הונו של חיי אדם יקרים

סקירה

• לעשות הבחנות אבל לא לשפוט
• שמונה החירויות ואיך מדיטציה עליהם

LR 013: סקירה (להורדה)

10 העושר: חלק 1

• נולד כאדם
• חיים באזור בודהיסטי מרכזי
• בעל חוש ויכולות שכליות שלמות ובריאות
• לא ביצע אף אחת מחמשת הפעולות הנתעבות
• בעל אמונה אינסטינקטיבית בדברים הראויים לכבוד
• לגור איפה ומתי א בודהא הופיע

LR 013: 10 עשירות, חלק 1 (להורדה)

10 העושר: חלק 2

• לחיות היכן ומתי שהדהרמה עדיין קיימת
• לחיות איפה ומתי יש א סנגהה קהילה בעקבות בּוּדְהָאתורתו של
• לחיות איפה וכאשר יש אחרים בדאגה אוהבת
• איך לעשות את מדיטציה

LR 013: 10 עשירות, חלק 2 (להורדה)

שאלות ותשובות: חלק 1

• ארה"ב כארץ מרכזית
• מה זה אומר לגרום לפילוג ב סנגהה
• מתפתחים בהתאם לנטיות האישיות שלנו
• עיסוק באתיקה ב טנטרה

LR 013: שאלות ותשובות, חלק 1 (להורדה)

שאלות ותשובות: חלק 2

• מה זה אומר להיות א tulku
• מתאמנים טנטרה במערב

LR 013: שאלות ותשובות, חלק 2 (להורדה)

לעשות הבחנות אבל לא לשפוט

בשבוע שעבר התחלנו לדבר על חיי אדם יקרים ועל הערך של חיי אדם יקרים, ואנחנו הולכים להמשיך עם הנושא הזה. המטרה של התבוננות בנושא זה היא להכיר בפוטנציאל שיש לנו ובהזדמנות שיש לנו עם הלידה מחדש הזו, כך שנקבל השראה וממריץ להפוך את חיינו למשמעותיים.

כמו שציינתי קודם, המטרה של זה מדיטציה זה לא לעשות גאווה. זה לא לעשות ביקורת כלפי אנשים אחרים. זה פשוט לשמח אדם על הנסיבות הטובות שלו. בתהליך זה, היינו צריכים לעשות הבחנות בין קבוצות שונות של יצורים חיים. אנו עושים הבחנות בין להיוולד כחיה לבין להיוולד כאדם. אין שום דבר רע בלעשות הבחנות בדברים. הקושי שמגיע עם ההבחנה הוא כאשר אתה מקבל דעות קדומות או כאשר אתה מוטה או כאשר אתה מקבל שיפוטיות. זה הקושי. אבל רק לעשות הבחנות בין דברים, אין בזה שום דבר רע. כמו שדיברנו בפעם הקודמת, פלפל צ'ילי ותפוח, שניהם זהים בהיותם אוכל, אבל אם אתה אופה את הפאי שלך עם פלפל צ'ילי במקום עם תפוחים, זה פשוט לא יעבוד גם כן. זה לא אומר שפלפלי צ'ילי רעים ותפוחים עדיפים; זה רק אומר שאם אתה הולך לאפות פשטידה, השתמש בתפוחים ואל תכניס שום צ'ילי.

באופן דומה, ראיתי את המהומה שמתרחשת בברית המועצות. אני לא יודע מה איתכם אנשים, אני לא יכול לדבר בשמך, אבל אני מרגיש את זה, "וואו! אני שמח שאני לא גר שם". למרות שלמדינה הזו יש הרבה בעיות, אני מרגיש בר מזל לחיות כאן ולא בברית המועצות. עכשיו, כשאומרים את זה, זה לא אומר שכל האמריקאים טובים וכל הסובייטים רעים. האם אתה רואה את ההבדל בין זה לבין לומר, "אני שמח שאני גר כאן, ואני שמח שאני לא גר שם?" יש הבדל בין להגיד את זה לבין להגיד שכל האמריקאים טובים וכל הסובייטים רעים, או האמריקאים עדיפים והסובייטים נחותים. יש הבדל גדול בין ההצהרות הללו. תצטרך להקשיב כמו שצריך כשאנחנו עושים כאן הבחנות. אנחנו לא מדברים על טובים ורעים, ועליונים ונחותים. הדרך שבה אנחנו צריכים לעשות מדיטציה על הדברים האלה היא ליישם אותם על החיים האישיים שלנו ועל המצב האישי שלנו. האם נוכל לתרגל את הדהרמה במצב זה כמו שיכולנו במצב זה? זה כל מה שזה מדבר עליו. אנחנו לא שופטים טוב ורע, נחות ונעלה. אנחנו רק מנסים להסתכל על החיים שלנו ולשאול, "אם הייתי נולד במצב הזה, האם הייתי מסוגל לממש את בודהא פוטנציאל, כמו גם אם הייתי חי במצב הזה?"

הסברתי את זה לפני שהתחלתי את הפגישה בשבוע שעבר, אבל אם לשפוט לפי השאלות, הבנתי שאנשים לא הבינו את זה. אז אני חוזר על זה שוב בניסיון לעבור, אבל אני עדיין מברך על שאלות.

כמו כן, זה מדיטציה מבוססת על ההנחה שיש צורות חיים אחרות, שיש גלגול נשמות. אנשים רבים אולי לא מאמינים בזה. קח את הזמן. זֶה מדיטציה אינו אומר, "אתה תאמין בגלגול נשמות!" זה לא מה שזה אומר. זה לא אומר, "אם אתה הולך להיות בודהיסט, אתה צריך להאמין בזה." לא מצאתי את זה בשום מקום למה הטקסט של טסונגקאפה. אולי האוזניים שלנו שומעות את זה, אבל זה לא מה למה אמר טסונגקאפה.

כשאנחנו מקשיבים ומתעוררות נקודות דביקות, פשוט תודו: "בסדר, יש נקודה דביקה, אני צריך לחשוב על זה עוד קצת," או, "משהו לא ברור לגמרי, אני צריך לבחון ולבדוק עוד קצת, אבל זה בסדר." אין שום דבר רע בלהיות מבולבל. הבעיה היא כשאתה חושב שהכל מובן. [צחוק] כשאתה חושב שהכל ברור לחלוטין, אז כנראה שמשהו לא בסדר. אבל כל עוד אתה מרגיש שאתה עדיין צריך לגדול ולהתעדכן, אז הגלגלים מתפתלים, לא עמדת.

זֶה מדיטציה נעשה מתוך הנחה שזה נחמד להיות בודהיסט. זֶה מדיטציה ניתנת בהחלט בהנחה שנוכל ללמוד ממנה משהו בּוּדְהָאתורתו של. אם אתה אישית לא מרגיש שיש משהו בּוּדְהָאתורתו של יכולה להציע לך את זה מדיטציה הולך להישמע לך מאוד מאוד מוזר. אבל אם אתה מרגיש שיש משהו שהתורה יכולה להציע לך - אתה מרגיש שאתה מאושר שנתקלת בהם כי זה נותן לך הרבה אפשרות שלא הייתה לך אם לא היית נתקל בתורה - זה מדיטציה יהיה הגיוני יותר.

אז בואו ננסה שוב.

שמונה החירויות וכיצד לעשות מדיטציה עליהן

במפגש האחרון דיברנו על הרגשה מאושרת כי אנחנו משוחררים מלהיולד בשמונה מצבים די לא נוחים. הדרך לחשוב על זה היא, דמיינו את עצמכם נולדים בצורת חיים שחווה הרבה מאוד כאב ופחד. אז דמיינו להיות מי שאתם עכשיו. שאל את עצמך איזה מצב נותן לך הזדמנות טובה יותר להתאמן. איזה מצב נותן לך הזדמנות טובה יותר לפתח את האהבה והחמלה שלך?

ואז אתה ממשיך לשלב הבא של לדמיין את עצמך בצורת חיים של קבוע נאחז ותסכול וחרדה. באמת לשים את דעתך בזה ולהרגיש איך זה, ואז לחזור למי שאתה עכשיו, "אוי, הנה אני. בסדר, יש לי כמה נאחז ותסכול, אבל אני לא כזה גרוע!" [צחוק] נראה שיש לנו הרבה פוטנציאל ב גוּף שיש לנו עכשיו.

