוּדְהָא אמר?

VTC: לכן אנחנו צריכים ללמוד את הדהרמה טוב מאוד, ועלינו לקרוא את הטקסטים בעצמנו. עלינו ללמוד עם מגוון רחב של מורים כדי שנוכל ללמוד את הדהרמה מנקודות מבט מעט שונות. עלינו גם לחשוב לעומק על התורות שאנו שומעים כדי לראות אם הן הגיוניות. זו לא רק שאלה של להאמין ללא הבחנה במה שהמורה אומר, אלא אתה צריך ללמוד את הכתובים והכל בעצמך.

אלכס סיפר לי סיפור טוב מאוד. פעם סרקונג רינפוצ'ה לימד, והוא אמר משהו שאלכס חשב, "וואו, זה לא מה שכתוב בתורה." אבל הוא תרגם את מה שאמר רינפוצ'ה, אז הוא תרגם את זה. מאוחר יותר, הוא אמר לרינפוצ'ה, "לא הבנתי למה אמרת את זה כי שמעתי אחרת." רינפוצ'ה הביט בו ואמר, "למה תרגמת את זה אז? אם ידעת שאני אומר משהו לא בסדר, היית צריך לעצור אותי!" [צחוק] למד את התורות בעצמך, ואם המורה משמיע לשון או אם הם אומרים משהו, אז חזור ותגיד משהו.

קהל: זה נראה סותר לומר לא לטייח את התנהגותם; מצד שני, אל תעבירו בהכרח ביקורת גם על זה.

VTC: נניח שהמורה שלך מעילה כסף ממרכז הדהרמה - בוא נמציא משהו מאוד שערורייתי - הם לוקחים כל מיני כסף מהקבוצה והם יוצאים לחופשות מפוארות. אם אתה אומר, "המורה שלי הוא ה בּוּדְהָא, וברור שהוא יודע מה הוא עושה עם הכספים, ובטח יש לו סיבה קארמית עמוקה להוצאת כל הכסף כדי שכולנו נשבר..." [צחוק] ולהמציא תירוצים שיאפשרו למישהו לעשות משהו שיכול באמת להיות די מזיק, אז אנחנו לא משחררים את האחריות שלנו כמבוגרים בוגרים. כאן נכנסת לתמונה התנהגות פוגענית ותלויה בשיתוף פעולה. אתה פשוט מלבין הכל כי האדם הזה הוא מנהיג הארגון ואיכשהו הופך להיות מאוד מאיים לאתגר את מנהיג הארגון. אנשים פשוט שותקים. זו הסכנה של הלבנה.

מה שאתה יכול לעשות זה שאתה יכול להגיד, "בסדר, הוא לוקח את כל הכסף הזה. מרכז הדהרמה נשבר. אנחנו לא יכולים לשלם את חשבונות המים שלנו. למורה יש חופשה של חמישה כוכבים." (אגב, לא שמעתי על מישהו שעושה את זה, אני רק ממציא את זה.) "אני לא מבין למה זה קורה. עם זאת, משהו לא מרגיש לי נוח במה שהם עושים. הם עשויים להיות א בודהא, אבל הפעולה הזו היא משהו שאני לא מבין” (אז אתה מבדיל בין האדם לפעולה). הם עשויים להיות א בודהא, אולי הם עושים את זה מסיבה מדהימה, אבל הפעולה הזו היא לא משהו שלדעתי מועיל למרכז הדהרמה, וזה לא משהו שאני מבין." אז אתה הולך ושואל בנימוס רב. לא הולכים להדפיס כתבה שמשמיצה אותם בעיתון, אלא עוברים בערוצים מתאימים ומנסים להבין מה קורה. זה הגיוני יותר?

[בתגובה לקהל] כן, זה מאוד מאוד קשה. מצד אחד, אנחנו רוצים מאוד לכבד אותם. עלינו להודות שאולי איננו רואים דברים בצורה מציאותית. מצד שני, אנחנו לא יכולים פשוט לטייח ולהתעלם מדברים. עלינו למצוא דרך להבהיר את הספקות שלנו.

