טיפוח המוטיבציה שלנו

שלוש רמות של מוטיבציה

• ניצול חיי האדם היקרים שלנו
• שלוש רמות המוטיבציה

LR 015: מוטיבציה, חלק 1 (להורדה)

מניעים בבודהיזם Theravada ומהאיאנה

• מעריך את המסורות השונות
• יש חמלה כלפי עצמנו

LR 015: מוטיבציה, חלק 2 (להורדה)

שאלות ותשובות: חלק 1

• נגד הסחת דעת ו ספק
• ההבדל בין הרהור ל מדיטציה
• סומך על בּוּדְהָאהמילים של
• משנים את התפיסות שלנו

LR 015: שאלות ותשובות, חלק 1 (להורדה)

שאלות ותשובות: חלק 2

• הצורך בשליטה ובביטחון
• חיזוק שלנו ויתור
• החשיבות של ויתור

LR 015: שאלות ותשובות, חלק 2 (להורדה)

בואו נסתכל על הגיליון הראשון שאומר "סקירה כללית של ה לאמרים: מתווה." זה עתה סיימנו נושא מרכזי המדבר על חיי האדם היקרים. אחת המטרות של קורס זה היא לתת לך מבט כולל, אז אני רוצה שתסתכל בקצרה על הנושאים העיקריים במתווה כשנעבור לחלק הבא.

איך לנצל את חיי האדם היקרים שלנו?

במתווה, 4.B.1 הוא "להשתכנע לנצל את חיי האדם היקרים שלנו." עשינו את זה כבר. שכנענו את עצמנו שיש לנו משהו יקר. אז עכשיו אנחנו ממשיכים לשלב הבא, שהוא 4.B.2: "כיצד לנצל את היתרון של חיי האדם היקרים שלנו." בתוך זה, יש שלוש כתוביות עיקריות:

1. אימון המוח שלנו בשלבים המשותפים עם אדם בעל מוטיבציה ראשונית
2. אימון המוח שלנו בשלבים המשותפים עם אדם בעל מוטיבציה בינונית
3. אימון המוח שלנו בשלבים של אדם בעל מוטיבציה גבוהה יותר

כל הדרך ההדרגתית נבנתה במטרה להפוך לא בודהא, במטרה לייצר את הכוונה האלטרואיסטית להפוך לא בודהא לטובת אחרים, וזו רמת המוטיבציה הגבוהה ביותר. הסיבה שכותרת המשנה הראשונה נקראת "אימון המוח שלנו לאדם עם מוטיבציה ראשונית" היא שלחלק מהאנשים יש רק את רמת המוטיבציה הראשונית. אנחנו מתאמנים במשותף איתם אבל לא רק כמוהם. ואז יש אנשים שמגיעים רק עד לרמה השנייה של מוטיבציה. אנחנו מתאמנים במשותף עם מה שהם עושים אבל לא רק כפי שהם עושים. אנחנו הולכים מעבר. אז מההתחלה, כל הדרך ההדרגתית נבנתה עבורנו מתוך מחשבה שאנחנו הולכים עד הסוף, אנחנו לא הולכים להיתקע איפשהו באמצע.

הרחבת דעתנו בהדרגה דרך שלוש רמות המוטיבציה

חשוב מאוד להבין את שלושת הרמות הללו של מוטיבציה מכיוון שבתוכם כל תורתו של בּוּדְהָא. אם אתה מבין את שלוש רמות המוטיבציה הללו, את התרגולים השונים הקשורים אליהן, אז בכל פעם שאתה שומע הוראה כלשהי של כל מורה מכל מסורת, תדע היכן היא משתלבת בנתיב ההדרגתי. וזה מבטל הרבה מהבלבול שיש לנו לעתים קרובות בתרגול הדהרמה.