באופן דומה, דמיינו את עצמכם כחיה. צפיתי בחדשות לפני כמה ימים והיה להם ארמדיל. עכשיו דמיינו את עצמכם ארמדילו. איך המצב הנפשי שלי אם אני ארמדיל? האם אני יכול לתרגל את הדהרמה? ובכן, לבני אדם יש כמה יתרונות. זה לא אומר שרמדיל הוא רע. פשוט יותר קל לתרגל את הדהרמה אם אתה בן אדם, ואנחנו יכולים להרגיש שמחים על כך.

באופן דומה, אם היינו נולדים בתחום הסופר-דופר של הנאה חושית מפוארת (הוליווד ללא המלכודות של הוליווד), היה קשה מאוד לתרגל שם את הדהרמה כי דעתנו מוסחת כל הזמן מכל ההנאה. אז להיות בן אדם נותן לנו איזון יפה וקל יותר לתרגל.

נניח שאנחנו בני אדם שנולדו בחברה מאוד ברברית, למשל שבה מאמינים שהרג זה טוב, שהקרבת קורבן לאלים על ידי הריגה זה טוב. בחברה מהסוג הזה יהיה לנו קשה להתקדם מבחינה רוחנית כי היינו יוצרים הרבה דברים שליליים קארמה על ידי הריגת חיים רבים.

באופן דומה, יהיה קשה מאוד לתרגל אילו היינו בני אדם, אך נולדנו ללא יכולות החושים שלנו. יש לנו מזל שכל החושים שלנו שלמים. רק תחשוב, אם איבדת את הראייה הלילה ולא תוכל לראות מתי התעוררת מחר בבוקר, האם זה יהיה קל לתרגל את הדהרמה כמו היום? זה לא אומר שאנשים עם ליקויי ראייה הם נחותים; זה לא מה זה מדיטציה עוסק. זה רק אומר שבחיים שלי, אם יש לי הזדמנות זו או הזדמנות אחרת, איזו מהן נותנת לי הזדמנות טובה יותר לתרגול? זה כל מה שזה אומר.

ואז, אם נולדנו במקום שבו ה בּוּדְהָאתורתו לא הייתה זמינה, או שאם אין חופש ביטוי ואין חופש דת, יהיה קשה לתרגל. אבל אנחנו לא נולדים במצב הזה. אז שוב, יש לנו הרבה הון.

לסיכום, זה באמת מועיל לדמיין את עצמך במצבים אחרים האלה, ואז פשוט לחשוב, "מה אני הייתי חושב? איך הייתי מתנהג? מה הסביבה שלי תועיל לי מבחינת תרגול רוחני?" ואז תחזור למקום שבו אתה נמצא עכשיו, ופתאום זה כמו, "וואו, יש לי כל כך הרבה הזדמנויות. אני יכול לעשות כל כך הרבה. אני כל כך בר מזל."

10 העושר (של חיי אדם יקרים)

כעת נעבור ל-10 העושר. אלה דומים לשמונה החירויות אבל זה מסתכל עליהם בצורה אחרת. זֶה מדיטציה נעשה כדי לגרום לנו לראות את העושר בחיינו, שאנחנו לא רק משוחררים מהנסיבות הרעות, אלא גם שיש לנו טוב מאוד תנאים.

1. 1. נולד כאדם

      חמשת העושר הראשונים הם גורמים אישיים הקשורים לחיינו. הראשון הוא להיוולד כבן אדם. למה זה מזל להיוולד כבן אדם? ובכן, כי לבני אדם יש איזון של אושר וסבל. החיים שלנו לא לגמרי עלובים, גם החיים שלנו לא לגמרי פנטסטיים. וזה, במונחים של תרגול דהרמה, טוב מאוד כי אנחנו יכולים להתבונן במוח שלנו. אם יש לנו יותר מדי סבל, אנחנו שוכחים מהדהרמה ואנו מוצפים לחלוטין ב"בעיות שלי" ו"מה אני הולך לעשות". מצד שני, אם יש לנו יותר מדי עונג חושי ואנחנו פשוט צפים לגמרי יחד עם יותר מדי אושר כל הזמן, שוב, אנחנו שוכחים מהדהרמה כי אנחנו שוכחים מהתמותה שלנו, אנחנו שוכחים מהסבל בעולם , דעתנו מוסחת מהאושר שלנו. כבני אדם עם בן אדם גוּף, יש לנו את האיזון הזה של אושר וסבל. זו נסיבות טובות מאוד לתרגול הדהרמה - מספיק אושר כדי שהחיים לא יהיו קשים מדי, מספיק סבל כדי להזכיר לנו לא להתעצל מדי.

      בנוסף, כבני אדם, יש לנו אינטליגנציה אנושית. עכשיו, זה נכון מאוד שלפעמים בני אדם מתנהגים גרוע יותר מבעלי חיים. אין ספק בקשר לזה. בעלי חיים הורגים רק כאשר הם מאוימים, או שהם הורגים בשביל אוכל. בני אדם הורגים לשם ההנאה. אז לפעמים יש בני אדם שמתנהגים הרבה יותר גרוע מבעלי חיים. אבל באופן כללי, בעל אינטליגנציה אנושית זה דבר חיובי מאוד. זה לא אומר שכולם משתמשים באינטליגנציה האנושית שלו בצורה נכונה או בונה. אבל זה אומר שלאינטליגנציה האנושית יש משהו מיוחד שאין לצורות חיים אחרות. אנחנו יכולים להבין דברים. אנחנו יכולים לחשוב על דברים. אנחנו יכולים להרהר בהם. אנחנו יכולים מדיטציה.

      למה זופה, הוא היה כל כך נהדר. היו לו את הכלבים הקטנים האלה, והכלבים שלו, אני חושב, הגיעו ליותר חניכים ממני. אבל יש הבדל גדול בין להיות בתוך כלב גוּף ולהיות באדם גוּף בהוראה או ב ייזום. זה מזל גדול להיות בן אדם, שיש לי את האינטליגנציה הזו שמבינה מה קורה, את היכולת לחשוב בביקורתיות ולהעריך דברים, ולהציב מטרה ארוכת טווח לחיינו. זה משהו שהאינטליגנציה האנושית מאפשרת לנו לעשות, אם נשתמש באינטליגנציה שלנו בצורה חכמה.

   2. חיים באזור בודהיסטי מרכזי

      העושר השני הוא שאנו חיים באזור בודהיסטי מרכזי. כעת, יכולות להיות לכך שתי משמעויות. לפי הסוטרות, אזור בודהיסטי מרכזי הוא אזור שבו אפשר לקחת נזיר נדרים. במילים אחרות, יש מספיק נזירים ונזירות כדי שתוכל לקחת נזיר נדרים. על פי טנטרה, אזור בודהיסטי מרכזי הוא אזור שבו ה-Guhyasamaja טנטרה נלמד. אומרים שזהו מלך הטנטרות. יש בו הרבה חומרים. אלו הם הגורמים המבדילים באזור בודהיסטי מרכזי. זה לא אומר שהמדינה בה אנו חיים היא בודהיסטית, אבל יש לנו כאן אפשרות ליצור קשר סנגהה קהילות, של שמיעת תורת Guhyasamaja, של שמיעה של תורות, ושל קהילה תומכת סביבנו. אז זה הון גדול. ב-1975, כשפגשתי את הדהרמה, הסתכלתי על הגורם הזה ואמרתי, "אוי, אני לא חושב שיש לי את זה."

      כשאתה עובר על 10 העושר האלה, כל אחד מאיתנו צריך לבדוק, "האם יש לי את זה או לא?" יכול להיות שיש לנו כמה ולא יהיו לנו אחרים. כמו כן, ראה כיצד כל אחד מהם מעשיר את חייך ומקל עליך בתרגול.

   3. בעל חוש ויכולות שכליות שלמות ובריאות

      השלישית היא שיש לנו חושים ויכולות שכליות שלמות ובריאות. אנחנו יכולים לראות. אנחנו יכולים לשמוע. המוח שלנו אינטליגנטי. אנחנו לא לקויי נפש. אנחנו שפויים. יש לנו את כל הפקולטות שלנו. זה משהו שלעתים קרובות אנחנו לוקחים כמובן מאליו. קיץ אחד, כשהייתי בקולג', עבדתי בבית הבראה. עבדתי עם אנשים עם טרשת נפוצה. האנשים האלה התקשו מאוד להזיז את המפרקים שלהם, אז הייתי עובד איתם הרבה בהזזתם ובפעילות גופנית ודברים כאלה. נהגתי ללכת הביתה ולהסתכל קצת על היד שלי, ותהיתי, "איך זה שלי זז ושלהם לא?" זה נראה לי כמו נס מוחלט שיכולתי להזיז את ידי.

