מבוא לתורות למרים

מבוא ללמרים

• מבוא
• גישה
• השתלבות בחיינו
• ראייה ארוכת טווח לקראת הארה
• מבנה מפגשי ההוראה
• וג'ריאנה טעם ב למרים
• מתווה כולל

LR 001: מבוא (להורדה)

איכויות המהדרים

• שושלת התורות
• הפצת התורות

LR 001: איכויות המהדרים (להורדה)

איכויות התורה

• לימוד לפי אטישה מנורת השביל
• הוראה לפי למה של טסונגקאפה תערוכה נהדרת על הדרך ההדרגתית להארה
• איזה תורות לתרגל

LR 001: איכויות התורות (להורדה)

מדיטציה על הלמים

• סקירה
• איך לעשות אנליטיקה מדיטציה בנושאים אלו

LR 001: סקירה (להורדה)

שאלות ותשובות

• הדרך היחידה
• מתרגלים משחיתים תורות טהורות
• ענווה במורה
• למצוא את האנשים המושלמים
• פעולה ומוטיבציה
• אל האני פקודה של לא להרוג

LR 001: שאלות ותשובות (להורדה)

מבוא ומבנה הכיתה

ראשית, אני חושב שכולנו ברי מזל שיש לנו את הזמן הזה להיות ביחד ולדבר וללמוד על בּוּדְהָאתורתו של. אנו ברי מזל רק שיש לנו את ההזדמנות הזו לשמוע את בּוּדְהָאתורתו של העולם שלנו. זה מראה שאיכשהו יש לנו הרבה טביעות קארמה טובות בזרם המוח שלנו. כנראה שכולנו עשינו משהו טוב ביחד בעבר. זֶה קארמה עכשיו מבשיל יחד בנו עם ההזדמנות הזו ליצור שוב טוב יותר קארמה ולהפוך את חיינו למשמעותיים. זה באמת משהו לשמוח עליו.

השיעור יתקיים בימי שני ורביעי בערב בשעה 7:30 מיד. אני מבקש מאנשים להירשם לשיעור מתוך מחשבה שאנשים ירגישו מחויבים להגיע. השיעור מיועד לאנשים שבאמת רוצים ללמוד את למרים ויש להם מחויבות לתרגל את בּוּדְהָאתורתם בחייהם שלהם. אם אתה משתתף בסדרת תורות זו, אנא בוא בכל פעם. זה לטובת כולם וגם כדי שתהיה לנו אנרגיה קבוצתית מלוכדת.

בכנס המדע בדרמסלה בשנה שעברה, היה בחור אחד שהיה לו דוקטורט. הוא ניהל מרפאה להפחתת מתח באוניברסיטת מסצ'וסטס. אנשים שהופנו אליו על ידי רופאים בשל בעיות בריאות נאלצו להירשם לקורס בן שמונה שבועות. הם הגיעו 21-22 שעות כל שבוע בלי להיכשל. שישה ימים בשבוע הם היו חייבים מדיטציה למשך 45 דקות. פעם אחת במהלך שמונה השבועות האלה הם היו צריכים לבוא ליום שלם ולשתוק. הוא לימד אותם בודהיסטים מדיטציה ללא התווית "בודהיסטית" לטיפול בבעיות הבריאות שלהם. אלה היו אנשים שאפילו לא היו מתרגלי דהרמה, אבל הם נרשמו והם עשו את זה.

מרגיש מחוזק ממה שהוא עשה, ומכיוון שלאנשים שמגיעים לכאן יש כבר איזושהי מחויבות לדהרמה, אני מבקש ממך בבקשה לעשות קצת מדיטציה בבוקר כל יום לפחות 20 דקות או חצי שעה. המטרה של זה, שוב, היא להביא תרגול עקבי לחייך. לעשות משהו יומי הוא באמת חשוב אם אתה מתכוון להגיע לכל מקום. כמו כן, מכיוון שאתה הולך לקבל תורות, תצטרך להקדיש זמן לחשוב עליהן. אם אתה רק בא לכאן ואז הולך הביתה ולא חושב על התורות, אתה לא מפיק את העושר והתועלת האמיתיים.

אז, אני מבקש ממך בבקשה - לפחות פעם ביום, יותר אם אתה יכול - לעשות מפגש של 20 דקות עד חצי שעה. אתה יכול לעשות את התפילות שעשינו זה עתה, ולאחר מכן כמה דקות של נשימה מדיטציה להרגיע את הנפש. אז תעשה אנליטיקה מדיטציה-שב וחשב על הנקודות השונות שדנו בהן בתורות האחרונות.

אחת הסיבות שבגללה יש לך כאן מתווה היא כדי שתדע לאן אנחנו הולכים ביחד ותוכל לעקוב מתי אני מדבר, וגם כדי שיהיו לך את הנקודות המהותיות כבר כתובות, שיגרמו לך מדיטציה הרבה יותר קל.

אם אתה מסתכל על המתאר, בעמוד הראשון כתוב "סקירה כללית של לאמרים מתווה." זה מכיל את הנושאים העיקריים של השביל כולו. כאשר אתה מסתכל על עמוד 2, זה אומר "מפורט לאמרים מתווה." זוהי גרסה מורחבת של למרים מתווה בעמוד 1. זה יהיה המתווה שאנו עוקבים אחריו בעצם במהלך התורות ובמהלך שלך מדיטציה הפעלות. אתה יכול לחשוב על כל נושא נקודה אחר נקודה, להיזכר במה ששמעת, ולבדוק אותו בהיגיון כדי לראות אם כל מה שהוסבר הגיוני. תסתכל על זה במונחים של החיים שלך והניסיון שלך.

מתווה זה מבוסס על המתווה של לאמרים חן מו, (התערוכה הגדולה של שלבי השביל). יש כמה שונים למרים טקסטים. זהו מתווה כללי מאוד שמתאים בערך לכולן מבחינת הנקודות המהותיות.

גישה

אני רוצה לתת את התורות בדרך המסורתית, במובן של לעבור את למרים מתאר צעד אחר צעד. כשהייתי כאן בפעם האחרונה, אנשים רבים העירו לי שהם שמעו קטעים של תורות פה ושם, ודברים רבים ושונים, אבל הם לא ידעו איך לחבר אותם יחד לנתיב רציף צעד אחר צעד- מה להתאמן ואיך לעשות את זה. הוראה זו נועדה לעזור לך להרכיב את כל התורות השונות ששמעת כדי שתדע מה נמצא בתחילת הדרך, מה באמצע, מה בסוף ואיך להתקדם בה.

זה מסורתי במובן שאני הולך להציג אותו פחות או יותר בצורה שניתנת לטיבטים. אני אעבור על כל הנקודות השונות, והן כוללות הרבה דברים שאנו עשויים להחשיב כחלק מהתרבות הטיבטית או ההודית, או דברים שהמוח שלנו עשוי להרגיש די עמיד לגביהם. אבל אני רוצה לעבור על הנקודות האלה עם הרעיון לתת לך גישה מערבית להבנתן. אולי תיקח תורות נרחבות יותר מכמה מהטיבטים לאמה בהמשך, ואם אצליח לפחות להציג בפניכם חלק מהנושאים הללו באמצעות הגישה הממערבית, אז כשתשמעו את הגישה הטיבטית הסטנדרטית, היא תיכנס בצורה חלקה יותר עבורכם, כמו כשהם מדברים על מחוזות הגיהנום ו דברים כמו זה.

השתלבות בחיינו

בסוף כל מפגש, אני רוצה שהדיונים שלנו יתמקדו כיצד שילבנו את הנקודות הללו בחיינו האמריקאים במאה ה-20, אילו נקודות נוספות היינו מוסיפים לה, או כיצד עלינו, כמערביים, להסתכל על מסוימות. נקודות. אני רוצה שלא נרגיש שאנחנו צריכים להפוך לטיבטים ולא נרגיש שאנחנו צריכים לבלוע הכל, חבל, קו ושקע. במקום זאת, אנו רוצים להשתמש באינטליגנציה היצירתית שלנו ולבחון את התורות באופן הגיוני, על פי הניסיון שלנו, ולנסות לשלב אותן. יחד עם זאת, אנו גם רוצים להיות מאוד ברורים באילו נקודות אנו כיחידים מתקשים, כדי שנוכל לעזור אחד לשני לחפש דרכים להבין את הנקודות הללו.