[בתגובה לקהל] אז אתה צריך אולי לשאול חלק מהתלמידים שלהם. או שאלו אנשים אחרים כשאתם מנסים להגיע להבנה כלשהי לגבי זה. שוב, הוד קדושתו אומר שעלינו להיות רוח של חקירה כנה ולנסות ולהבין. אנחנו יכולים לעשות זאת מבלי לבקר את האדם האחר. ואני חושב שבאופן כללי זו עצה טובה מאוד עבורנו עם כל מי שאנו מתעסקים איתו. בדרך כלל כשמישהו עושה משהו, אנחנו ממהרים לשפוט, לגנות ולבקר. אם אנחנו יכולים במקום זאת פשוט לאמן את עצמנו לחשוב, "טוב הם עושים משהו ואני לא מבין מה לעזאזל הם עושים. אבל אני לא מתכוון לשפוט ולגנות. אני לא מתכוון לטייח. אני הולך לברר מה קורה".

לפעמים אתה פשוט צריך להסתפק ברמת ההבנה הנוכחית שלך לגבי מה שקורה. ראיתי עם עצמי במקרים מסוימים שבתחילה אני יכול להבין רק כל כך הרבה. אבל מאוחר יותר, כשהמוח שלי מתרחב או שאני עושה יותר טיהור, אני מסוגל להבין יותר. אבל זה קשה.

קהל: אנחנו רוצים להימנע מסיוד כשזה מגיע לדברים אתיים, אבל בדברים אחרים כמו, סתם דברים של התנהגות שלא נראה שהם באמת פוגעים באף אחד, אז הדברים האלה שאנחנו צריכים להיות עם ראש פתוח יותר כלפיהם?

VTC: כן. שוב, אנחנו לא יודעים למה הם עושים את זה. ובהחלט זה מאתגר את הדעות הקדומות שלנו, לא? אם זו לא פעולה מזיקה, ואתה לוקח את זה בדרך של "וואו, תראה את כל הדעות הקדומות שלי," אז אתה הולך להרוויח לא משנה למה הם עושים את זה בגלל הדרך שבה אתה מסתכל על המצב.

קהל: [לא ברור]

VTC: נראה לי שיש שני דברים: יש את הדת כדוקטרינה, ואז יש את האדם שעוסק בדת. יש הבדל בין אדם שעוסק בדת לבין דוקטרינה. הדוקטרינה עשויה לומר "יש אל בורא", וכל האנשים הקטנים בדת עשויים לומר: "כן, יש אל בורא, ואני חייב להיות נחמד, אחרת הוא יעניש אותי". אבל אם תשאלו אדם שמתרגל את הדת הזו, "האם יש אל בורא?" הוא יכול היה לומר, "לא, אין אל בורא". ואם תשאלו מהי המציאות האולטימטיבית, אולי הם יסבירו את מימוש הריקנות. במובן מסוים המוח שלהם אינו תואם את העקרונות המילוליים שהדת שלהם מטיפה. לזה אני מתכוון, שאתה צריך להסתכל מעבר למילים לתוך התפיסה כדי לדעת למה אותו אדם באמת מתכוון.

קהל: [לא ברור]

VTC: מה שאנחנו אומרים זה שאם אני מסתכל על עצמי, אני לא מבין כלום. כדי שהמוח שלי יגיע מהמקום שבו אני נמצא לבודהה, אני צריך דת שתהיה מסוגלת לתקשר אליי את ההכרות האלה במסגרת שאני יכול להבין. עכשיו אם מערכת אחת (אפילו לא דת) מתארת ​​את המימושים האלה בצורה שאני יכול לתקשר איתה בצורה שתאפשר לי לייצר את ההגשמות האלה, בסדר. גדול.