      כל כך הרבה פעמים בחיים שלנו אנחנו פשוט לוקחים דברים כאלה כמובן מאליו. העובדה שאנחנו יכולים לקום מהמיטה כל בוקר. יש הרבה אנשים שלא יכולים לקום מהמיטה כל בוקר. גופם אינו יכול לזוז; זה כואב מדי לזוז. אנחנו לוקחים כמובן מאליו את העובדה שאנחנו יכולים לראות דברים ולשמוע דברים. לא לכולם יש את ההזדמנות הזו. היה לנו כל כך קל להיוולד עם ליקויים חושיים ונפשיים. זה כל כך קל. אז עצם העובדה שכל החושים שלנו שלמים היא ברכה גדולה מאוד, אפשר לומר. זו הזדמנות גדולה מאוד, וזה מאפשר לנו לא רק לחיות את חיינו בצורה יותר פונקציונלית, אלא, במיוחד במונחים של הדהרמה, זה מאפשר לנו לתרגל טוב יותר.

      אם לא היו לנו את כל החושים, היינו צריכים לנצל כל כך הרבה יותר זמן רק לשמירה על חיינו. לא היה לנו כל כך הרבה זמן להתאמן. לא נוכל לקרוא ספרים או להקשיב לתורות או לחשוב עליהם. יש לנו הרבה דברים בשבילנו, רק בגלל העובדה שלנו גוּף ויכולות החושים שלנו מתפקדות היטב. כשאנחנו זוכרים את זה ומפסיקים לקחת את הדברים האלה כמובנים מאליהם, אז התחושה המדהימה הזו של שמחה והערכה עולה בלב שלנו.

      לעתים קרובות כל כך, אנחנו לא שמים לב לדברים שיש לנו. אנחנו פשוט בוחרים את הדברים הקטנים אחד או שניים שגורמים לנו אומללות ומפוצצים אותם. אנחנו מבלים את כל היום בתלונות, "עקמתי את הבוהן", ואנחנו שוכחים לגמרי את העובדה ששאר גוּף הוא בריא. אנחנו לא משתמשים ביכולת הגדולה של להיות בריא גוּף לעשות משהו חיובי. אנחנו פשוט משתמשים באנרגיה שלנו כדי להתלונן שהבוהן שלנו כואבת. זו דוגמה מטופשת, אבל אנחנו יכולים לראות בכל אחד מחיינו איך המוח שלנו עובד. אנחנו בוחרים את הדבר האחד, "הלחץ שלי, זה וזה שלי", ואז אנחנו מבזבזים את כל חיינו האנושיים, כל האינטליגנציה שלנו בטענות על דברים שהם באמת הכי פחות חשובים. אנחנו מבזבזים את החיים שלנו ככה. בנוסף, אנחנו מאוד מצערים את עצמנו ואחרים. אבל כשאנחנו עושים את זה מדיטציה ויש לנו תחושה לעושר שיש לנו בחיינו ולדברים שכבר הולכים לנו טוב, אז יש את התחושה הזו של ציפה ושמחה בחיינו. ואז גם אם תעקמו את הבוהן או תפספסו את האוטובוס, זה לא באמת משנה, כי התרכזתם בכל המזל הטוב שיש לכם.

   4. לא ביצע אף אחת מחמשת הפעולות הנתעבות

      הרביעית היא שלא ביצענו אף אחת מחמש הפעולות הנתעבות. חמש הפעולות הנתעבות הללו הן כל כך שליליות שאם עושים אותן ולא מטהרים, אז בזמן שמת, מקבלים רכבת ישירה למחוזות הנמוכים יותר. לא צריך לחכות בתור! [צחוק] אין עיכוב והרכבת מתפקדת בצורה מושלמת. זה בגלל שהקארמות האלה, הפעולות האלה, כל כך כבדות. חמש הפעולות הנתעבות הן:

      1. 1. הרג ארהאט
         2. להרוג את אמא שלך
         3. להרוג את אביך

      אתה יכול לראות כמה כבדים אלה, למה אתה מקבל מהם את הגמול הנורא המידי הזה או את ההשפעה הזו.

      1. גורם לפילוג ב סנגהה קהילה - במילים אחרות, חלוקת קהילת החסידים הבודהיסטים כדי לגרום לאנשים להתווכח ולהילחם
      2. שואבת דם מה בּוּדְהָא"S גוּף

      הפעולה המתועבת האחרונה הזו מזכירה לנו את בּוּדְהָאבן דודו של דוואדאטה. אם אתה חושב שקרוביך רעים, זכור את Devadatta. [צחוק] הוא תמיד היה כל כך קנאי ב בּוּדְהָא. הוא תמיד ניסה להרוג אותו. הוא שאב דם מה בּוּדְהָא"S גוּף בחלק מניסיונותיו להרוג אותו. לא עשינו אף אחד מאלה. אתה יכול לומר, "אה, אבל זה טיפשי. מי יעשה דבר כזה?" ובכן, יש הרבה אנשים בעולם הזה שיעשו זאת! ב ניוזוויק, היה להם את הסיפור הזה בשבוע שעבר על אישה אחת שמשתמשת בסם מסוים כדי להרוג את אמה. אנשים עושים דברים כאלה כשהמוח שלהם מתעוות לחלוטין. לא עשינו את זה, ולכן אין לנו כל כך כבד קארמה לטהר. יש לנו מזל גדול.

   5. בעל אמונה אינסטינקטיבית בדברים הראויים לכבוד: הדהרמה, ערך האתיקה, הדרך להארה וכו'.

      הדבר הבא הוא שיש לנו אמונה אינסטינקטיבית בדברים שראויים לכבוד. במילים אחרות, יש תחושה כלשהי בתוכנו שלחיים יש משמעות גבוהה יותר מאשר להרוויח כסף. יש תחושה כלשהי בתוכנו שלבני אדם יש פוטנציאל מדהים וכי בּוּדְהָא לימד משהו בעל ערך עבורנו על איך לחשוף ולממש את הפוטנציאל הזה. במילים אחרות, יש משהו בלב שלנו שמכוון להפוך את החיים למשמעותיים. יש משהו בלב שלנו שרואה שיש יותר בחיים מאשר רק את התקשרות להנאות עולמיות. ככל שאנו קשורים לתענוגות עולמיים, יש בנו משהו שמרגיש, "תחזיקו מעמד, יש עוד משהו". יש לנו קצת ביטחון בדרך הרוחנית, קצת הערכה לאתיקה. להרבה אנשים אין את זה.

      למעשה, בעודנו עוברים את התכונות הללו של חיי אדם יקרי ערך, נראה שלרוב האנשים בעולם, למשל, חסרה זו. עכשיו זו אמירה כללית. אני לא מדבר על כולם. אני רק אומר אמירה כללית מאוד ואתה מוזמן להטיל עליה ספק. [צחוק] רוב האנשים בעולם פשוט מודאגים מלהיות מאושרים ולחיות את החיים שלהם, להחזיק משפחה נחמדה, לקבל מספיק אוכל. ואם יש להם זמן פנוי מזה, לעבוד על משרה נחמדה, להיות פופולריים עם החברים שלהם, ובעלי מוניטין טוב. האם לא הייתם אומרים שזה מה שרוב האנשים בעולם חושבים עליו כשהם מתעוררים בבוקר? רוב האנשים בעולם לא מתעוררים בבוקר ואומרים, "יש לי יום לתרגל את הדהרמה כדי להפוך לאדם בודהא." רוב האנשים אומרים, "הו, יש לי יום, בוא נראה איך אני יכול ליהנות קצת." ולמרות שלאנשים רבים יש ערכים אתיים, הערכים האתיים של אנשים נפגעים בקלות רבה. אנשים מתעסקים בקלות רבה בערכים האתיים שלהם. זה באמת די נדיר בעולם הזה שיש קצת כבוד ייחודי לערך אתי, איזה תחושה שלחיים יש משמעות גבוהה יותר, וקצת ביטחון בנתיב הזה לפתח את בודהא פוטנציאל. רוב האנשים לא חושבים על הדברים האלה, אז זה נחמד להעריך שיש לנו את זה. זה מעיד על כך שיש לנו את ההרגל הזה מחיים קודמים - אם אנשים מאמינים בחיים קודמים. [צחוק] וזה משהו שצריך להעריך אותו באמת.