אני אומר את זה כי אני חושב על אחד המורים שלי. הוא נסע ללמד באיטליה, שם שמעתי שהוא בילה כיומיים בדיבור על הסבל של ממלכות הגיהנום. האנשים שם אמרו, "חכה רגע. זה קיץ באיטליה. לא באתי לחופשה שלי לשמוע על זה". [צחוק] איך אנחנו כמערביים הולכים לראות תורות כאלה, ואיזה מטען מהחינוך הנוצרי שלנו אנחנו מביאים לנושאים האלה? באופן דומה, כאשר אנו מדברים על אהבה וחמלה, האם אנו רואים זאת דרך העיניים היהודיות-נוצריות שלנו, או האם אנו באמת יכולים להבין מה בּוּדְהָא מתקרב? מה ההבדל בין איך חונכנו לבין בּוּדְהָאהגישה של? מהן הנקודות הדומות? אני רוצה שנחשוב על כל הדברים האלה במוחנו כשאנחנו מתחילים להסתכל על כל הדעות הקדומות שלנו, כל הדרכים הרגילות שלנו לפרש דברים.

ראייה ארוכת טווח לקראת הארה

סדרת תורות זו מיועדת לאנשים רציניים בתרגול. זה מיועד לאנשים שרוצים להגיע להארה.

זה לא מיועד לאנשים שרק רוצים ללמוד איזושהי דרך להתמודד עם שלך כעס. אתה יכול לעבור על התורות האלה ותקבל כמה טכניקות איך להתמודד עם שלך כעס, וכיצד להתמודד עם שלך התקשרות. אלה בהחלט ייצאו בתורה, אבל זו לא הנקודה היחידה.

אנחנו הולכים להעמיק יותר. אנחנו באמת צריכים לראות טווח ארוך. הכל מוסבר לנו בהקשר לכך שאנחנו בעצם הופכים א בודהא ואנחנו למעשה צועדים על הנתיב הזה ומתרגלים את הנתיב הזה כדי להיות מואר לחלוטין בודהא.

יש רק נקודה אחת שבה אני הולך לעצור ולתת הרבה מידע רקע. הטיבטים אומרים שהטקסט הזה, הדרך ההדרגתית (וזה מה למרים פירושו), מיועד למתחילים, והוא לוקח אותך צעד אחר צעד מההתחלה ועד הסוף. אולם ההוראה מניחה מאחוריה גם השקפת עולם שלמה. אם אתה גדל טיבטי, סיני או הודי, תהיה לך תפיסת עולם זו. אם אתה גדל אמריקאי, אתה לא. למשל, תפיסת העולם של ריבוי לידות - שאנחנו לא רק האדם שאנחנו בזה גוּף, הרעיון של קארמה- סיבה ותוצאה, הרעיון של צורות חיים שונות הקיימות לא רק על פני כדור הארץ שלנו, אלא גם יקומים אחרים. אני, בהרצאות המוקדמות, אקח הרצאה שלמה כדי לדבר על הנושאים האלה, כדי למלא אותנו בכל הדברים שאמורים להתרחש לפני שמתחילים למרים.

מבנה מפגשי הוראה

נמשיך את המפגשים כפי שעשינו היום. כמה תפילות בהתחלה, ואז שקט מדיטציה במשך 10-15 דקות, ואז אדבר אולי 45 דקות או שעה, ואז יהיו לנו שאלות ותשובות ודיון. כאשר אתה הולך הביתה, אתה יכול להרהר ולסקור את הנושאים השונים עליהם דיברנו. בפגישה הבאה, בזמן השאלות והתשובות והדיון, תוכל להעלות כמה מההרהורים שהיו לך וההבנות שלך באמצעות מדיטציה.

טעם וג'ריאנה בלמרים

למרות שנאמר למרים מיועד למתחילים, למעשה, אני חושב שה למרים מיועד למישהו שכבר יש לו את הרעיון שהוא רוצה להתאמן וג'ריאנה. אתה תמצא מסויים וג'ריאנה טעם לאורך כל הטקסט, החל מההתחלה. ולמרות שהנושאים השונים מוצגים באופן סדרתי - קודם אתה עושה את זה, אז אתה עושה את זה, אחר כך אתה עושה את זה - למעשה, תגלה שככל שתבין יותר את הנושאים המאוחרים יותר, כך קל יותר להבין את ההתחלה. . כמובן, ככל שמבינים יותר את ההתחלה, כך קל יותר להבין את המפגשים המאוחרים יותר. למרות שהם מוצגים צעד אחר צעד, הם משתלבים הרבה. לדוגמה, ה מדיטציה על חיי האדם היקרים שלנו מגיעים מוקדם יותר בדרך. עם זאת, ככל שנבין יותר את הכוונה האלטרואיסטית, שמגיעה בחלק המאוחר של הדרך, כך נעריך יותר את חיי האדם היקרים שלנו ואת ההזדמנות שיש לנו לפתח את הכוונה האלטרואיסטית הזו. כמו בכל המדיטציות האלה, ככל שתבין יותר אחת, כך זה יעזור לך להבין את האחרות.

מכיוון שיש לו את ההשפעה הטנטרית הזו כבר מההתחלה, המוח שלך כבר מתחיל לקבל חותם כלשהו של טנטרה. משהו מתחיל לשקוע בכל דרך ההסתכלות על הדברים. זה למעשה די טוב. לדוגמה, כבר מההתחלה, כשאני נכנס לחלק המתאר את התפילות, נלמד על הדמיה ו טיהור. אתה עושה הרבה הדמיה ו טיהור אחרי שלקחת חניכים ותעשה את התרגול הטנטרי. עם זאת, רק בתרגול הדהרמה הבסיסי שלנו כאן, אנחנו כבר עושים את אותם דברים. זה יוצר קצת היכרות עם זה במוחנו, וזה מאוד מועיל עבורנו.

מתאר כללי של למרים

אל האני למרים למתווה ארבעה חלקים עיקריים:

1. התכונות הבולטות של המהדרים, במילים אחרות, האנשים שהקימו מערכת תורות זו. אתה מסתכל על התכונות שלהם וזוכה לכבוד להם ולמה שהם עשו.
2. התכונות הבולטות של התורות עצמן. אתה מקבל איזושהי התרגשות מכל מה שאתה יכול ללמוד על ידי תרגול התורות האלה.
3. כיצד יש ללמוד וללמד תורות אלו. אנחנו מקבלים מושג איך אנחנו צריכים לעבוד ביחד
4. איך בעצם להוביל מישהו בדרך. רוב הטקסט מעורב בנקודה הרביעית הזו, איך בעצם להוביל.

תכונות בולטות של המהדרים

שושלת התורות

נחזור לסעיף הגדול הראשון: התכונות הבולטות של המהדרים. זה בעצם רק נותן לך קצת מהפרספקטיבה ההיסטורית, בידיעה שהתורה הגיעה משקיאמוני בּוּדְהָא. אני לא הולך לספר לך יותר מדי על בּוּדְהָאהחיים של כי אני חושב שאתה יכול לקרוא הרבה על זה.

אבל מה מעניין ב בּוּדְהָאחייו הם שלמרות שהוא חי לפני 2,500 שנה בהודו, חייו דומים מאוד לחיים אמריקאים ממעמד הביניים במובן זה שהוא גדל בארמון עם כל ההנאות שבעולם. הגטו, השכונות שבהן יש להם את הירי, היו רחוקים. אביו לא נתן לו ללכת לשם. הוא היה נעול בתוך ארמון והיו לו רק דברים נחמדים. כל האנשים המבוגרים, האנשים המרושעים, האנשים העניים, האנשים החולים - כולם היו באזור אחר של העיר. הרעיון הוא שאנחנו לא רואים אותם. האנשים המשוגעים, האנשים עם לקויות הנפש, כל הדברים הלא נעימים - אנחנו די מתרחקים. אנחנו עוברים את חיי המעמד הבינוני הפנטסטיים שלנו הולכים לקולנוע, הולכים למרכזי קניות, נוסעים על סירות מפרש, יוצאים לחופשות וחיים חיים מהנים מאוד. זה בדיוק איך ה בּוּדְהָא חי גם.

יום אחד, הוא יצא מהארמון. הוא חמק החוצה בארבע הזדמנויות שונות. פעם אחת, הוא ראה אדם זקן. ה בּוּדְהָא היה די מזועזע והוא שאל את המרכבה שלו, "מה קורה כאן?" המרכבה אמרה, "ובכן, זה קורה לכולם." זה בערך כמונו כשההורים שלנו מתחילים להזדקן. אנחנו צופים בהורינו מזדקנים ואיך זה מפריע לנו.