שלוש רמות המוטיבציה הללו הן הרחבה מאוד מתקדמת של המוח שלנו. בהתחלה כשאני מגיע לתורות - אני לא יכול לדבר בשמך, אני יכול לדבר רק בשם עצמי - לא באמת חיפשתי שום דבר. ידעתי שמשהו לא ממש בסדר בחיי, וידעתי שיש עוד משהו. לא ידעתי מה זה, אבל בעצם רציתי רק לחיות חיים טובים יותר ולהיות מאושר. לעתים קרובות אנו מגיעים לדברים בודהיסטיים בהתחלה רק בגלל שאולי מישהו מת, או שיש לנו בעיות במשפחה שלנו, או שאנחנו אומללים, או שאנחנו מרגישים שיש עוד משהו ואנחנו מחפשים משהו שיעזור לנו לפתור במהירות כל דבר. בעיות שאנו מתמודדים איתנו. זו המוטיבציה שבדרך כלל אנחנו מגיעים איתה. כפי שאנו נכנסים בּוּדְהָאתורתו של, אנו מתחילים בהדרגה להרחיב את המוטיבציה הזו. המוטיבציה הראשונית עוסקת בעצם באושר האישי שלנו עכשיו, לא? רובנו רוצים להיות מאושרים עכשיו. מספיק הוגן. אנחנו לא חושבים, "אני רוצה להיות מאושר בעוד שלושה עידנים מעכשיו, וזה נחמד אם אנשים אחרים יהיו מאושרים", אבל אנחנו בעצם באים כי אנחנו רוצים להיות מאושרים מיד. זו המוטיבציה הבסיסית שלנו. כעת, כאשר אנו מתחילים לתרגל את התורות, אנו מתחילים להרחיב את המוטיבציה הזו.

הדרך הראשונה שבה אנחנו מתחילים להרחיב את זה היא מבחינת הזמן. אנחנו מתחילים להסתכל קצת יותר קדימה בעתיד. במקום להיות כמו הילד, "אני רוצה את הכדורגל שלי עכשיו, אמא; אני לא רוצה את זה אחרי ארוחת הערב, אני רוצה את זה עכשיו”, במקום לגשת לחיים בגישה כזו, אנחנו מתחילים להסתכל קדימה בחיינו, ומתחילים לראות שלחיינו יהיה סוף. המוות הזה הוא משהו שבוודאי יגיע. זה בהחלט בתסריט, ואין דרך לשכתב את זה. אז אנחנו מתחילים לחשוב, "אוי, אם אני הולך למות, מה יקרה אחרי המוות?" ואנחנו מתחילים לחשוב על לידה מחדש - מה הולך לקרות לנו אחרי שנמות. זה לא כמו איזה חור ריק גדול. יש משהו שנמשך. מה הולך לקרות לנו באותו שלב? וכך בהסתכלות קדימה ורואים שזה בהחלט משהו שיקרה ושאין שום דרך לעקוף את זה, אנחנו מתעסקים ב"איך אני יכול למות בדרך שלווה? איך אני יכול לעשות את המעבר הזה לחיים חדשים בדרך שלווה? איך אני יכול לקבל חיים אחרים שיאפשרו לי להמשיך להתאמן? איך יהיו לי חיים טובים במקום להיוולד כברווז באגם גרין?" בלי להעליב את הברווזים, [צחוק] אבל אם הייתה לך הבחירה שלך, איפה היית מעדיף להיות עכשיו?

אז אנחנו מתחילים להרחיב את המוטיבציה שלנו. כל אחת משלוש רמות המוטיבציה הללו כוללת הסתכלות על משהו שאנחנו לא רוצים (משהו לא רצוי), חיפוש אחר משהו שהוא פתרון לזה, ושלישית, מציאת שיטה להביא לכך.

רמה 1: אימון המוח שלנו בשלבים המשותפים עם אדם בעל מוטיבציה ראשונית

ברמה הראשונה הזו של מוטיבציה, אנו מתרחקים ממוות חסר מנוחה ומיוסר ולידה מחדש מבולבלת וכואבת. אנו מבקשים למות בשלווה, למעבר מאושר, ולקבל לידה מחדש שהיא שמחה, בה נוכל להמשיך לתרגל. השיטה לעשות זאת היא על ידי שמירה על אתיקה, ובמיוחד התבוננות קארמה, לנטוש פעולות הרסניות מצד אחד ולהשקיע את האנרגיה שלנו בפעולה בונה מצד שני, כי הפעולות שלנו יוצרות את הסיבה למה שאנחנו הולכים להיות.

אז יש לנו משהו שאנחנו מתרחקים ממנו, משהו שאנחנו מחפשים ושיטה להשיג אותו. זו הדרך הראשונה להרחיב את דעתנו. במקום האושר שלי עכשיו, זה האושר שלי בזמן המוות ובעתיד בחיים.