   6. חיים היכן ומתי הופיע בודהה

      יש לנו את חמשת העושר הנובעים מהמצב החברתי בו אנו חיים. הראשון הוא שאנחנו חיים איפה ומתי א בודהא הופיע. במילים אחרות, א בודהא הופיע בעידן ההיסטורי שלנו - שאקיאמוני בּוּדְהָא...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

1. 1. לחיות היכן ומתי שבודהה לימד את הדהרמה

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

1. לחיות היכן ומתי שהדהרמה עדיין קיימת

   [לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

   ...מזל שיש מגוון מסורות בתוך הבודהיזם. למרות שכל המסורות הבודהיסטיות מתרכזות בעקרונות הבסיסיים העיקריים, יש להן גישות ודגשים מעט שונים. אני חושב שזה ממש בר מזל כי לאנשים שונים יש דרכים שונות לגשת לתרגול רוחני. אנשים מתרבויות שונות מתייחסים לדברים אחרת. אנשים עם סוגי אישיות שונים מתייחסים לדברים בצורה שונה. העובדה שיש את הטווח הרחב הזה שאנחנו באמת יכולים להסתכל עליו היא משהו מאוד בר מזל. זה גם עוזר לנו להעריך את בּוּדְהָא כמורה מיומן.

2. לחיות איפה ומתי יש קהילת סנגהה בעקבות תורתו של בודהה

   הנקודה הבאה היא שאנחנו חיים מתי ואיפה יש א סנגהה בעקבות הקהילה בּוּדְהָאתורתו של. אני מוצא את זה קצת מסובך במערב כי כאשר רוב האנשים במערב אומרים "סנגהה," הם מתכוונים לכל מי שמגיע למרכז דהרמה. במובן המחמיר, המילה "סנגהה" פירושו כל אדם מסוים, מוסמך או שכיח, שיש לו מימוש ישיר של ריקנות. זו המשמעות הכי מחמירה של סנגהה. וכשאנחנו אומרים את זה אנחנו מקלט ב Sangha, זה אצל האנשים המסוימים שיש להם מימוש ישיר של ריקנות שאנחנו מקלט פנימה

   ההדרגה הבאה של המשמעות של "סנגהה” היא קהילה של ארבעה או יותר נזירים או נזירות. במזרח, כשהם מדברים על סנגהה, זה מתייחס למוסמך נזיר או נזירה. איכשהו במערב המילה התפשטה מאוד ומתייחסת באופן נרחב לכל מי שהוא בודהיסט או חושב להיות בודהיסט. אבל בהקשר הזה כאן, זה מדבר ספציפית על א סנגהה קהילה של נזירים ונזירות. כמובן, במערב, יש לנו מזל גדול שיש לנו קהילה של הדיוטות סביבנו - החברים התומכים שלנו שעוזרים לנו ומעוררים אותנו בתרגול שלנו. אבל זה גם טוב, אני חושב, להעריך את העובדה שיש סנגהה קהילות של נזירים ונזירות. אני יודע שזו נקודה מאוד קשה, אבל תשאירו לי את זה, אני תמיד תוקע את הרגליים בנקודות הקשות. אז הנה מגיע עוד אחד. [צחוק]

   הערך של קהילת הסנגהה לחברה

   אני מוצא שלפעמים, כאן במערב, נראה שאנשים לא מאוד מעריכים יצורים מוסמכים. אנשים נוטים לעתים קרובות להרגיש, "ובכן, למרות שאתה הוסמך ואני לא, אנחנו בערך אותו דבר. לשנינו יש את היכולת לתרגל את הדהרמה, כך שאין שום סיבה שתשב מקדימה ואין סיבה שתתמוך בכם - צאו וחפשו עבודה! לך תמצא עבודה, תרוויח את הדרך שלך, שלם שכר דירה, שלם על האוכל שלך, ותעשה את עצמך שימושי!" לעתים קרובות מאוד במערב לאנשים יש יחס כזה כלפי נזירים ונזירות. הם בהחלט זכאים לדעתם. אבל אני חושב שלחברה יש ערך מסוים בכך שיש א סנגהה קהילה של אנשים מוסמכים שלא יוצאים ומקבלים עבודה ומשלמים שכר דירה ודברים כאלה, מכמה סיבות.

   קודם כל, אנשים מוסמכים הקדישו את כל חייהם לתרגול הדהרמה. זו כל מטרת החיים שלהם, אז יש להם יותר זמן לתרגול. אני חושב שזה נחמד להעריך אנשים שהוסמכו. אני לא אומר את זה כי אני בגלימות - אל תבינו אותי לא נכון. (אני מבין שאני הופך להיות קצת מתגונן מלמד את זה, אולי תבין למה.) [צחוק] אני לא אומר את זה על עצמי, אלא רק באופן כללי, שאם יש לאדם יותר זמן להתאמן, הוא הולך לחדור עמוק יותר לתוך הלימודים ולהתקדם יותר בלימודים מדיטציה. אני חושב שזה נחמד להעריך אנשים שעשו את זה כי הם היוו דוגמה טובה עבורנו וכי הם פיתחו תכונות שנוכל ללמוד מהן. אז אני חושב שזה מאוד חשוב לחברה, בין אם זו חברה בודהיסטית או קתולית או אחרות, שיהיו לה קבוצות של אנשים המסורים באמת לתרגול הדתי, שיכולים להרשות לעצמם יותר זמן להעמיק בו מאשר רוב האנשים. האנשים האלה הופכים כמו מומחים והם יכולים לעזור לאנשים האחרים בחברה.

   שנית, קיומו של א סנגהה הקהילה תמיד מציבה בפני החברה את שאלת הערך של חיי אדם. מהי משמעות החיים? אני חושב שזה טוב שאנחנו חיים בחברות שבהן יש קבוצות של אנשים דתיים כי רק לפי אורח החיים שלהם הם מעלים לנו את השאלה הזו. מה אנחנו רוצים לעשות עם החיים שלנו? מה זה בעל ערך? אני חושב שכשאנחנו חיים במקום שיש בו א סנגהה קהילה שעוקבת אחרי בּוּדְהָאתורתו של, זה נחמד, כי האנשים המוסמכים נותנים דוגמה, הם מציגים לנו את השאלה הזו. הם יודעים יותר מאיתנו ובדרך כלל מתקדמים יותר, אז הם יכולים ללמד אותנו. עכשיו, אל תבינו אותי לא נכון, זה לא אומר שכל האנשים המוסמכים הם נפלאים. זה לא אומר שכל האנשים המוסמכים טובים יותר מהדיוטות. זה בכלל לא המצב.

   למעשה, בחברות באסיה, לאנשים יש את ההשקפה הזו. ההדיוטות חושבים, "רק האנשים המוסמכים יכולים להתאמן. אני הדיוט, אז כל מה שאני עושה זה להשתחוות ולהציע כסף וקצת קטורת. זה תרגול הדהרמה שלי. אני לא יכול להתאמן יותר כי אני לא הוסמך". דעה זו נפוצה מאוד במדינות אסיה. זה לגמרי לא נכון. הדיוטות יכולים לתרגל את הדהרמה טוב מאוד. לאנשים יש את כל היכולות להתאמן. אתה צריך לשמוח על זה. כדאי להשתמש בהם.

   ודבר אחד שיכול לעורר בך השראה להשתמש בחייך היטב, משאב אחד שיש לך לאורך הדרך, הם אנשים שהוסמך, או אפילו הדיוטות שכל חייהם הוקדשו לתרגול הדהרמה. במילים אחרות, קיום מומחים בתחום הוא נכס עבורנו. הם לא המתחרים שלנו, הם נכס. האנשים האלה יכולים לעזור לנו בדרך. אז זה רק כדי לעזור לנו לממש את המשאבים שיש לנו בדרך ואת הפוטנציאל שיש לנו. כפי שאמרתי, הדיוטות יכולים להתאמן טוב מאוד, וכדאי להשקיע אנרגיה בתרגול.