בפעם השנייה ה בּוּדְהָא יצא, הוא ראה אדם חולה. שוב, הוא היה בהלם כשנודע לו שזה קורה לכולם. זה כמונו כשאנחנו חולים מאוד או כשאחד מחברינו מת. הם לא אמורים למות. ממילא לא כשהם צעירים. ובכל זאת זה קורה. זה מציק לנו. זה דומה למה ש בּוּדְהָא מנוסה.

בפעם השלישית שיצא, הוא ראה גופה. שוב, הוא למד שהמוות קורה לכולנו. זה כמו כשמישהו שאנחנו קרובים אליו מת ואנחנו הולכים להלוויה. כמובן ה בּוּדְהָא ראינו גופה כמו שהיא, בעוד אנחנו הולכים ואנחנו רואים אותה נראית כל כך יפה - לחיים ורודות יפות וחיוך שליו - הכל מאופר. אבל בכל זאת, למרות איך שהם מנסים לחפות על המוות, זו חוויה מזעזעת עבורנו. זה גורם לנו להסתכל אחורה על החיים שלנו ולשאול, "מהי מטרת חיי? מה אני אצטרך לקחת איתי כשאמות?"

הפעם האחרונה בה בּוּדְהָא יצא, הוא ראה אדם דתי, שושן נודד, כזה שוויתר על כל חיי מעמד הביניים או פאר הארמון כדי להתמסר לתרגול של הפיכת החיים למשמעותיים עבור אחרים. זה בערך המקום שבו אנחנו נמצאים כרגע. כולנו מגיעים לתורות, לאחר שעברנו ניסיון מסוים של מחלה, זקנה ומוות. אנו חשים הרבה חוסר שביעות רצון, תסכול וחרדה. אנחנו נמצאים בנקודה שבה אנחנו מחפשים למצוא משהו אחר, משהו שהולך לחבר את חיינו יחד. זו הנקודה בּוּדְהָא השיג.

אל האני בּוּדְהָא עזב את הארמון, חתך את שערו ולבש גלימות. אני לא מעודד אתכם לעשות את זה עכשיו, למרות שיש לי את קוצץ השיער שלי, אם מישהו רוצה אותם. [צחוק] זה לא העניין - לשנות את התסרוקת והבגדים. הנקודה היא לשנות את הדעה. אני חושב שאנחנו נמצאים באותו סף בהתפתחות הנפשית שלנו של "אנחנו רוצים לשנות את התודעה ולמצוא משהו אחר."

מה ה בּוּדְהָא הוא עזב את כל חיי המעמד הבינוני. הוא עשה גם קצת קניות רוחניות בסופרמרקט. הוא הלך למורים שונים ותרגל את תורתם. זה כמו שאנחנו הולכים להאר קרישנה, ​​כדי קארמה טיפול, לרגרסיה של חיים קודמים. אנחנו מבצעים גם את הקניות הרוחניות שלנו בסופרמרקט. ה בּוּדְהָא עשה אותו דבר. הוא אפילו הגיע לנקודה של סגפנות קיצונית, אומרים שאוכל רק גרגר אורז אחד ביום. הוא נהיה כל כך רזה שאומרים שהוא יכול לגעת בעמוד השדרה שלו כשהוא נגע בטבורו. הוא הבין שסגפנות חמורה אינה הדרך להארה. תרגול רוחני הוא יותר עניין של טיהור הנפש, לא כל כך גוּף. זה טוב לאכול מזון בריאות, אבל אכילת מזונות בריאות לבד לא תגרום לך בודהא. זה חייב להיות המוח. בשלב זה הוא התחיל לאכול שוב. הוא התחזק, הלך והתיישב מתחת לעץ הבודהי ובעומק מאוד מדיטציה, הוא שיכלל את חוכמתו וחמלתו. כשהוא קם מזה מדיטציה הפגישה, הוא היה מואר לחלוטין בודהא. בהתחלה הוא לא רצה ללמד אף אחד. הוא לא חשב שאנשים יבינו. אבל אז באו יצורים שמימיים שונים ממחוזות האל כמו גם בני אדם שונים וביקשו ממנו לימוד.

בהדרגה, הוא החל ללמד ואנשים החלו להפיק תועלת רבה מתורתו. מתי בּוּדְהָא נתן את תורתו הראשונה, היו לו רק חמישה תלמידים. חמישה אנשים. ה בּוּדְהָא התחיל בחמש, ותראה מה קרה! אותם חמישה קיבלו מימושים, יצאו והפיצו את התורות לאחרים שגם קיבלו מימושים. הם בתורם הפיצו את התורות לאחרים. עד מהרה היא החלה דת עולמית מרכזית. תתחיל בקטן עם הרבה איכות, נוכל להגיע לאנשהו. זו דוגמה טובה מאוד.

בּוּדְהָא בילה 45 שנים בהודו בהוראה. כעת, כשהוא עבר ממקום למקום, הוא נשא הרבה הרצאות שונות לקבוצות שונות של אנשים. הוא לא לימד הכל בדיוק לפי הסדר שמוצג ב למרים. כשהוא דיבר עם אנשים משכילים, הוא דיבר בצורה אחת. כשהוא דיבר עם אנשים עם הרבה טוב קארמה, הוא דיבר בכיוון אחד. כשהוא דיבר עם אנשים עם מעט מאוד טוב קארמה, הוא הסביר את הדברים בצורה הרבה יותר פשוטה. הוא נתן הרבה תורות שונות לסוגים שונים של קהלים. ואז, מאוחר יותר, מה שקרה הוא שהנקודות העיקריות מכל התורות השונות הללו, שניתנו עם הזמן למגוון רחב של קהלים שונים, נמשכו החוצה ועברו שיטתיות למה שנקרא למרים, הדרך ההדרגתית.

זה היה למה אטישה, מתרגל הודי מהמאה ה-10 או ה-11, שהעלה את הנקודות העיקריות וסידר אותן לשיטתיות. מאוחר יותר בטיבט, למה טסונגקאפה, שחי בסוף המאה ה-14, תחילת המאה ה-15, הסביר הכל בצורה הרבה יותר מעמיקה.

הפצת התורות

בּוּדְהָאתורתו של תחילה לא נכתבה. הם הועברו במסורת שבעל פה. האנשים שיננו אותם והעבירו אותם. בסביבות המאה הראשונה לפני הספירה החלו לכתוב אותו. לאורך כל הזמן הזה, כשהבודהיזם התפשט בהודו ולאחר מכן דרומה לציילון (כיום סרי לנקה), היו מתרגלים מלומדים מאוד, מה שהוביל לפיתוח פירושים על הטקסטים הבודהיסטיים וסיסטמטיזציות שונות של בּוּדְהָאתורתו של.

היו מלומדים ומתרגלים הודים גדולים (הם נקראים חכמים) כגון אסנגה, ואסובנדו, נגרג'ונה וצ'נדרקירטי - אתה תשמע את כל השמות האלה מוזכרים לעתים קרובות יותר ככל שתיכנס לתורות.

היו גם אסכולות פילוסופיות שונות. אנשים שלפו נקודות מסוימות ב בּוּדְהָאאת תורתו של ובאמת הדגיש את אלה ופירש אותם בצורה מסוימת. הייתה גם מערכת של ויכוחים. הבודהיסטים תמיד התווכחו זה עם זה. לבודהיסטים מעולם לא היה קו מפלגה אחד שכולם קנו. מעולם לא היה חשש מנידוי אם לא תקנה את קו המסיבות הזה.

מההתחלה, היו מסורות שונות שהתפתחו כי אנשים מפרשים דברים בדרכים שונות. הם מציירים נקודות שונות להדגשה והם מתווכחים עליהן.

אני חושב שהדיון הוא מאוד מאוד טוב. זה עושה את המוח שלנו חד. אם הייתה דוגמה שפשוט היינו צריכים לשמוע ולהאמין בה, האינטליגנציה שלנו הייתה מפסיקה לתפקד. אבל בגלל שיש את כל נקודות המבט השונות האלה, אז אנחנו צריכים לחשוב, "אה, מה נכון?" "איך זה עובד?" "במה אני באמת מאמין?" כל מערכת הוויכוחים הזו התנהלה ברחבי הודו העתיקה.