ואז יש דת אחרת, והדרך שבה תורתה נראית לי היא שאני צריך להאמין באל בורא. אם אני צריך להאמין בזה, בזה ובאחר, אז אני אגיד שזה לא מלמד אותי את ההכרות שאני צריך. אולי המתרגלים הגדולים של הדת הזאת מאמינים במשהו אחר, אני לא יודע. הקו המפלגתי הסטנדרטי שאני מקבל כפי שהוא מתפרש לי לא מקיש.

[בתגובה לקהל] הרבה מזה קשור קארמה. זו הסיבה שבודהיזם אומר שעלינו לחשוב לעומק ולהשתמש בהיגיון. השתמש בהיגיון. אנחנו נמשכים בקלות לכאן או לכאן. אני חושב שזה לא מאוד שימושי עבורנו לעבור את החיים עם רשימת הבדיקה הקטנה הזו של מהי דת טובה ומהי דת רעה. לאיזה מהן יש את ברכתי ואת מי אני הולך להוקיע. אני חושב שזו לא דרך מאוד שימושית לגשת לדברים. אני חושב שזה מועיל יותר לצמיחה שלנו אם יש לנו מושג על סוג ההכרות שהגיוניות לנו, שאנחנו מרגישים שאנחנו צריכים להרוויח כדי להיות מוארים. התפקיד שלנו הוא לחפש את המסורת שמסבירה לנו את הדברים האלה כדי שנבין אותה. אל תדאג לגבי מה שכולם עושים ומה שכולם אומרים. המטרה שלנו כמתרגלים היא לא להסתובב ולשפוט דתות אחרות. היו כל כך הרבה מלחמות דת כי אנשים מבלים את זמנם בשיפוט דתות במקום לתרגל אותן. זה לא התפקיד שלנו. התפקיד שלנו הוא לדעת את סוגי הדברים שאנחנו צריכים לפתח ואז לחפש את המערכת שמלמדת אותנו איך לפתח אותם. תן לכל השאר לעשות מה שהם רוצים לעשות. הכי הרבה שאנחנו יכולים לומר הוא שהמערכת הזו מהדהדת בי והמערכת הזו לא.

אתה צריך לעשות הבחנה בין הדוגמה או הקו המפלגתי של דת לבין ההכרות שיש למתרגלים עמוקים מאוד של אותה דת, כי הם עשויים להיות שני דברים שונים מאוד. אתה יכול להתווכח "האם יש אל בורא?" אבל אתה צריך לתת למילה "אלוהים" הגדרה מסוימת - אם אלוהים בורא מתכוון למישהו שיושב שם למעלה ומנופף במטה הקסם שלו - שניכם מבינים שיש לכם אותה תפיסה של משמעות המילה הזו. אז זה לגיטימי לחלוטין להתווכח אם אלוהים קיים או לא. האם זה הגיוני או לא?

אבל, מה שההבנה המיוחדת של אדם אחד את אלוהים היא אולי לא מהי המילה הזו כפי שאנו מגדירים בדרך כלל בשטח הוויכוח. על מנת להגביר את האינטליגנציה שלנו ואת ההבנה שלנו לגבי הדרך, עלינו לתת למילים הגדרות ספציפיות כדי שנוכל להבין במה אנו מאמינים ובמה לא. אבל זה לא אומר שכל מי שמתרגל את הדת הזאת נותן לה את אותה הגדרה. יכול להיות שיש להם הבנה שונה לחלוטין בצורה כזו שיש להם מימושים רוחניים עמוקים מאוד. לכן אני כל הזמן אומר אל תסתכל על המילים, תראה את המשמעות.