   דבר אחד שאני מעריך במיוחד בהוראה במערב הוא שהדיוטות באמת רוצים ללמוד ולתרגל. לעתים קרובות מאוד במדינות אסיה, ההדיוטות, כמו בתורת הוד קדושתו, ההדיוטות מגיעים עם התרמוס של התה הטיבטי והכוסות שלהם. יש להם פיקניק! אתם לא יושבים כאן ואוכלים עוגיות בזמן שאני מלמד, ואני ממש שמח. אתה מאזין. אתה רושם הערות. אתה מודע ואתה חושב. אתה שואל ואתה מטיל ספק. אתה חושב על התורות כשאתה הולך הביתה. זה פנטסטי! אני מוצא שלדיוטות במערב יש הרבה יותר התלהבות לתרגול הדהרמה מאשר להדיוטות במדינות רבות באסיה.

3. לחיות איפה וכאשר יש אחרים עם דאגה אוהבת: פטרונים, מורים, כך שיש לנו בגדים, אוכל, תנאים אחרים להתאמן

   האחרון, הוא שאנחנו חיים מתי ובמקום שיש אחרים עם דאגה אוהבת. במילים אחרות, יש פטרונים, כלומר נדיבים, או נותני חסות של התרגול שלנו. יש מורים. כל האנשים האלה נותנים לנו את תנאים בו נוכל להתאמן. הנדיבים שלך הם, למשל, הבוס שלך, הלקוחות שלך - אלה האנשים שאנחנו צריכים להיות אסירי תודה להם. בלעדיהם, לא היה לנו את המזון החומרי להתאמן. אנחנו חיים בזמן ובמקום שאנחנו לא גוועים ברעב. אנחנו לא חסרי בית. יש לנו את החומר תנאים להתאמן. זוהי ברכה גדולה. אם אפילו אין לנו את הצרכים הבסיסיים של החיים, היינו צריכים להשקיע כל כך הרבה זמן ואנרגיה בהשגת אותם, שלא יהיה לנו זמן לתרגול דהרמה. העובדה שהדברים האלה הגיעו אלינו כל כך בקלות היא הון גדול מאוד כי זה משחרר אותנו ונוכל לנצל את הזמן שלנו לתרגול.

   באופן דומה יש לנו גישה למורים. זה דבר מאוד מאוד חשוב. אנחנו צריכים אנשים שילמדו מהם. ספרים יכולים לעזור לנו רבות; אנחנו יכולים להפיק הרבה מהספרים. אבל אתה לא יכול לשאול ספר שאלות, וספר לא יכול לשמש לך דוגמה. לאחר גישה למורים חיים זה מאוד חשוב. ראיתי את המצב באמריקה משתנה כל כך ב-16 השנים מאז פגשתי לראשונה את הבודהיזם. כשפגשתי לראשונה את הבודהיזם, היה קשה מאוד לקבל כאן תורות. הייתי צריך לארוז ולנסוע להודו. אתם אנשים לא צריכים. אתה יכול להשאר כאן. אתה מקבל שירות מדלת לדלת - המורה מגיע לכאן! זהו הון גדול מאוד מכיוון שאנשים רבים צריכים ללכת למקומות אחרים כדי לקבל לימוד.

   תסתכל על ההיסטוריה של הבודהיזם. כמה טיבטים נאלצו לחצות את הרי ההימלאיה להודו? כמה סינים היו צריכים לעבור יבשתית דרך מרכז אסיה כדי להגיע להודו? או אנשים בסרי לנקה או באינדונזיה, הרוכבים על ספינות שנים על גבי שנים על מנת להיות מסוגלים לקבל לימוד. אנשים היו צריכים להשקיע כל כך הרבה אנרגיה במציאת מורה בעבר, במציאת מקום שבו היו התורות, ומציאת הטקסטים. כשאתה קורא כמה מהסיפורים האלה על העליות לרגל שאנשים עשו ממדינות אחרות להודו כדי לקבל את התורות ואת הקשיים שהם עברו, זה כאילו, וואו! האנשים האלה היו כל כך מסורים. הם היו יוצאי דופן! הם היו מוכנים לעבור כל דבר, כי הם באמת העריכו את הדרך הרוחנית, הם העריכו את הדהרמה.

   לשם השוואה, זה כל כך קל לנו. נכנסים לרכב נעים ונוח, ונוסעים רבע שעה או חצי שעה, וזהו. אתה לא צריך לדאוג לשודדים על הכביש ולרעב וכל הדברים האחרים האלה. מורים באים לכאן. אז יש לנו מצב די בר מזל. זה משהו שצריך לחשוב עליו.

איך לעשות את המדיטציה

אתה בוחן את עצמך, "האם יש לי את התכונות האלה?" אתה עובר על שמונה החירויות, ולאחר מכן את 10 העושר. איזה ערך כל אחד נותן לחיים שלי? אם לא היה לי את זה, האם זה יהיה קל לתרגל? בדרך זו אתה מגיע להעריך את כל מה שעומד עבורך בחייך. זֶה מדיטציה טוב מאוד להתגברות על דיכאון. כשאתה נכנס לדיכאון ואתה חושב, "אוי, הכל רקוב בחיים שלי! שום דבר לא הולך טוב ואני לא יכול להתאמן. המוח שלי מטורף והמדינה הזו מטורפת...". ואז שב ועשה את זה מדיטציה על חיי האדם היקרים. ואתה רואה שבאמת, יש לנו הרבה דברים בשבילנו מבחינת התרגול. זה באמת משהו לשמוח ולהרגיש מאוד שמח עליו. אז המטרה של עשייה זו היא לשמח את המוח כך שנתלהב מהפיכת חיינו למשמעותיים.

בטקסט הם אומרים שאתה מכוון כשאתה עושה את זה מדיטציה זה להרגיש, בסוף, כמו איך קבצן ירגיש אם פתאום הוא יבין שיש לו תכשיט בכיס. זה כאילו אתה קבצן ואתה לגמרי מטומטם, ואז אתה מבין, "יש תכשיט בכיס שלי. וואו! אני כל כך בר מזל! מה אני הולך לעשות?" באופן דומה, ייתכן שיש לנו תחושה זו של עוני נפשי. אנחנו מרגישים כאילו החיים שלנו הם בלגן, אבל פתאום אנחנו מבינים, "וואו! יש לי כל כך הרבה דברים בשבילי. זה מדהים! מה אני יכול לעשות עם החיים שלי? איך אני יכול להפוך את חיי למשמעותיים?" כדי לעדכן את הדוגמה, זה כאילו אתה ילד קטן בחנות צעצועים ופתאום אתה מבין שיש לך מאסטרקארד ואתה יכול להשתמש בו. "יש לי מאסטרקארד בחנות הצעצועים. וואו!" זה כאילו כל העולם נפתח מול העיניים שלך, מה אתה יכול לעשות. ואתה לא הולך פשוט לשבת שם, להתרווח ולשחק קריצות מסודרות; אתה הולך לקנות כל מה שאתה יכול! אז באותו אופן, כשאנחנו רואים שיש לנו כל כך הרבה דברים בשבילנו בחיים שלנו, אז נעשה מאמץ לתרגל את הדהרמה, כי אנחנו רואים שההזדמנות שלנו עכשיו די מיוחדת ודי נדירה, ואנחנו רוצים להפיק ממנו את המקסימום ולא רק לבזבז את זה, לבזבז את הזמן שלנו על דברים מטופשים שלא מביאים שום משמעות או מטרה לחיינו.

אז לפני שנמשיך, הרשו לי לעצור כאן ולפתוח אותו לשאלות.

שאלות ותשובות

קהל: האם ארצות הברית נחשבת לארץ מרכזית?

נכבד Thubten Chodron (VTC): ובכן, עלינו לבדוק: האם ניתן לקחת כאן סמיכה? עכשיו אנחנו הולכים לפי ההגדרה המחמירה של ארץ מרכזית. ובכן, זה אולי קשה, אבל זה אפשרי, כי אנשים קיבלו כאן הסמכה. במילים אחרות, אפשר להרכיב את הקבוצה הדרושה של סנגהה כדי להיות מסוגל לתת לך הסמכה. קדושתו באה ללמד קלאצ'קרה. זה לא Guhyasamaja, אבל אתה מתקרב. [צחוק] אז הייתי אומר שזה קצת יותר קשה כאן מאשר, נניח, אם אתה גר בדרמסלה, אבל זה בהחלט אפשרי.