התורה התפשטה דרומה לציילון, תאילנד, דרום מזרח אסיה, סין. מסין הוא התפשט לקוריאה, יפן ולטיבט במאה השביעית. לטיבטים יש למעשה את הקאנון הבודהיסטי הנרחב ביותר, האוסף הנרחב ביותר של תורות בודהיסטיות, כולל לא רק הטקסטים על משמעת (ה vinaya) והטקסטים מהאיאנה המתארים את בודהיסטווה דרך של פיתוח אהבה וחמלה, אבל גם את וג'ריאנה או טקסטים טנטריים, שיטה מיוחדת שבעזרתה נוכל להתקדם בדרך מהר מאוד אם נערכים כראוי. שם הם נכתבו והעירו עליהם, והם נשמרו במשך מאות שנים.

לאחר מכן, עקב פלישת סין לטיבט, הטיבטים עזבו את טיבט והעולם הצליח ללמוד את התורה הטיבטית. טיבט הייתה מבודדת במשך מאות שנים - קשה להיכנס וקשה לצאת. יש להם קהילה דתית מבודדת משלהם, אבל מאז 1959, כשהיתה ההתקוממות המוצלחת ואלפי אנשים ברחו להודו, התורה הטיבטית הפכה נפוצה יותר במדינות המערב. יש לנו מזל גדול בדרך זו.

התכונות הבולטות של תורת הדרך ההדרגתית כפי שהוצגה אצל אטישה מנורת השביל

אנו ממשיכים כעת לדבר על התכונות הבולטות של תורת הדרך ההדרגתית, במיוחד ביחס לשיטתיות של אטישה של בּוּדְהָאתורתו של הטקסט שלו נקרא מנורת הדרך להארה.

כל הדוקטרינות של הבודהה אינן סותרות

אחד היתרונות של דרך זו של חילוץ הנקודות העיקריות והזמנתן הוא שאנו מבינים שאף אחת מהן בּוּדְהָאתורתו סותרת. אם אין לנו שיטתיות זו, ואם לא נבין מה אנחנו אמורים לתרגל בהתחלה, באמצע ובסוף, אז כשאנחנו שומעים תורות שונות, אנחנו עלולים להתבלבל מאוד בגלל שהם נראה סותר.

לדוגמה, בשלב מסוים אולי תשמעו שחיי האדם היקרים שלנו באמת חשובים, האנושיים שלנו גוּף היא באמת מתנה נהדרת. אנחנו צריכים להגן על גוּף, זה הבסיס לכל התרגול שלנו בדהרמה, אנחנו כל כך ברי מזל שיש לנו א גוּף. ואז אתה שומע עוד הוראה שאומרת את האדם הזה גוּף הוא שק של מוגלה ודם. אין למה להיות קשור, אין בזה שום דבר נהדר. עלינו לוותר עליו לחלוטין ולשאוף לשחרור. אם בנפשך אין לך מבט כולל על הדרך להארה והיכן שתי המחשבות הללו משתלבות, אתה הולך לומר, "מה קורה כאן? אלו שני דברים סותרים לחלוטין. אתה אומר לי את האדם גוּף זה נהדר, ואז אתה אומר לי שזה שק של זבל. מה הסיפור?"

אבל אם יש לך השקפה כוללת זו, אז אתה יכול לראות שבמטרה לעודד אותנו לתרגל באמצעות זיהוי ההזדמנות המאושרת שלנו, אנו חושבים על היתרונות של האדם שלנו גוּף ואת חיי האדם האלה. עם זאת, בהמשך הדרך, כאשר המוח שלנו יהיה מפותח יותר, אז נראה כי למרות זאת גוּף נותן לנו הון מסוים להתאמן, זה לא מטרה בפני עצמה. הסוף האמיתי הוא שחרור. וכדי להשיג שחרור, עלינו לוותר נאחז לדברים שאינם מביאים אושר אולטימטיבי, למשל שלנו גוּף.

דוגמה נוספת נוגעת לאכילת בשר. זהו נושא חם של ממש במרכזי הדהרמה המערבית, כי כאשר הנזירים של Theravada מגיעים, הם אוכלים בשר. הנזירים הסינים מגיעים, ואין בשר. ואז באים הנזירים הטיבטים ותוכלו לקבל את כל הבשר שתרצו. אתה חושב, "האם אתה אוכל בשר בתור בודהיסט, או שאתה לא אוכל בשר בתור בודהיסט? מה קורה?" עכשיו, זה תלוי מאוד ברמת התרגול שלך.

במסורת Theravada, הם מדגישים מאוד את רעיון הניתוק. הניתוק מודגש למעשה בכל התורות הבודהיסטיות, אבל זה מוסבר בדרכים מעט שונות במסורות שונות. במסורת Theravada, זה אומר שאתה מרוצה מכל מה שיש לך. והדרך שבה הם מתרגלים את הסיפוק או הניתוק הזה הם הולכים מדלת לדלת כדי לאסוף נדבות בכל יום. אלה מכם שהיו בתאילנד, אתם זוכרים שראיתם את הנזירים הולכים מדלת לדלת ואת הדיוטות שמים אוכל בקערה. עכשיו, אם אתה א נזיר הולך מדלת לדלת ואתה מחליט שאתה צמחוני, אז תצטרך לומר, "מצטער, אני לא רוצה את האוכל הזה, אבל תן לי קצת אספרגוס שם." "בלי ביצים, בבקשה." "תן לי את חמאת הבוטנים." זה לא תורם לפיתוח מוח מרוצה ומנותק.

אז בתורת תרוואדה, היה מותר לך לקבל בשר, בתנאי שהוא לא נהרג בשבילך, לא הרגת אותו בעצמך, או שלא ביקשת מאף אחד אחר להרוג אותו. למעט שלושת החריגים הללו, מותר לך לקבל בשר לצורך פיתוח המוח המנותק הזה שאינו בררן ובררן.

בשלב מאוחר יותר של התרגול, אתה נכנס לכל התורות על אהבה וחמלה ואלטרואיזם. ושם אתה אומר שזה בסדר להיות מנותק. אבל מה שבאמת חשוב בתרגול הוא אהבה וחמלה כלפי אחרים. אם אנחנו הורגים חיות כדי להאכיל את עצמנו, אנחנו לא באמת מכבדים את חייהם. אין לנו באמת חמלה כלפיהם. לכן אנו נוהגים בצמחונות. ברמה הזו של השביל, אתה מוותר על אכילת בשר, אתה הופך לצמחוני.

לאחר מכן, אתה ממשיך לרמה הטנטרית של הנתיב, ושם, על בסיס ניתוק, על בסיס אלטרואיזם וחמלה, אתה מתחיל לעשות מדיטציות טכניות מאוד, לעבוד עם האנרגיות העדינות שלך גוּף על מנת לממש ריקנות או מציאות. עכשיו, לעשות את המדיטציות האלה עם האנרגיות העדינות, שלך גוּף צריך להיות חזק מאוד. אתה צריך לאכול בשר כדי להזין את המרכיבים המרכיבים שלך גוּף שעוזר לך מדיטציה. אתה מדיטציה לטובת אחרים. במפלס הזה של השביל מותר לאכול שוב בשר. זה בכלל לא סותר אם יש לך הבנה זו של הדרך ההדרגתית. אתה מתאמן על דברים שונים בזמנים שונים.

בדרך זו נוכל לראות כיצד הפרקטיקות השונות של המסורות השונות משתלבות יחד ואתה מפתח כבוד לכולן מבלי להתבלבל.

ניתן לקחת את כל התורות כייעוץ אישי

הנקודה השנייה היא שהשיטתיות של ה למרים מראה לנו כיצד ניתן לקחת את כל התורות כייעוץ אישי. במילים אחרות, את כל התורות שאנו שומעים, נוכל לחבר אותן יחד. זה כמו שיש מטבח עם מיכל פרחים, מיכל סוכר ועוד אחד לדבש או שיבולת שועל. כשאתה קונה משהו בשוק, אתה יודע לאן שייך המיכל ואתה יודע איך להשתמש בו. באופן דומה, אם אנחנו מכירים את התקדמות הדרך שלב אחר שלב, אז אם תלכו לשמוע הרצאה של המורה הזה או של אותו מורה, תדעו בדיוק היכן על המסלול נמצא הנושא. אתה לא תתבלבל. במסורת הבורמזית מדברים על ויפאסנה וסאמאטה. "אני יודע איפה זה מתאים על השביל. אני יודע אילו אלמנטים הם מדגישים". באופן דומה, אם תלכו להקשיב להוראה של מאסטר סיני או מאסטר זן, תדעו היכן ההוראה הזו מתאימה לדרך.