לדוגמה, הקו המפלגתי של דת אחת - אם תסתכל בספרים התיאורטיים - יכול להיות מאוד מילולי, "זה בסדר לשחוט בעלי חיים", אבל איזה מהורהר דתי עמוק של המסורת הזו יכול לומר, "זה בסדר לשחוט חיות, אבל 'חיות' כאן פירושו האינסטינקט הברברי החייתי שלנו, וזה בסדר גמור לשחוט את המוח האנוכי, דמוי החי, שמתעלם מבני אדם אחרים. זו המשמעות של מה שהדת הזאת אומרת כשהיא אומרת 'זה בסדר לשחוט בעלי חיים'." אתה מבין - יש הבדל בין מה שאותו אדם כיצור ממומש מפרש את המילים האלה כמשמעות לבין מה המשמעות המילולית שמגיעה. המערכת בספרים. אני צריך להבין מה אני הולך לעקוב. אם אני עוקבת אחרי המודט הגבוה הזה, זה נהדר, אבל אם אני עוקבת אחר ההצהרה הזו פשוטו כמשמעו, ואני, ג'ו בלאו, אז אתחיל להסתובב ולהרוג חיות, זה לא יהיה שימושי.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני לא חושב שיש הוכחות מדעיות. אתה רק צריך להמשיך במה שכתוב בכתובים לגבי סוג התכונות והיכולות שיהיו לך כאשר תטהר את דעתך לחלוטין ותפתח לחלוטין את כל התכונות הטובות שלך. אנחנו יצורים מאוד מאוד מוגבלים, ומה שאנחנו מסוגלים לעשות הוא מאוד מוגבל. אם אתה מסתכל על המוח שלנו, גם המוח שלנו מטמא מאוד, והתכונות הטובות שלנו לא מפותחות. אם היינו יכולים לדמיין איך זה יהיה, איזה סוג של איכויות נפש אפשר יהיה לקבל אם תעביר את דעתך למצב שבו אתה לעולם, לעולם לא כועס או מתעצבן או נקשר או מקנא - המוח שלך הולך יש כמה איכויות ויכולות מיוחדות. בכתובים כתוב שכאשר אתה מתפתח בדרך, אתה מפתח כמה מאלה, אני מניח שאפשר לקרוא להם כוחות מאגיים או על-נורמליים. במילים אחרות, לאנשים האלה אין מצבי נפש נורמליים כמונו. מה שהם יכולים לעשות פיזית ומילולית אינו מוגבל למה שאנו היצורים הרגילים מסוגלים לעשות.

מבחינת ראיות מדעיות, זה קשה. אבל אני חושב שאם אנחנו יכולים לנסות ולחשוב איך זה חייב להיות להיות בעל מוח טהור ומפותח, למשל, אם אנחנו חושבים על אדם שיש לו יכולת כלשהי ב מדיטציה, מי מסוגל מדיטציה בזמן המוות להנחות את לידתם מחדש - זו יכולת מדהימה. אנחנו לא יכולים לעשות את זה עכשיו, אבל אנחנו יכולים לראות איך זה יכול להיות אפשרי. אפשר לבטל את השתוקקות במוחנו כך שכאשר אנו מתים, נוכל בדרך כלשהי להנחות את הלידה מחדש שלנו. ואז אתה לוקח את זה משם למיני תכונות שאפשר לפתח במוח טהור. על תכונות אלו מדברים בכתובים. אתה יכול לקבל את זה באופן זמני ולחשוב על זה כמו שתיארתי זה עתה, לנסות את הדרך בעצמך, ולראות אם אתה יכול לעשות את זה כאשר אתה מקבל את ההכרות האלה.

קהל: אם איכשהו אתה מחזיק את המורה גבוה יותר, איך יש לך שוויון נפש לכולם בקבוצה?

VTC:זו שאלה טובה מאוד. זו שוב נקודה שאנשים רבים במערב מפספסים. המורה הופך למיוחד מאוד וכל השאר פשוט מתקלקלים. אני חושב שכאן אתה צריך לשאול, למי שיש לו מימושים גבוהים, מה הוא הכי מוקיר? הם מוקירים יצורים אחרים. בודהיסטוות, בודהות, הם מוקירים יצורים אחרים יותר משהם מוקירים את עצמם. אם אנחנו מתכוונים לכבד בודהות ובודהיסטוות, ואם אנחנו הולכים לראות את המורה שלנו כיצור ממומש, אז בהחלט עלינו לנסות ולהעריך את הדבר שהכי חשוב להם, שהוא יצורים אחרים, כל השאר. להיות הכל נחמד ומסוכר מתוק ונעים ונפלא ואדיב ומועיל למורה שלנו, אבל לגמרי מגונה וחסר כבוד ותאב בצע לגבי יצורים חיים אחרים סותר לחלוטין את מה שאנחנו צריכים לנסות לפתח בתרגול שלנו.