קהל: עם כל התורות הבודהיסטיות השונות, איזו מפת דרכים היא מפת הדרכים?

VTC: כולם מפות דרכים. אתה צריך להכיר את התורות הבודהיסטיות המרכזיות, ואז אתה בודק כל מסורת כדי לראות אם יש להן. אני אומר את זה כי בשנים האחרונות היו הרבה אנשים שקוראים לעצמם בודהיסטים אבל הם מתערבבים בהרבה דברים אחרים עם בודהיזם, אז אני חושב שמפת הדרכים עשויה להשתנות. לדוגמה, כשהייתי בסינגפור פעם אחת, הגיע אדם אחד מיפן, והוא אמר שהוא בודהיסט. הוא הגיע לספרייה הבודהיסטית. הוא היה מאוד שנוי במחלוקת, וכמה אנשים סיפרו לי עליו. אז הלכתי לשם להקשיב. כשהבחור הזה התחיל לדבר על אלוהים שברא את היקום, שאלתי אותו, "אתה יכול לצטט מקור כתבי לזה?" הוא דיבר על אלוהים שברא את היקום ותורות רבות אחרות שלא היו תורות בודהיסטיות. הוא ערבב בין נצרות ובודהיזם. אז אמרתי, "האם אתה יכול לתת לי כמה מקורות כתובים? איך זה שאף אחת מהמסורות האחרות לא אומרת את זה?" יש אנשים שעושים דברים כאלה. אנחנו לא צריכים רק לעקוב ללא הבחנה אחר מישהו. אבל המסורות הבודהיסטיות העיקריות הקיימות הן כולן מוצקות למדי. יש להם דגשים שונים אבל כולם מאוד מאוד טובים. יותר מאיתנו צריכים למצוא את המסורת המתאימה ביותר לטמפרמנט שלנו ולאישיות שלנו.

קהל: מה גורם לפילוג ב סנגהה אומר?

VTC: למעשה, מבחינה טכנית, כדי להיות פעולה מתועבת, זה צריך להתבצע בזמן שבו גלגל מסתובב בודהא בחיים. במילים אחרות, כאשר ייסוד בודהא כאילו שאקיאמוני חי. בּוּדְהָאגם בן דודו של דוואדאטה ביצע את זה. Devadatta רצה לפצל את סנגהה ולהכריז על עצמו כחדש גורו. הוא משך אנשים מלעקוב אחרי שאקיאמוני. מבחינה טכנית, כדי להיות פשע מתועב, זה צריך להיעשות בזמן הקמתו בּוּדְהָא. עם זאת, זה לא אומר שאנחנו יכולים להתרשל בהתנהגות שלנו, כי אתה יכול לראות כמה זה מזיק לקהילה הבודהיסטית לפצל אנשים לפלגים. עכשיו זה די טבעי שאנשים יקימו קבוצות שונות. אין בזה שום דבר רע. אנשים יוצרים קבוצות שונות וקבוצות שונות עם דגשים שונים, אין בעיה עם זה. הבעיה היא כשאנשים שיפוטיים ורוצים לגרום למריבות ומריבות כדי שיוכלו לקבל כוח, כדי שיוכלו לקבל תהילה ויוקרה. זה הקושי.

על העושר החמישי: בעל אמונה אינסטינקטיבית בדברים הראויים לכבוד: הדהרמה, ערך האתיקה, הדרך להארה וכו'.

[בתגובה לקהל] זה נכון שלכולם יש בודהא פוטנציאל. כל אחד כן חושב על דברים אתיים לפעמים בחייו. כל אחד כן רוצה להיות אדם טוב ברמה מסוימת בהוויה שלו. אנחנו יכולים להגיד את זה. זה נכון. אז הנקודה הזו לא אומרת שאנשים אחרים הם פשוט לא אתיים והמוח של כולם הוא כמו בטון, אין להם שום כוונה רוחנית. זה לא הולך לקיצוניות כזו. כאן אנחנו מדברים על הפיכתו למשהו שהוא באמת מרכזי בחייכם. להפוך את זה למשהו שבאמת חשוב לך. אנחנו יכולים אפילו להסתכל בחיינו ולראות את זה; אולי זה לא היה דבר חשוב עבורנו כל חיינו. אם אני מסתכל אחורה על העבר שלי, במשך שנים רבות התעניינתי הרבה יותר בדברים אחרים. אז האם הייתה לי את האיכות הזו באותה תקופה?

אז אתה מבין, אנחנו מדברים כאן על רמות. לכולם יש את זה בדרך כלשהי. אבל כמה אנשים באמת מקשיבים לחלק הזה של עצמם? למרות שכולם חונכים להיות אתיים, האתיקה נמצאת כאן למעלה, בראש, אבל זה לא כאן, בלב. ברגע שזה יהיה קצת לא נוח להיות אתי, האתיקה תהיה הדבר הראשון שצריך ללכת אליו. אנחנו מספרים שקרים לבנים כי זה יותר נוח. אנחנו מבקרים אנשים כי זה קל יותר. ואנשים רבים באמת חושבים שזה די טוב לעשות סוג כזה של פעולה. זה לא אומר שלאנשים האלה אין איכות אתית ומוסרית בתוכם. יש להם, אבל זה מואפל על ידי כל הדברים האחרים האלה. אז כל מה שאנחנו עושים זה לומר שהפעם בחיינו יש לנו איזושהי הרגשה שיש דרך להארה, שלחיים שלנו יש משמעות גבוהה יותר ופוטנציאל גדול יותר.

קהל: בתרגול הרוחני של אדם, האם יש דברים שיהיו קלים יותר עבור אנשים מסוימים מאשר עבור אנשים אחרים?

VTC: כן. ואני חושב שזה תלוי הרבה בהרגלים קודמים, קודמים קארמה. סוגי הדברים שאנו מתעניינים בהם, סוגי הדברים שאנו נמשכים אליהם, סוגי הדברים שמגיעים אלינו בקלות. כמובן להפוך א בודהא עלינו לפתח את היכולת שלנו בכל התחומים השונים. אז כשהם מדברים על בודהיסטווה שמצטיין באתיקה, זה לא אומר שהוא לא מדיטציה. הוא כן מדיטציה. וזה שמצטיין בו מדיטציה גם עוסק באתיקה. וכשהם בודהות לכולם יש את אותן ההכרות. ברמה היותר קונבנציונלית, יכול להיות שאחד מתרגל את הריכוז שלו דרך התרגול הבסיסי של האתיקה, ואחד אחר מתרגל את האתיקה שלו דרך שדה הריכוז הבסיסי, או משהו כזה.

כפי שאתה יכול לראות בינינו, יש אנשים שמתעניינים כל כך בריקנות מהיום הראשון. עבור אנשים אחרים, זה bodhicitta שבאמת מושך אותם. אז לכל אחד יש משהו שקצת תופס אותם, וכולנו שונים בצורה זו. אבל ככל שאנו מתפתחים לאורך הדרך, עלינו לפתח הבנה של כל הדברים השונים.

קהל: האם תוכל להסביר מה המשמעות של עיסוק באתיקה?

VTC: אתיקה היא הרצון לא לפגוע באחרים. זה בא לידי ביטוי בצורה הבסיסית ביותר על ידי נטישת 10 הפעולות ההרסניות. 10 הפעולות ההרסניות הללו הן הדברים הבסיסיים שיש לנטוש כי בדרך כלל כשאנשים עושים את זה הם מונעים מבורות, כעס, התקשרות, קנאה או גישות מזיקות אחרות. למרות שאתיקה ברמה הגבוהה ביותר היא הרצון לא לפגוע באחרים, אנחנו מתחילים לתרגל אותה ברמה בסיסית מאוד על ידי נטישת 10 אלה.

קהל: שמעתי אנשים אומרים את זה כשאתה מתאמן טנטרה, אתה מעבר לאתיקה. אתה מעבר לטוב ולרע. האם זה נכון?