רמה 2: אימון המוח שלנו בשלבים המשותפים עם אדם בעל מוטיבציה בינונית

ואז לאחר זמן מה אנחנו מתחילים לחשוב, "טוב, זה נהדר לקבל לידה מחדש אנושית טובה. אני מאוד רוצה את זה. זה יותר טוב מאשר להיות ברווז. זה יותר טוב מאשר להיות תולעת. אבל אם רק אסיים עם חיים טובים אחרים, עדיין יהיו לי בעיות בהם, ואני עדיין הולך להזדקן וחולה ולמות, ואני עדיין הולך להיות מבולבל, ואני עדיין הולך לכעוס, ואני עדיין הולך לכעוס התקשרות וקנאה, ואני עדיין לא הולך להשיג את כל מה שאני רוצה. אם בכל זאת יהיו לי כל הקשיים האלה, אז מהי נקודת הסיום? חייב להיות משהו יותר מסתם שידור חוזר של מה שיש לנו עכשיו". אז בנקודה הזו, מה שאנחנו מתרחקים ממנו זה כל ההנאות שיש לנו בחיים כמו שיש לנו עכשיו, או אפילו שיש לנו חיים טובים יותר ממה שיש לנו עכשיו בעודנו לכודים בכל מערכת היסורים הזו¹ ו קארמה שבו המוח שלנו מונע לחלוטין על ידי כל מחשבות שעולות במוחנו באופן בלתי נשלט.

אנחנו מתרחקים מכל הבלבול הזה, מכל המצב הזבל הזה של להיוולד ולהזדקן ולחלות ולמות ולא לקבל את מה שאנחנו רוצים ולקבל את מה שאנחנו לא רוצים. מה שאנחנו מייצרים זה נחישות להיות חופשי מכל זה. אנחנו שואפים לשחרור. אנחנו אומרים, "אני רוצה להשתחרר מהדברים האלה. זה נחמד שיש לידה מחדש טובה, אבל אני רוצה לרדת מהגלגל הענק הזה. חייב להיות משהו יותר טוב". אז אנחנו שואפים לשחרור או לנירוונה, שהיא הפסקת להיות תחת שליטה של ​​הבורות והייסורים שלנו קארמה, וכל ההשלכות והקשיים שלהם. אנחנו מתרחקים מכל המעגל הזה של לידה מחדש. אנו פונים לעבר שחרור ונירוונה, שם נוכל לקבל סוג של אושר מתמשך.

השיטה להשיג זאת נקראת שלוש הכשרות גבוהות יותר. יש את ההכשרה הגבוהה באתיקה, שכבר התחלנו לתרגל; ההכשרה הגבוהה יותר בריכוז, כדי שנוכל לשלוט בנפשנו ולהכניע את הטומאה הגסה; וההכשרה הגבוהה בחכמה, כדי שנוכל להבין את המציאות ובכך לבטל את הבורות הפוקדת אותנו. זו השיטה שבה אנו הולכים להשתמש עם רמה שניה זו של מוטיבציה. אתה יכול לראות שאנחנו עדיין מרחיבים את המוטיבציה שלנו.

רמה 3: אימון המוח שלנו בשלבים של אדם בעל מוטיבציה גבוהה יותר

כעת, עם הרמה השלישית, רמת המוטיבציה הגבוהה ביותר, אנו מרחיבים את המוטיבציה שלנו שוב. במקום האושר שלי עכשיו, במקום האושר שלי במוות ובחיים הבאים, ובמקום האושר שלי בשחרור, אנחנו נעשים מאוד מאוד מודעים לכך שאנחנו חיים בעולם עם מיליארדים ומיליארדים של יצורים חיים אחרים. ושאנחנו תלויים בהם בצורה מדהימה. ושהם היו אדיבים אלינו בצורה שלא תיאמן. הם רוצים אושר כמונו, והם רוצים להימנע מבעיות כמונו. ולכן פשוט להמשיך בנתיב הרוחני שלנו בגישה של שיפור הלידה מחדש שלנו או השגת השחרור שלנו הוא די מרוכז בעצמנו. אנחנו באים להתעמת עם החלק הזה בעצמנו שעדיין מחפש את האושר שלי, אלא שעכשיו זה האושר הרוחני שלי. אז אנחנו מסתכלים ואומרים, "היי, אני מסוגל לעשות יותר מזה. אני מסוגל להועיל לכל שאר היצורים, ובהתחשב בטוב ליבם כלפיי, עלי להתאמץ לטובתם".