[בתגובה לקהל] אני לא יודע אם זו טעות חמורה כל כך, כי עדיין, על ידי שמירה על מערכת יחסים טובה עם המורה שלך, אתה פותח את דעתך להגיע בסופו של דבר לנקודה שלכבד את המורה שלך פירושו לכבד אחרים יצורים. בעוד שאם אתה זורק את מערכת היחסים עם המורה שלך, אתה זורק הרבה מהאפשרות הזו כדי להגיע בסופו של דבר למסקנה הזו.

הנה עוד טעות נפוצה מאוד. אני זוכר שבכתבי הקודש יש סיפור אחד שמסביר איך כל דבר שקשור למורה שלך הוא יקר מאוד. אתה צריך להתייחס לכלב של המורה שלך בכבוד מדהים כי זה הכלב של המורה שלך, ומשפחתו של המורה שלך; כל מה שקשור למורה שלך אתה צריך להתייחס בכבוד רב. אנשים רבים נכנסים לכל העניין הזה של "ה גורוהכלב של כל כך יקר!" ומלטפים אותו ומלטפים אותו ומשבחים את גורוהכלב של. אבל הם שוכחים שכל האנשים האחרים סביבם הם ה גורותלמידיו האחרים והם מגעילים ומרושעים ותחרותיים לכל חברי הדהרמה שלהם. הם שוכחים שהאנשים האלה הם גם מי שלך מורה רוחני אכפת מ. שוב, זה נובע לפעמים מדרך הצגת התורות. מלמדים אותנו שכל מה שקשור אליך מורה רוחני הוא כמו כל כך גבוה. למעשה, כל הפואנטה של ​​ההוראה הזו היא רק לעזור לנו לראות את התכונות של מישהו, כך שנעקוב אחר התורות טוב יותר, אבל אנחנו מפרשים אותה בצורה לא נכונה כדי להיכנס לכל מסע ההתמסרות הזה. [צחוק]

קהל: במערב אנו נחשפים למגוון כה רחב של מורים ותורות. נראה שקל לנו לעבור מאחד למשנהו. עם זאת, נראה שכאן בתורה זה באמת מדגיש קיום מערכת יחסים יציבה עם מורה או מורים מסוימים, משהו יציב ומרוכז. אבל כאן במערב זה משהו אחר לגמרי. אתה עם המורה שלך במשך ארבעה ימים כל שנה אחרת, ואז אתה עם מורה אחר עוד ארבעה ימים, ועוד מורה עוד ארבעה ימים. מה הפירוש של מערכת יחסים עם מורה?

VTC: אנחנו יכולים ללכת לתורות של אנשים, אנחנו יכולים ללמוד מהם, אבל לקבל את האדם הזה כמורה שלנו זה דבר אחר. אתה יכול ללכת וללמוד מהרבה מסורות ומהרבה אנשים. כשמסורת כלשהי באמת מתקשרת איתך או מישהו באמת נותן לך השראה, אחרי שבדקת דברים, אתה מקבל את ההחלטה שלך: "האדם הזה הוא המורה שלי." ייתכן שקיבלת את ההחלטה לגבי כמה אנשים. זה בסדר. אבל זה לא אומר שכל מי שאתה הולך אליו ומקשיב לתורתו הופך למורה שלך. אם אתה מקלט, אם אתה לוקח הוראות, אם אתה לוקח ייזום ממישהו, אז הם הופכים למורה שלך. לכן אתה צריך לבדוק לפני שאתה עושה את הדברים האלה. אבל אחרת אתה חופשי ללכת וללמוד ממגוון רחב של אנשים. ואז כשמשהו באמת פוגע בך בנימה עמוקה יותר, בין אם אותו אדם נמצא בסביבה כל הזמן או לא, אם אתה מרגיש קשר אמיתי איתו ועם דרך ההוראה שלו והמסורת המסוימת הזו, אז נסה להישאר יציב בזה.