VTC: זוהי אי הבנה נפוצה מאוד לגבי טנטרה. בעצם, אם אתה יודע משהו על טנטרה, תדע שהאתיקה מאוד קפדנית בתרגול הטנטרי. הם הרבה יותר מחמירים מאשר בתרגול הסוטרי. עכשיו, זה נכון שכאשר אתה יוגי או יוגי ברמה גבוהה מאוד בתרגול הטנטרי, כאשר הבנת bodhicitta, כאשר הבנת את הריקנות, אתה עלול, ברמת המראה החיצוני, לחרוג מאחד מחמשת הוראות. לדוגמא, ה בּוּדְהָא, כשהיה א בודהיסטווה בחיים קודמים, ראה שאדם אחד עומד להרוג 499 אחרים, אז הוא הרג את האיש האחד הזה - הוא שבר אחד מהחמישה הוראות. אבל מוחו היה במצב של חמלה מלאה ושלמה כלפי כולם כשעשה את הפעולה. הוא עקב אחר ה בודהיסטווה פקודה, שזו רמה גבוהה יותר פקודה מ פקודה לא להרוג. ה בודהיסטווה פקודה אומר שאם יש לך bodhicitta ואתה לא מבצע אחת משבע הפעולות ההרסניות של גוּף או דיבור כשזה מועיל לאחרים, אז אתה שובר א בודהיסטווה פקודה. במילים אחרות, אם יש לך bodhicitta ואתה לא משקר כדי להציל חיים של מישהו, שברת אותך את האתי נדרים.

אם אין לך bodhicitta, זה משחק כדור אחר, אנשים. אנחנו אוהבים לעשות רציונליזציה של הכל. "אה, הרגתי את העכביש הזה, אבל זה בסדר." אנחנו אוהבים לעשות רציונליזציה. אבל למעשה, זה רק כאשר אתה א בודהיסטווה או כאשר יש לך את ההבנה של הריקנות שאתה יכול לעשות את השבעה האלה גוּף ודיבור. אתה עושה אותם עם חשיבה שונה לחלוטין מאשר כשאנשים אחרים עושים אותם. אתה תמיד שומע את הסיפור בכתובים על היוגי הטנטרי הזה, טילופה, שהיה מבשל דגים ואוכל את הדגים, ואז מחיים אותם שוב. האנשים האלה שונים. אבל זו אי הבנה נפוצה מאוד במערב. אנשים חושבים שהתרגול הטנטרי הוא כל כך גבוה שהם יכולים להתעלם מ-10 הפעולות הלא סגולות. הם חושבים שהם יכולים לעשות כל מה שהם רוצים כי הם מתרגלים גבוהים. אנשים לא מבינים את זה היטב והם משתמשים בזה כתירוץ לעשות כל מה שהם רוצים. כשאתה יצור רגיל ורגיל, אתה לא יכול להשתמש טנטרה כתירוץ לכל תאוות הבצע, הבורות והשנאה שלך. [צחוק] כשאתה אדם ברמה גבוהה, אתה יכול לעשות את אותן פעולות, אבל המוח שלך נמצא במרחב אחר לגמרי.

[בתגובה לקהל] זה נכון מאוד; אנחנו אף פעם לא באמת יודעים מהי רמת התודעה של מישהו אחר. אז לעולם לא נוכל לשפוט את האדם הזה. אם אתה רואה מורה עושה משהו, לעולם לא תוכל לומר שהמורה רע. אבל אתה יכול לומר, "אני לא מבין למה הם עושים את הפעולה הזו." או שאתה עשוי להרגיש שהפעולה נראית מזיקה, ואתה צריך לשאול אותם מדוע. או, "אני צריך מורה שנותן דוגמה אחרת, כי זה לא מודל לחיקוי טוב עבורי." אז אנחנו יכולים מאוד לעשות את זה. עכשיו, אם אתה מסתכל על הגבוה מאוד לאמה, ההתנהלות האתית שלהם היא בדרך כלל ללא דופי. לפחות כך זה היה בעצם בטיבט. כמובן שאני בטוח שהיו גם שחיתויות, כי יצורים חיים הם יצורים חיים. אבל באופן כללי הרושם שקיבלתי הוא שההתנהגות האתית של רוב הגבוהים לאמה הוא מאוד מאוד טוב. גם למורים שאני מכיר יש התנהגות אתית מאוד טהורה. בחרתי בהם כמורים שלי כי הם היוו דוגמה טובה מאוד מבחינת התנהגות אתית עבורי.

קהל: אתה יכול להסביר מה זה אומר להיות א tulku.

VTC: A tulku הוא מישהו שמוכר כגלגול נשמות של מאסטר גדול. כאשר מאסטר גדול מת, ילד צעיר יזוהה כהמשך זרם המוח של אותו אדם. בטיבט הישנה לפני 1959, אם היו מוכרים לך בתור א tulku, בדרך כלל הכניסו אותך למנזר, וכך הועברה הנהגת המנזר. כאשר אב של מנזר מת, הדרך שבה הם העבירו אותו הייתה דרך גלגול נשמות. היה להם יורש עצר או סמכות זמנית עד שהם זיהו את הגלגול והאדם הזה גדל. מערכת זו של זיהוי טולקוס הייתה חלק מאוד ממערכת חברתית להעברת רכוש בטיבט. אז לפעמים הורים באמת רצו שהילדים שלהם יכירו בתור tulku כי זה אומר להשיג כבוד, רכוש ודברים כאלה.

בטיבט, אם היית א tulku, חונכת עם חינוך מיוחד מאוד. ציפו ממך לדברים מסוימים ועל פי זה חיית. לא היה לך מקום לעשות שום דבר אחר כי הלחץ החברתי היה כל כך חזק.

ואז אחרי 1959, הטיבטים הגיעו להודו, כל המערכת החברתית הזו התפרקה. חלק מהטולקוס או הנזירים או הגשה הגיעו למערב, ורבים מהם התפשטו לאחר מכן. לכל אדם כנראה יש סיבה אחרת להתפשט; אנחנו לא יכולים לעשות הכללה. אני זוכר את אחד המורים שלי; הוא היה טיבטי נזיר וגשה. הוא הגיע לאיטליה ועבד באחד המכון האיטלקי ללימודי המזרח. הוא התפשט לאחר זמן מה, הפך להדיוט והתחתן. הוא הסביר לי שזה בגלל שכשהוא הגיע ב-1959 או 1960, אנשים באיטליה לא ידעו מה זה בודהיסט, והם לא ידעו מה עושה אדם עם ראש קירח שמסתובב בחצאית. הוא פשוט הרגיש שהוא יכול לתקשר טוב יותר עם האנשים במקום העבודה שלו אם הוא היה הדיוט. הוא גם הרגיש שקשה מאוד לשמור על כל ה-254 שלו הוראות חיים טהורים לחלוטין באיטליה, אז הוא בחר להתפשט. אז הוא התפשט למעשה מתוך כבוד להסמכה וכבוד לשושלת.

אחר לאמה או טולקוס עלול להתפשט מסיבות אחרות לגמרי. כמה מהם לא כל כך פעילים בבודהיזם עכשיו. חלקם עדיין פעילים מאוד בבודהיזם. קשה לעשות הכללות למה הם עושים מה שהם עושים. אבל טיבט עברה טלטלה חברתית מוחלטת ולכן אין אותן הגבלות או ציפיות על האנשים האלה כמו שהיו פעם.

קהל: מישהו אמר שתורות טנטריות נראות מאוד מתאימות למערב מכיוון שהיא מתאימה לאורח החיים שלנו, בעוד שתורות סוטריות היו יותר עבור נזיר סוג מצב. למה אתה חושב שהוא התכוון?

VTC: עכשיו, באמת קשה לדעת. אני לא יכול לפרש למה מישהו אחר התכוון. אז מה שאני הולך להגיד לא יהיה בשום אופן הסבר למה שאותו אדם אמר, כי אני לא יודע למה הוא התכוון. אני יכול להסביר את עמדתי בנושא. מבחינות מסויימות, טנטרה מתאים מאוד למערב במובן זה טנטרה מדבר הרבה על דימוי עצמי ודרכים מאוד מיומנות לפתח דימוי עצמי חיובי, שלדעתי טוב מאוד למערביים. גַם, טנטרה כרוך בהפיכת דברים לנתיב - שינוי התקשרות לתוך השביל, הפיכת הנאות חושניות לנתיב. כל אחד מאיתנו מסוגל לעשות זאת ברמה אחרת. לדוגמה, כאשר אנו מציעים את האוכל שלנו, אנו יכולים לדמיין א בודהא בלב שלנו, או אם לקחתם העצמה, אתה יכול לדמיין את עצמך בתור בּוּדְהָא, ואתה מדמיין את האוכל כצוף חוכמה מאושר. אז כשאתה אוכל, אתה לא סתם זולל את הפיצה שלך; אתה הצעה צוף חוכמה ל בּוּדְהָא כי אתה מדמיין את עצמך כ בודהא דמות. זו הדרך הטנטרית לשנות את האכילה, שמאוד ישימה עבורנו.