תוכל לקחת את כל התורות השונות הללו שאתה שומע ולהשתמש בהן בתרגול שלך. אתה תראה שכולם נועדו לעצות אישיות לפי רמת המסלול שאתה נמצא בה. אחת הבעיות הגדולות במערב היא שאתה שומע קצת כאן, וקצת שם, וקצת כאן, וקצת שם, ואף אחד לא יודע איך לחבר אותם יחד. היתרון האמיתי של לעבור על הכל שלב אחר שלב הוא שאתה מקבל מבט כולל ויודע לאן שייך כל נושא. זה ממש ממש עוזר.

כמו כן, דרך נוספת שבה אתה מתחיל לראות דברים כעצה אישית היא שאתה מכיר בכך שאסור לנו לעשות פיצול בין לימודי אינטלקטואל מדיטציה. במילים אחרות, יש אנשים שאומרים, "הו, הטקסט הזה הוא פשוט אינטלקטואלי. זה לא כל כך חשוב. אני לא צריך לדעת את החומר הזה." זה לא חכם במיוחד. אם נבין את ההתקדמות שלב אחר שלב ואת כל התכונות השונות שעלינו לפתח ברצף המנטלי שלנו כדי להפוך ל- בודהא, נבין שהדרך לפתח תכונות אלו נלמדות באותם טקסטים. טקסטים אלה למעשה נותנים לנו את המידע שאנו צריכים ליישם בחיי היומיום שלנו. שוב זה ממש ממש עוזר. אתה לא הולך להוראה ואומר, "אה, הם רק מדברים על חמש קטגוריות של זה ושבע קטגוריות של זה. זה לא בשביל מדיטציה. אני משועמם." במקום זאת, אתה מתחיל להבין, "אה, חמש הקטגוריות של זה, זה שייך לצעד הזה בדרך. זה נועד לעזור לי לפתח את התכונות האלה במוחי". אתה תדע איך ליישם את זה.

הכוונה הסופית של הבודהה תימצא בקלות

ואז היתרון השלישי הוא שאנחנו מתחילים להבין מה ה בּוּדְהָאהכוונה של היא. הכוונה הכוללת שלו היא, כמובן, להוביל את כל היצורים להארה. אבל נוכל לשרטט גם את הנקודות החשובות, את הכוונה הספציפית בתורה. אנו מתחילים לראות על מה עיקר התורות. שוב, זה מאוד קשה לעשות.

לימדתי בסינגפור במשך זמן מה. האנשים שם, בגדול, לא שמעו את זה למרים תורות. הם מקבלים כמה תורות מהסרילנקים, כמה תורות מהסינים, מהיפנים, מהתאילנדים, ואז הם אומרים, "אני אבוד. מה אני מתאמן? האם אני מזמר Namo Ami To Fo? או שאני מתיישב ונושם מדיטציה? או שעלי להתפלל להיוולד בארץ הטהורה? האם כדאי לי לנסות להיות מואר במהלך החיים האלה?" הם מתבלבלים לגמרי. הם לא רואים איך כל הדברים האלה משתלבים יחד על הדרך והם לא מסוגלים לשרטט את הנקודות החשובות של כל התורות השונות האלה ולנסח אותן בצורה הגיונית. ראיתי שלמרות שלא ידעתי הרבה, לא התבלבלתי. זה בגלל שלימדו אותי את הגישה השיטתית דרך טוב לבם של המורים שלי. זה גרם לי להעריך מאוד את למרים כל כך.

זה באמת יתרון מדהים לקבל סוג כזה של גישה, כי אז נוכל לראות מה חשוב ואיך הכל משתלב. אחרת, מכיוון שכתבי הקודש כל כך רבים וכל כך נרחבים, אנחנו יכולים ללכת לאיבוד בקלות רבה. בזכות האדיבות של כל מורי השושלת, שבחרו את הנקודות החשובות וסידרו אותן, זה נעשה לנו הרבה יותר קל...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת]

הימנעות משגיאה של דעות עדתיות לגבי שושלת או דוקטרינה של דהרמה

...שהיות בסינגפור, שיש לה מסורות בודהיסטיות רבות, יצרה את הצורך לדעת יותר על המסורות האחרות כדי לעזור לאנשים שבאו ושואלים אותי שאלות לגביהן. התחלתי ללמוד יותר על מסורות בודהיסטיות אחרות וככל שאני לומד יותר, כך אני מגלה כמה מיומנות להפליא בּוּדְהָא היה.

מדהים מלמדת כל כך הרבה שונות מדיטציה שיטות, על ידי הדגשת דרכי תרגול שונות לקבוצות שונות של אנשים, ה בּוּדְהָא היה מסוגל להגיע לכל כך הרבה סוגים שונים של אנשים - אנשים בעלי תחומי עניין שונים, נטיות שונות, דרכים שונות להבין דברים. לראות את כל ההבדלים האלה באמת מעמיק את הכבוד שלי ל בּוּדְהָא כמורה מיומן להפליא.

אנו מכבדים את העובדה שכולנו לא חושבים אותו הדבר. כשאנחנו מדברים עם אנשים אחרים, אנחנו צריכים לדבר על פי הדרך שבה הם חושבים, וזה בדיוק מה בּוּדְהָא עשה. לכן ישנן תורות ומסורות בודהיסטיות רבות. הוא לימד לפי איך שחשבו כך שהתורות הפכו להועיל להם. הוא לא אמר, "בסדר, זהו. כולם צריכים לחשוב כמוני". הוא לא היה כזה. הוא היה רגיש לחלוטין. זו דוגמה ממש טובה עבורנו כשאנחנו מדברים עם החברים הלא בודהיסטים שלנו או החברים הבודהיסטים שלנו, להיות מיומנים בצורה כזו. מצא את הדברים בתורה הבודהיסטית שנראים הגיוניים לאותו אדם, שעוזרים לו.

התכונות הבולטות של תורות הדרך ההדרגתיות כפי שהוצגו בכתבות של לאמה טסונגקאפה תערוכה נהדרת על הדרך ההדרגתית להארה

מקיף את כל נושא למרים

למה טסונגקאפה נולד כמה מאות שנים אחרי אטישה. הוא לקח את המצגת של אטישה והוסיף לה הרבה חומר כדי לסגור אותה והסביר הרבה נקודות שקודם לכן לא היו ברורות. היתרון בכך שהוא הקיף את המכלול למרים, כל הדרך ההדרגתית להארה. התורות שאנו עומדים לקבל מכילות את כל הנקודות המהותיות של כל הדרך להארה. זה ממש נחמד, לא? זה כמו שיש את מדריך המחשב הנהדר שמכסה את כל המערכות, שלא משאיר שום דבר.

ישים בקלות

בנוסף, זה ישים בקלות כי הטקסט הזה נכתב עבור מדיטציה. זה כתוב כך שאנחנו לומדים ואנחנו חושבים על מה שאנחנו שומעים ואז משתמשים בו כדי לשנות את המוח שלנו. זה לא נכתב ללימוד אינטלקטואלי. הוא נכתב כדי שנחשוב עליו, ובמחשבה עליו, כדי לשנות את הגישה שלנו ואת חיינו. מדיטציה הוא לא רק צופה בנשימה. מדיטציה משנה את הדרך בה אנו חושבים. זה משנה את תפיסת העולם שלנו. על ידי לימוד כל השלבים השונים הללו בדרך ההדרגתית, על ידי הרהור בהם כל בוקר וכל ערב, השקפת החיים שלך מתחילה להשתנות. הדרך שבה אתה מתקשר עם העולם מתחיל להשתנות. זה מה ש מדיטציה הוא בערך.

ניחן בהוראות של שתי השושלות (מנג'ושרי ומאיטריה)

הנקודה השלישית היא שהמצגת הזו של למה לצונגקאפה יש את ההוראות משתי השושלות של מאיטריה ומנג'ושרי. לדרך ההדרגתית שני היבטים - צד השיטה של ​​הנתיב וצד החוכמה של הנתיב. צד השיטה מתחיל ב- נחישות להיות חופשי מהקשיים שלנו. זה ממשיך לפיתוח של חמלה ואלטרואיזם. הוא מכיל פרקטיקות כמו נדיבות, אתיקה, סבלנות - כל הפעילויות של א בודהיסטווה. צד החוכמה של הדרך עוזר לנו להתבונן עמוק יותר בטבעם של הדברים וכיצד הם קיימים באמת. אנחנו צריכים את שני הצדדים של השביל.