אז בנקודה הזו מה שאנחנו מתרחקים ממנו הוא המצב השלו והשאננות העצמי של השחרור שלנו. אנחנו אומרים להשתחרר בעצמי זה נחמד, אבל למעשה זה מוגבל. אנחנו רוצים להתרחק מזה. ומה שאנחנו רוצים לעשות זה לפתח כוונה אלטרואיסטית חזקה מאוד להפוך ל- בודהא כדי שנוכל בצורה הטובה ביותר להוביל אחרים לאושר מתמשך.

השיטה שאנו מתרגלים לעשות זאת נקראת השישה עמדות מרחיקות לכת. לפעמים זה מתורגם כשש השלמות או בסנסקריט, שש paramitas. בתפילת המקלט כאשר אנו אומרים, "באמצעות הפוטנציאל החיובי אני יוצר על ידי תרגול נדיבות והאחר עמדות מרחיקות לכת"-הכוונה היא לשישה האלה: נדיבות, אתיקה (הנה שוב באה האתיקה, לא יכולה להתרחק ממנה), סבלנות [צחוק], מאמץ משמח, ייצוב או ריכוז מדיטטיבי וחוכמה. ואז אחרי שעשינו את זה (השישה האלה עמדות מרחיקות לכת), השיטה שבה נשתמש היא הנתיב הטנטרי.

אתה יכול לראות כשאנחנו מסתכלים על שלוש רמות התרגול האלה לפי שלוש רמות המוטיבציה שהיא כן מכילה את כל התורות של בּוּדְהָא.

מעריך את המסורות השונות

תורתו של Theravada כוללת את שתי הרמות הראשונות של מוטיבציה - חיפוש לידה מחדש טובה וחיפוש שחרור. ואז יש אלמנטים של נתיב Theravada שמדברים על כמה מהדברים ברמה השלישית, כמו אהבה וחמלה. אבל תורות המהאיאנה הן שמדגישות את טיפוח האהבה והחמלה, ומעמידות את זה כעליון, ומספקות את כל הטכניקות לפיתוח אותה רמה שלישית של מוטיבציה.

אז אתה יכול לראות בפריסה סכמטית זו שמה שאנו מכנים "בודהיזם טיבטי" מכיל את תורתו של Theravada, Zen, Pure Land - כל המסורות הבודהיסטיות השונות. כל אותן תורות כלולות במסגרת זו של שלוש רמות המוטיבציה והשיטות שאדם מתרגל כדי להשיג את המטרות שהאדם מחפש בכל רמה של מוטיבציה.

הבנה זו לבדה היא סיבה חזקה מאוד לכך שלעולם, לעולם, אסור לנו לבקר מסורות בודהיסטיות אחרות. אנו עשויים לתרגל מסורת מסוימת אחת, אך השיטות של מסורות אחרות הן במסורת שלנו. זה לא שכל המסורות השונות עושות דברים נפרדים שאינם קשורים. בכלל לא! אז זה פותח את דעתנו להעריך את תורתם של מסורות אחרות ומצגות אחרות.

זה פותח את מוחנו גם להעריך שלאנשים שונים יש רמות שונות של רוחניות שאיפה ברגע מסוים אחד. אולי יש לנו סוג אחד של שאיפה. לחבר שלנו אולי יש עוד אחד. זה בסדר. אתה יכול לראות שיש תהליך רציף זה.