זה נכון שבמערב אנחנו נחשפים להרבה מאוד מסורות שונות. אני חושב שזה טוב שאולי תמצא גישה מסוימת שמתאימה לך היטב ותשתמש בזה כדבר העיקרי שלך. אתה יכול ללכת למורים אחרים ודברים אחרים, וזה הופך להיות כמו קישוטים או קישוטים לתרגול הבסיסי שלך. הרבה יותר טוב להיות מיקוד עיקרי ולהוסיף לו דברים אחרים. זה מאוד מאוד טוב. ואילו מישהו שביום שני בערב נושם מדיטציה, ושלישי בלילה כן דזוגצ'ן, ויום רביעי בערב עושה מהמודרה, וחמישי בלילה עושה טונגלן, ויום שישי בלילה הולך למדיום, הם לא מתכוונים להגיע לשום מקום. בעוד שאם תיצור קשר כלשהו עם מורה מסוים, תעשה תרגול יציב, זה יועיל מאוד. ואתה תמיד יכול לכתוב לאותו אדם אם הוא לא בסביבה. אבל זה משהו שאתה יכול לקחת את הזמן שלך בגיבוש.

[בתגובה לקהל] זה קשור מאוד לנטייה שלנו ושלנו קארמה. אנחנו צריכים לבחור את מה שמתאים לנו. זה לא אומר שזה הדבר הטוב ביותר או המורה הטוב ביותר עבור כולם. זה כמו בארוחת ערב בופה. אני אוהב אורז. אתה אוהב תפוחי אדמה. אני לא יכול להגיד, "אורז טוב יותר כי אני אוהב את זה!" אם אתה ניזון מתפוחי אדמה, בסדר. אבל אם תפוחי אדמה לא מסתדרים עם מערכת העיכול שלי, אז אני חייב לאכול אורז. אבל זה בסדר.

קהל: מה זה באמת אומר לקבל השראה מהבודהות? האם זה אומר משהו מושגי או שזה אומר משהו לא מושגי? מה באמת קורה?

VTC: אם זה משהו רעיוני או שיש משהו אחר שקורה תלוי מאוד במוחנו, ביכולתו של המורה וביחסים הקארמיים שלנו עם אותו אדם. אם אתה הולך להוראה, אולי יהיו 1,000 אנשים בהוראה, ואדם אחד הולך לצאת ולומר, "וואו! איזו הוראה מדהימה. זה לגמרי פתח לי את הראש!" ומישהו אחר הולך לצאת ולומר, "אוי, זה כל כך משעמם, לא הבנתי כלום!" עכשיו זה השתקפות של אנשים קארמה והנטייה של האנשים. הרבה מזה תלוי בנו.

[בתגובה לקהל] אומרים שקבלת הברכות או השראת ה בּוּדְהָא זה אומר שהמוח שלנו משתנה, וזה אומר איכשהו שאנחנו בנקודה - מלעשות משהו טיהור, או מכל דבר - היכן שהמוח שלנו פתוח לטרנספורמציה. ייתכן שזו התורה הרעיונית המגיעה מה- בּוּדְהָא, יכול להיות שזו רק כל האנרגיה מאותו אדם שמגיע, אבל איכשהו המוח שלנו מוכן ובשל באותו זמן. משהו לוחץ. קבלת זה קשורה רבות לאופן שבו אנו רואים את האדם הזה. אם אתה רואה את האדם הזה כאידיוט, אתה סוגר לחלוטין את כל היכולת שלך להתכוונן לכל מה שהוא מנסה להעביר, רעיונית או לא קונספטואלית. בעוד שאם תנסה לקבל השקפה חיובית על אותו אדם, לראות אותם עם תכונות, אז המוח שלך יהיה פתוח יותר לתקשורת, מילולית ולא מילולית.

ללא שם: בואו מדיטציה.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