או כשאתה מתלבש, במקום לחשוב על לגרום לעצמך להיראות מדהים, אתה מדמיין את עצמך כאלוהות. אתה מדמיין את הבגדים כביטויים של אושר וריקנות, ואתה עושה את אלה הנפקות לאלוהות. דרך תרגול זו יכולה להתאים לנו מאוד, כי היא נותנת לנו דרך לשנות פעילויות רגילות ולראות אותן לאור טנטרה. כמה רחוק אפשר ללכת עם זה? כל אדם צריך להציב את הגבולות שלו. במילים אחרות, אתה חייב לדעת את הדברים שאתה יכול לשנות באופן לגיטימי ואת הדברים שאתה באמת עושה מתוך התקשרות אבל רציונליזציה בכך שאתה מתרגל טנטרי. אז כל אדם צריך לשרטט את הגבולות שלו.

כמו כן, התרגול של טנטרה אינו נפרד מהתרגול של סוטרה. זה מבוסס על שיטות הסוטרה. אנשים לא צריכים לחשוב שסוטרה נגמרה כאן וזה טוב לנזירים, ו טנטרהזה כאן, נפרד לחלוטין. טנטרה זה מה שאתה בונה על גבי הסוטרה. אז אני חושב שזה מועיל לקבל את כל התורות כדי שתהיה לך תפיסת עולם מלאה של מה התרגול עוסק.

דברים כמו הצעה מזון, הצעה בגדים, או כשאתה מתקלח, אתה מדמיין את עצמך בתור א בודהא והמים הם צוף שאתה הצעה אל ה בּוּדְהָא- הם טובים מאוד לעשות. אבל עלינו לשמור גם על התרגול הסוטרי הבסיסי של השישה עמדות מרחיקות לכת- נדיבות, אתיקה, סבלנות, מאמץ משמח, ריכוז וחוכמה - כי כל התרגול הטנטרי מושתת על ששת אלה עמדות מרחיקות לכת.

עכשיו, במונחים של עידוד אנשים לאכול בשר, שתייה ודברים כאלה, כאן, אנחנו צריכים להיות מאוד ברורים לגבי רמת התרגול שלנו. כאשר החלק העיקרי של הפרקטיקות שלך מכוון ליצירת bodhicitta, זה מאוד עוזר להיות צמחוני. הכוח של התרגול שלך, מה שאתה באמת הולך אליו הוא ליצור את החסד האוהב הזה שמוקיר אחרים יותר ממה שאתה מוקיר את עצמך, אז אתה רוצה להימנע מכל פגיעה ביצורים אחרים.

עכשיו, אנשים שהעיסוק העיקרי שלהם הוא טנטרה ומתקדמים בנתיב הטנטרי צריכים להיות בעלי מבנה חזק מאוד כאשר הם עושים את המדיטציות העדינות מאוד עם הערוצים - הטיפות והאנרגיות העדינות ב- גוּף. אז הם אוכלים בשר כדי להכין את גוּף והאלמנטים השונים חזקים מאוד. אם יש לך bodhicitta ואתה עושה את התרגול הטנטרי על בסיס זה, אז אכילת בשר היא די בקנה אחד עם שלך bodhicitta. אתה נמצא ברמה שבה לטובת היצורים החיים, אתה צריך לשמור על שלך גוּף חזק, אז אתה אוכל בשר כדי לעשות את זה. כל מטרת התרגול שלך היא להפוך למואר עבור אחרים. כשאתה יצור רגיל ואתה ממש מחובר לבשר, ואתה אומר, "אני מתאמן טנטרה, כדי שאוכל בשר,” ואז אתה צריך להסתכל שוב על המוטיבציה שלך ומה קורה. זה לא תחום שבו אנחנו מסתכלים על מה שאנשים אחרים עושים. אנחנו צריכים להסתכל על עצמנו. כל אחד חופשי לבחור אם הוא רוצה להיות צמחוני.

במונחים של אלכוהול, כאשר אתה גבוה מאוד בתרגול הטנטרי, אנשים יכולים לקחת קצת אלכוהול כי זה עובד עם האנרגיות העדינות וה אושר שאתה אמור להתפתח ב מדיטציה. אז מישהו שהוא יוגי או יוגיני מאוד מאוד גבוה יכול לשתות, וזה לגמרי בקנה אחד עם הוראות ועם שלהם מדיטציה. אם אנחנו יצורים רגילים ואנחנו אוהבים אלכוהול, ואנחנו אומרים שאנחנו מתאמנים טנטרה אז אנחנו צריכים לשתות אלכוהול, ואז שוב, אנחנו צריכים להסתכל על המוטיבציה שלנו. באיזו רמת תרגול אנחנו באמת נמצאים? אנחנו צריכים לשמור על התרגול ברמה שבה אנחנו נמצאים. אז זה משהו שכולנו צריכים להסתכל פנימה ולא להסתכל על מה שאנשים אחרים עושים כל כך הרבה.

[בתגובה לקהל] יש משהו מסוים פוג'ה זה נקרא צוג פוג'ה. זה נעשה ב-10 וב-25 לחודש הירח. יש לך שתי קערות קטנות בדרך כלל, אחת עם אלכוהול ואחת עם בשר. אלה מונחים על המזבח יחד עם אחרים הנפקות. בזמן שאתה עושה את זה מדיטציה, יש תהליך שלם ב מדיטציה שבו אתה מייצר את עצמך בתור א בודהא. אתה ממיס את כל הדברים האלה לריקנות. ואז באמצעות ההדמיה שלך, אתה מדמיין להפוך אותם לחומרים טהורים מאוד. זה באמת כדי לעזור לנו לצאת מההשקפה הרגילה ומהתפיסה הרגילה שלנו - שזה זה, וזה זה, וזה טוב, וזה רע. אז אתה לוקח את הדברים האלה שבדרך כלל ננטשים, אתה משנה אותם, ואז בנקודה מסוימת של פוג'ה, הם מופצים מסביב וטובלים את האצבע ולוקחים חתיכה קטנה מהבשר. אבל בשלב זה, אם עשית את מדיטציה, הדברים האלה כבר לא נתפסים כאלכוהול ובשר. הם חומרים מבורכים ואתה רואה בהם צוף, טבעו של אושר וריקנות.

עכשיו, ראיתי כמה מצבים שבהם אנשים מוזגים כוסות בירה ענקיות פוג'ה. אני יודע שיש אנשים שעושים את זה, יש מסורות שעושות את זה. במסורת שבה גדלתי - אני לא מדבר על מה שהמסורות האחרות עושות - זה לא נעשה. אתה פשוט לוקח טיפה קטנה על האצבע כדי להימנע מהמוח הרציונלי.

[בתגובה לקהל] איך מאזנים את זה? ובכן, שוב, זו הסיבה שרק מעט נלקח, ולא הרבה, ושברגע שאתה עושה את זה, אני מרגיש שיש לך באמת אחריות מדיטציה נו. במילים אחרות, שלך מדיטציה זה לא תירוץ לאכילת הבשר הזה, כי בכל מקרה, אתה מקבל רק כל כך הרבה. אבל אתה משתמש בדבר הזה כדי לעזור לך להתגבר על המכשולים שלך להארה. אתה עושה את זה מדיטציה לטובת החיה ההיא - שאת הבשר שלה אכלת - ולטובת כל היצורים החיים.

[בתגובה לקהל] אז אתה אומר שגם אם אנחנו צמחונים, כדי לזכור שהאוכל שלנו מגיע דרך מאמצים של אנשים אחרים ושישויות אחרות איבדו את חייהם בייצור האוכל שלנו. אז לא לקחת את זה כמובן מאליו.

קהל: אני חושב שבכל פעולה שננקוט, עלינו לחשוב גם על היתרונות מול החסרונות, ואם היתרונות עולים על החסרונות, אז אולי כדאי שנמשיך בפעולה.

VTC: כן. אנחנו תמיד חוזרים לדבר הזה של האם היתרונות עולים על החסרונות. אז צריך להיות ראש גמיש בכל מצב.

בוא נעשה קצת עיכול מדיטציה עכשיו.