כעת, שני הצדדים הללו של הדרך הודגשו על ידי שושלות שונות של תורות. שושלת אחת של תורות נקראת התורות הנרחבות. הוא עוסק בצד השיטה של ​​השביל והוא ירד ממאיטריה לאסנגה ויורד אל בעל השושלת האחרון, טריצ'אנג רינפוצ'ה. ועכשיו קדושתו מחזיקה בשושלת.

בצד החוכמה של השביל, זה התחיל במנג'ושרי, נגרג'ונה, צ'נדרקירטי וכל המאסטרים האלה שהראו לנו איך מדיטציה על הריקנות, וזה ירד ללינג רינפוצ'ה, ועכשיו לקדושתו.

להוראה זו יש יתרון בכך שיש שתי שושלות תורות אלו - האחת מדגישה את הדרך המעשית של עבודה עם חמלה בעולם, והשנייה מדגישה את חוכמה שמממשת ריקנות.

אילו תורות לתרגל?

תורות שיש להן בודהה כמקור

אנחנו רוצים לתרגל הוראה שיש בּוּדְהָא בתור המקור. זה באמת חשוב. למה? בגלל ה בּוּדְהָא היה יצור מואר לחלוטין. שכלו היה נקי לחלוטין מכל מטמאות. הוא פיתח את כל התכונות הטובות במלואן. מה ה בּוּדְהָא אמר הוא אמין כי הוא השיג את המימושים בעצמו.

כיום יש לנו סופרמרקט רוחני כזה. גארי קיבל היום שיחת טלפון שסיפרה לו על מישהו שהגיע לסיאטל שנאור לפני שנתיים בבודהגאיה. יש לך סופרמרקט רוחני כזה עם כל המסורות החדשות האלה של יצורים מוארים. ב ניו - יורק טיימס, הם דיברו על קארמה תרפיה והם דיברו על חגיגת ווסק עם איזו יצור רוחני הולך לשאת הרצאה. אבל האם למי מהאנשים האלה יש שושלות? היכן התחילו כל המסורות הללו? רובם התחילו ממש כאן עם אותו אדם שמדבר. השאלה היא, האם החוויה של אותו אדם היא חוויה תקפה או לא? אולי לחלק מהם יש חוויות תקפות. זה בשבילנו להשתמש בחוכמה שלנו ולשפוט.

נסיון ובדוק תורות

הדבר היפה במסורת הבודהיסטית הוא שאתה יכול לראות שקודם כל, זה התחיל עם מישהו שהוא ישות מוארת לחלוטין. שנית, הוא הועבר דרך שושלת שנוסתה והוכחה במשך 2,500 שנה. זה לא התחיל לפני שנתיים. זה לא התחיל לפני חמש שנים. זה משהו שהועבר והוא הועבר בצורה מאוד קפדנית ממורה לתלמיד. זה לא שהמאסטרים חפרו משהו פתאום ופירשו אותו בדרכם שלהם להפיץ דת חדשה. התורות וה מדיטציה טכניקות הועברו בקפדנות רבה ממורה לתלמיד, כך שכל דור עוקב היה מסוגל לקבל תורות טהורות ולהשיג מימושים.

להיות מודעים לזה עוזר לתת לנו הרבה ביטחון בשיטה זו. זו לא איזו בועה ארעית חדשה שמישהו פיתח, כתב ספר ויצא לתוכנית אירוח עליה, והרוויח מיליון דולר ממכירת רב מכר. זה היה משהו שהתחיל עם ישות מוארת לחלוטין בעלת אתיקה טהורה לחלוטין, שחיה מאוד מאוד פשוט, ושעם חמלה גדולה, דאג לתלמידיו. לאחר מכן הם דאגו לתלמידיהם וכן הלאה עד היום. חשוב להיות בטוח שלמשהו יש את בּוּדְהָא כמקור שלה, יש שושלת בדוקה ואמיתית שנבדקת במשך שנים רבות על ידי המומחים ההודיים ומאוחר יותר על ידי המתרגלים הטיבטים. עכשיו זה מגיע למערב.

תורתו של חכמים

לבסוף, תרגול תורות שנהגו על ידי חכמים. במילים אחרות, אנשים קיבלו מימושים מהתורות. זה לא רק משהו שנשמע טוב ואקזוטי. זה משהו שאנשים באמת תרגלו וקיבלו מימושים מהתרגול שלו.

סקירה

בואו נסקור. דיברנו על איכויות השושלת, איך התורה התחילה עם בּוּדְהָא.

אגב, עלי להוסיף, קיבלתי את למרים לימוד מכמה מהמורים שלי. קיבלתי את רוב התורות מ למה זופה, סרקונג רינפוצ'ה והוד קדושתו ה הדלאי לאמה. קיבלתי גם לימוד מהגנרל סונם רינצ'ן, קיאבג'ה לינג רינפוצ'ה וגשה ישה טובטן. מה שהם לימדו אותי היה מושלם. מה שאני זוכר אולי לא. בבקשה, אם אתה מוצא דברים שאני אומר בטעות, בבקשה חזור, ונדון בהם ונבין מה קורה. אבל רק כדי שתדע שקיבלתי אותם איכשהו, זה הועבר בדרך זו.

דיברנו על תכונות יוצרות השיטה ועל תכונות התורות עצמן מבחינת ההצגה של עטישה.

ראינו איך, אם נבין את למרים, נראה שאף אחת מהתורות הבודהיסטיות אינה סותרת. נדע אילו תרגולים הולכים עם אילו זמנים. לא נתבלבל כשנראה אנשים שונים מתרגלים דברים שונים. נוכל לראות שיש לקחת את כל התורות כייעוץ אישי. הם לא ידע אינטלקטואלי. הם לא משהו שצריך להדביק בצד. הם בעצם בשבילנו להתאמן. נוכל לבחור את בּוּדְהָאכוונתו, במילים אחרות, הנקודות החשובות בכל התורות. נוכל לעשות בהם סדר באופן שיטתי ולא משנה איזו הוראה נשמע ממקורות אחרים. נדע לאן זה הולך על השביל ולא נתבלבל. על ידי הבנת כל הדברים האלה, היתרון הרביעי הוא שלא נתפתח עדתיות נופים, אבל במקום זאת יקבל כבוד רב למסורות בודהיסטיות אחרות, לשושלות אחרות ולמאסטרים אחרים.

לגבי למה ההרכבה המיוחדת של טסונגקאפה של ה למרים, אנו רואים שהוא מכיל את כל ה- בּוּדְהָאתורתו של. זה נחמד כי אנחנו מקבלים את הנקודות החשובות של כל התורות. אנחנו משיגים אותם בצורה שקל ליישם אותה ושנועדה לכך מדיטציה. הוא שלם עם מידע הן מהשושלת הנרחבת המדגישה את חלק השיטה והחמלה שבדרך, והן מהשושלת העמוקת המדגישה את חלק החוכמה שבדרך. אנחנו מקבלים תורות משלימות שהוכנסו לתוך למרים מבנה משתי השושלות הללו.

כיצד לעשות מדיטציה אנליטית בנושאים אלו

אתה אולי תוהה, "איך אני אמור לעשות זאת מדיטציה על זה?" ובכן, אני מקווה שמשהו ממה שאמרנו היום שקע וגרם לך לחשוב קצת יותר לעומק על הדברים. לדוגמה, אנו יכולים:

• תחשוב על כל הנושא של אכילת בשר ואיך זה לא משהו שצריך להיות שיפוט אמיתי לגביו. זה בשבילנו לראות שאנשים שונים מתרגלים בדרכים שונות.
• חשבו על העובדה שלאנשים יש נטיות שונות ופתחו קצת כבוד כלפיהם.
• תחשוב על כמה זה חשוב לפגוש מערכת טהורה של תורות, מקור טהור של תורות אלה (כלומר שאקיאמוני בּוּדְהָא), שושלת טהורה, ומתרגלים טהורים שדווקא זכו במימושים.
• חשבו כמה חשוב האמור לעיל והשוו אותו עם דברים אחרים שהתעניינו בהם מעת לעת. שאלו את עצמנו, "על איזה סוג של שושלת אנחנו סומכים יותר? באיזה סוג של מורה אנחנו סומכים יותר?" משהו שפותח בשנה שעברה או משהו שפותח לפני 2,500 שנה?

כל אלו הן נקודות שונות שאנו יכולים לחשוב עליהן. בניתוח שלך מדיטציה, אתה לוקח את הנקודות האלה, עובר על הדברים השונים שסקרנו שלב אחר שלב, וחושב עליהם ביחס לחיים שלך ובקשר לנתיב הרוחני שלך.

שאלות ותשובות

קהל: אני מבולבל. זה נראה כאילו אתה אומר שמשהו כזה נכון והשאר לא בסדר. אבל אני לא חושב שזה מה שאתה אומר. תוכל לפרט בבקשה?

טובטן צ'ודרון המכובדת: כן, לא אמרתי שה בּוּדְהָאהנתיב של הוא הנתיב היחיד והאחרים שגויים. מנקודת המבט הבודהיסטית, יש חלק מהדרך ההדרגתית להארה בכל דת. תראה אלמנטים משותפים מסוימים בכל הדתות. לא משנה מה האלמנטים שיש בדתות אחרות המובילות להארה, אז יש לכבד ולתרגל את הדברים האלה.

לדוגמה, ההינדואיזם מדבר על גלגול נשמות. זה מאוד עוזר. כעת, ההשקפה הבודהיסטית על גלגול נשמות שונה במקצת מההשקפה ההינדית. אבל עדיין, ישנם אלמנטים מסוימים של ההשקפה ההינדית שבאמת מתאימים. אם למדנו אותם, הם יכולים לעזור לנו להבין את ההשקפה הבודהיסטית של גלגול נשמות. בנצרות, ישוע לימד על הפניית הלחי השנייה וסליחה וסבלנות. היינו אומרים שאלה תורות בודהיסטיות. זה אולי יוצא מפיו של ישוע, אבל זה לא אומר שבגלל שזה יוצא מפיו של מישהו, זה שייך לו. אלו תורות אוניברסאליות. הם גם משתלבים עם הדרך הבודהיסטית.

אם תסתכל באיסלאם או ביהדות, אני בטוח שתמצא גם עקרונות אתיים מסוימים החלים מאוד על הדרך הבודהיסטית. היינו אומרים שאלו גם תורות בודהיסטיות. עכשיו, אני לא יודע עד כמה דתות אחרות היו רוצות שנגיד להן שהן מתרגלות חלקים מתורות בודהיסטיות, אבל התווית "תורות בודהיסטיות" היא כללית מאוד. זה לא אומר שום דבר בּוּדְהָא אמר. זה אומר כל מה שאתה מתאמן שמוביל אותך בדרך.

מסיבה זו, יש לכבד ולתרגל את כל המרכיבים השונים הללו בדתות השונות. עכשיו, אם דת מלמדת משהו שלא מוביל לאושר אולטימטיבי, למשל, אם דת אומרת, "זה בסדר להרוג חיות, קדימה," ובכן, החלק הזה אינו תורות בודהיסטיות ואנחנו צריכים' לא לתרגל את זה. או אם דת כלשהי אומרת שהיא עדתית, אז שוב, אנחנו לא נוהגים בזה. צריך שתהיה לנו הרבה חוכמה מפלה. למסורות אחרות יש הרבה דברים טובים שאנחנו צריכים לאמץ, אבל אולי יש כמה דברים פגומים שאנחנו פשוט צריכים להשאיר בשקט.

הטיבטים מלמדים הרבה מאוד מבחינת רמות. במילים אחרות, הטיבטים מלמדים שאם אתם מתרגלים את מסורת ה-Theravada, אתם יכולים להשיג arhatship, אבל רק בהתבסס על התורות הללו, אינכם יכולים להגיע לבודהה מוארת לחלוטין, כי אין לה את הפרשנות העמוקה יותר של ריקנות, למשל. היו אומרים שהמהאיאנה הכללית טובה מאוד, והיא תוביל אותך לרמה העשירית של בודהיסטווה נתיב, אלא להפוך למואר לחלוטין בודהא, עליך להזין את וג'ריאנה. הטיבטים הציבו את הכל בצורה שיטתית.

עם זאת, אני חושב שזה לא אומר שהוראה אחת באמת נמוכה מהאחרת, ושאם אתה נוהג במסורת אחת, אתה נחות. אני זוכרת שאחד המורים שלי אמר, "לעולם אל תניח את ה-Theravada arhats כי יש להם הרבה יותר תכונות טובות ממך." אם תסתכל על זה ותתמודד עם זה, לרבים מהאנשים במסורת ההיא שמתרגלים את הדרך הזו וראו תוצאות יש הרבה יותר תכונות טובות ממני. זה משהו שצריך לכבד וללמוד ממנו. בדומה לשביל המהאיאנה הכללי.

כמו כן, אתה לא יכול לומר שבגלל שמישהו, למשל, לובש את גלימות הזעפרן של תאילנד או בורמה, שהם לא בודהא. אנחנו לא יודעים מה ההכרות של אותו אדם. אולי יש להם את השלם מאדיאמקה הבנה של ריקנות. הם עשויים להיות א בודהיסטווה שבא לידי ביטוי במסורת Theravadan. הם עשויים להיות למעשה, למעשה, מתרגל טנטרי גבוה המתבטא כמורה ל-Theravada. איך נוכל לדעת? אנחנו לא יודעים.

מתרגלים משחיתים תורות טהורות

[בתגובה לקהל] אנחנו תמיד אומרים שהבעיה היא אף פעם לא באמת בתורת הדת הטהורה. הבעיה היא עם התפיסות המוטעות של האנשים שקוראים לעצמם מתרגלים. האנשים שעוסקים בדת אולי לא כל כך טהורים. הכל מתערבב עם חמדנות, כוח וכו'. לדוגמה, יש לנו אנשים שהורגים בשם המשיח.

האם זו סכנה בבודהיזם שמגיע למערב? אני חושב שזה. למה? כי אנחנו יצורים חיים ומוחנו מלא לגמרי בגאווה, התקשרות, בורות, קנאה וכו' כל זמן שנפשנו נגועה¹, הם הופכים לסכנה לשושלת הטהורה של התורות. זו באמת האחריות האישית שלנו - אם אנחנו באמת מכבדים בּוּדְהָאתורתו - לנסות ולהבין אותם לעומק ולתרגל אותם מעומק הלב שלנו כך שתהיה השפעה טרנספורמטיבית על המוח שלנו. אם תהיה השינוי הזה, המוח שלנו לא יזהם את התורות. לא נשתמש בהם לרעה. זה תלוי בנו בנפרד להתאמן הכי טוב שאנחנו יכולים כדי למנוע את זה.

זה המקום שבו כל הרעיון של השושלת הוא באמת חשוב - החשיבות של מורה (נכנס לנושא זה מאוחר יותר) - כדי שלא נצא לטיולים שלנו, לא נעשה פניות לא נכונות. אנחנו לא רוצים להפוך את הבודהיזם לחלק מתרבות הפופ ולהמציא את המסורת הבודהיסטית שלנו כדי להתאים לאשליות שלנו - קבלו סמסרה ותעמידו פנים שאנחנו מתרגלים לנירוונה באותו הזמן. זו באמת הסיבה שחשוב לקיים קשר הדוק עם מורה. אנו מקבלים קלט רציף של תורות מדויקות. המורה שלנו יכול לתקן אותנו אם נתחיל לבלגן.

קהל: כדי למנוע זאת, האם יעזור למסד?

VTC: זה באמת קשה כשדת מתמסדת. במובן אחד, מיסוד משהו מגן על ליבת התורה מפני שכל אחד עושה את הטיול שלו. מצד שני, ברגע שאתה מקים מוסד אתה הופך למגן ואתה עושה הכל בשם המוסד שלך. זה פותח אותך לחמדנות וכוח. זה מעשה איזון עדין, זה באמת.

ענווה במורה

[בתגובה לקהל] ובכן, אין לי יכולת לקרוא את רמת התודעה של אנשים אחרים, אבל אני יודע מהניסיון שלי. עבורי, הדוגמה הטובה ביותר למאסטרים רוחניים הם אנשים צנועים באמת. אני יכול לראות שהגאווה שלי היא בעיה ואני יכול לראות בה טומאה. בשבילי מה שבאמת טוב זה מאסטר שהוא מאוד נמוך וצנוע. אני מסתכל על מישהו כמו הדלאי לאמה. הטיבטים כולם אומרים, "קדושתו היא צ'נרזיג. הוא בודהא." אבל הוד קדושתו אומר, "אני פשוט אדם פשוט נזיר".

מה שכל כך מדהים בקדושתו הוא שהוא כל כך רגיל. הוא לא יוצא למסעות אגו גדולים. הוא לא עושה את כל מיני הפזרנים בזה וכך. הוא לא אומר שהוא זה וזה והדבר השני. כשהוא עם אדם, הוא לגמרי עם אותו אדם. אתה יכול להרגיש את החמלה שלו כלפי אותו אדם. בעיני זה מה שעושה אותו כל כך מיוחד. אנשים צנועים בעולמנו הם נדירים מאוד.

אנשים שמצהירים על תכונותיהם הם רבים. אני יודע בעצמי, אני צריך מודל לחיקוי שהוא מאוד צנוע. מה שמושך אותי הוא מסוג המורים שמראה לי דוגמה שאני יודע שאני רוצה להיות.

למצוא את האנשים המושלמים

[בתגובה לקהל] אני שמח שהעלית את זה, כי זה משהו שגם אני חשבתי עליו הרבה. כשאנחנו נכנסים לבודהיזם, כל ה לאמה מספרים לנו על המסורת הטהורה וכמה נפלאה הייתה טיבט וכו'. אתה חושב, "סוף סוף מצאתי את הקבוצה המושלמת של אנשים. הטיבטים כל כך אדיבים והם כל כך מסבירי פנים, הם כל כך נדיבים”. זה כמו, "סוף סוף, אחרי כל הטרדות האלה במערב, מצאתי כמה אנשים שהם פשוט ממש נחמדים וטהורים."

ואז אתה נשאר זמן רב. אתה נשאר, ואתה נשאר, ואתה מתחיל להבין שטיבט היא גם סמסרה. יש חמדנות, בורות ושנאה גם בקהילה הטיבטית. הבועה המערבית שלנו קופצת ואנחנו מרגישים מאוכזבים, אנחנו מרגישים מאוכזבים. כל כך קיווינו לפגוש את היצורים המושלמים, אבל בסופו של דבר הם אנשים רגילים. אנחנו פשוט מרגישים מרוסקים מבפנים.

יש כמה דברים שקורים. אני חושב שאחת מהן היא שיש לנו ציפיות לא מציאותיות מדהימות למצוא אנשים מושלמים.

קודם כל, בכל חברה שבה יש יצורים חיים, יש חמדנות, בורות ושנאה, ויהיה אי צדק. שנית, המוח שלנו מזוהם. אנחנו משליכים הרבה תכונות שליליות על אנשים אחרים. ייתכן שחלק מהתקלות שאנו רואים נובעות מהתחזיות שלנו. אנו שופטים תרבויות אחרות לפי הערכים התרבותיים המוגדרים מראש שלנו. אנחנו נאחזים בדמוקרטיה. אנחנו מתכופפים לדמוקרטיה ולכסף, ואנחנו חושבים שכל אחד בעולם צריך. אנו מתאכזבים מהציפיות והדעות הקדומות שלנו. השיפוטים שלנו מבוססים על הדעות הקדומות שלנו. אסור לנו לשכוח את העובדה שתרבויות אחרות ואנשים בכללותם הם יצורים חיים. הם בדיוק כמונו. דברים לא הולכים להיות מושלמים. אנחנו צריכים גם להכיר בכך שמערכת דתית ומערכת התורות יכולות להיות מאוד מושלמים, אבל ייתכן שלא כל האנשים שעוסקים בהן. רבים מהם אולי מושלמים, אבל בגלל המוח הזבל שלנו, אנחנו משליכים עליהם חוסר שלמות. כמו כן, אנשים רבים שקוראים לעצמם בודהיסטים לא באמת מתרגלים בודהיזם. ייתכן שהם לא באמת משלבים את התורות בליבם.

יש דבר אחד שהמערביים תוהים עליו הרבה. במערכת חברתית כמו בטיבט, אתה מדבר על כל כך הרבה bodhicitta, והטיבטים ידידותיים, והם אנשים אדיבים מאוד, אבל למה יש את כל ההבחנה הזו בין עשירים לעניים? למה לא היו מוסדות חברתיים שיראו את החמלה שלך? למה לא לכולם היה השכלה טובה? למה לא הייתה מערכת בריאות ציבורית?

זו רק הדרך שבה התרבות שלהם התפתחה. הייתה להם השקפה תרבותית שונה לחלוטין. הם מתרגלים חמלה בדרכם. הם לא ראו בתרגול חמלה משמעותו חינוך שווה לכולם. אנחנו עושים.

אני חושב שבודהיזם שמגיע למערב יקבל תחושה חברתית שונה מאוד. אני חושב שהשיטה הטיבטית משתנה כתוצאה ממגע עם המערב ומשאילת שאלות מסוג זה.

קהל: אתה חושב שכן קארמה, במיוחד קולקטיבי קארמה, במשחק במה קרה לטיבט?

VTC: יתכן מאוד שהאנשים שם חווים את התוצאות של צורך לעזוב את ארצם והכיבוש שלה כתוצאה מעבודה קולקטיבית קארמה. עכשיו, האנשים שחוו את זה אולי לא כולם היו טיבטים כשהם יצרו את הסיבה לחוויה הזו. ייתכן שהם היו סינים כשהם יצרו את הסיבה. מאוחר יותר הם נולדו כטיבטים והם חוו את התוצאה הזו. אבל בהחלט קארמה מעורב ב.

פעולה ומוטיבציה

[בתגובה לקהל] מה שהופך פעולה למועילה מבחינה קארמית או לא מועילה היא המוטיבציה שלך. אין שום דבר יצוק בבטון. הרבה מזה תלוי במוטיבציה שלך ובהבנה שלך. לדוגמה, אם אתה אומר, "אני מתרגל טנטרי גבוה," כשאתה לא, ותשתמש בזה כהצדקה שלך לאכילת בשר, זה לא מחזיק מים. אם אתה יוצא לטיול גדול, "אני צמחוני. כולם צריכים להיות צמחונים", רוב הסיכויים שגאווה יכולה לעלות. הדבר הבסיסי הוא מה קורה במוח? מה המוטיבציה? מה ההבנה?

לאנשים שונים יהיו מוטיבציות שונות להתקרב למצב מסוים. לפי המוטיבציה שלך, פעולה פיזית מסוימת עשויה להיות מועילה או שהיא עשויה להזיק, תלוי לא כל כך בפעולה אלא במוח שעושה אותה.

קהל: האם מתרגלים טנטריים יוצרים שליליים קארמה על ידי אכילת בשר?

המתרגלים הטנטריים האמיתיים אינם. ברמת התרגול שלהם, כל הכוונה שלך לאכול בשר היא בגלל שאתה צריך לשמור על האלמנטים האלה שלך גוּף חזק כדי שתוכל לעשות זאת עדין מאוד מדיטציה לממש את הריקנות ולהיות א בודהא. כל דעתך מכוונת להארה.

זה לא, "אוי, הבשר הזה טעים ועכשיו יש לי תירוץ לאכול אותו." אתה משתמש בו לחלוטין לתרגול הרוחני שלך. גם האנשים ברמה הזו של השביל, הם אומרים מנטרות על הבשר, הם מתפללים עבור החיה, "שאוכל להוביל את החיה הזו להארה מלאה." זה שונה מאוד מאיזה בחור שעוצר במקדונלד'ס ואוכל חמישה המבורגרים. מתרגל טנטרי הוא לא כזה. אם מישהו עושה את זה רציונלי, זה משחק כדור אחר לגמרי.

במה כרוכה מצוות לא להרוג

[בתגובה לקהל] כעת יש דרכים שונות להציג את הנושא הזה. אומרים שאם אתה הורג יצור חי, אם אתה מבקש ממישהו אחר להרוג אותו, או אם אתה יודע שהוא נהרג במיוחד בשבילך, אז יש לך קארמה מעורב פקודה של לא להרוג. מסיבה זו, אסור לאכול את הבשר הזה. ה לאמה בדרך כלל אומרים בדיוק את זה.

ואז אומרים בני המערב, "אבל מה עם בשר שכבר נמצא בסופר ונהרג?" ה לאמה תגיד, "זה בסדר." ואז בני המערב אומרים, "אבל אתה הולך לשם לקנות אותו, לכן אתה הורג אותו." אז ה לאמה ענה, "כן, אבל לא ביקשת מהאדם הספציפי הזה להרוג את זה בשבילך. הם כבר עשו את זה ובמקרה נכנסת לסופר ולקחת את זה". יש הבדל הקשור ל קארמה של הרג בין אם יש לך השפעה ישירה של הורגת חיה זו עבורך או לעשות זאת בעצמך או מה שלא יהיה.

1. "פגוע" הוא התרגום שהמכובד ת'בטן צ'ודרון משתמש בו כעת במקום "הזויה". ↩