אנו יכולים לראות לפי פריסה זו שעלינו לעבור את הרצף הזה (של שלוש רמות המוטיבציה). זה חשוב מאוד. עלינו לעבור את הרצף של פיתוח כל רמה של מוטיבציה בצורה מאוד אינטנסיבית. יש אנשים שיעדיפו לא לפתח את שתי הרמות הראשונות של מוטיבציה. הם רוצים ללכת ישירות לתורות על אהבה וחמלה: "אני רוצה מדיטציה על אהבה וחמלה. אני רוצה את השיטה של בודהיסטווה. נדיבות, מאמץ, סבלנות - אני רוצה את כל זה. אל תספר לי על השיטה של ​​מוטיבציה ברמה הנמוכה ביותר שבה אני צריך לחשוב על מוות. אני לא רוצה לחשוב על המוות! ואל תספר לי על התרגולים שאני צריך לעשות ברמת הביניים של מוטיבציה שבה אני צריך לחשוב על הזדקנות וחולי ובורות וסבל. אני גם לא רוצה לחשוב על זה! אני רק רוצה אהבה וחמלה". [צחוק]

זה טוב לרצות אהבה וחמלה. זה עדיף על הרבה ממה שאנשים אחרים רוצים. אבל אם אנחנו רוצים שהאהבה והחמלה שלנו יהיו עזות, אם אנחנו רוצים שהיא תהיה אהבה אמיצה וחמלה אמיתית, הדרך לעשות זאת היא על ידי חשיבה על שתי הרמות הראשונות של מוטיבציה. למה זה ככה? ובכן, ברמה הראשונה של מוטיבציה כאשר אנו חושבים על מוות וחיים עתידיים ושואפים לגרום לשניהם להסתדר, אנו חושבים על ארעיות. על ידי חשיבה על ארעיות וארעיות, זה יוביל אותנו מאוחר יותר לפרקטיקות של הרמה השנייה של המוטיבציה, במחשבה שכל הקיום המחזורי הוא ארע.

מכיוון שכל דבר בקיום המחזורי הוא חולף, איננו יכולים להחזיק באף אחד ממנו. ומכיוון שזה תמיד משתנה כל הזמן, ומכיוון שאין שום דבר שאנחנו יכולים סוף סוף לתפוס בו, כדי להבטיח את עצמנו בדרך הארצית, עלינו להכיר במגבלות של מצבנו הנוכחי. אנו רואים את הפגמים בלהיות כפי שאנו עכשיו. אנחנו צריכים להסתכל בכנות על חוסר שביעות הרצון שלנו, על החוסר שליטה שלנו, על העובדה שלא משנה כמה מאמץ אנחנו משקיעים כדי שהחיים האלה או כל חיים יהיו טובים, תמיד יהיו כאבי ראש. לא משנה כמה עשייה חברתית אנחנו עושים, לא משנה כמה חקיקה יש לנו, לא משנה לכמה הפגנות נלך, שזה עדיין הולך להיות סמסרה. זה עדיין הולך להיות קיום מחזורי. למה? כי אנחנו תחת השפעת בורות ו כעס וכל החזון הפגוע הזה שיש לנו. אנחנו צריכים להתעמת עם זה בראש ובראשונה, לראות באמת את החסרונות של צורת ההוויה הנוכחית שלנו (זה הכוונה בסבל), ואת המצב שבו אנחנו תקועים בכוח המוח המבולבל, הבור והמופרע שלנו.

יש חמלה כלפי עצמנו

לראות את זה, אנחנו מפתחים את נחישות להיות חופשי. דרך מערבית יותר לומר את נחישות להיות חופשי זה לומר שיש חמלה כלפי עצמנו. אתה לא מוצא את זה בטרמינולוגיה בודהיסטית קפדנית. אבל המשמעות של המוטיבציה ברמה השנייה של נחישות להיות חופשי זה להיות חמלה כלפי עצמנו. במילים אחרות, אנחנו מסתכלים על המצב שבו נקלענו מכוח הבורות שלנו ושלנו קארמה, ואנחנו מפתחים חמלה כלפי עצמנו. אנחנו רוצים שנשתחרר מכל המעגל הזה של בלגן מבלבל, לא רק עכשיו אלא לנצח. אנו מכירים בכך שאנו מסוגלים לסוג אחר של אושר. יש לנו את החמלה המאוד עמוקה שרוצים שעצמנו נהיה מאושרים, ובצורה מאוד מרחיקת לכת, לא רק רוצים אושר בשוקולד.

החמלה העמוקה כלפי עצמנו נובעת מהתבוננות בקשיים ובמצוקות שלנו. אתה יכול ליצור סוג כזה של חמלה - חמלה שהיא הרצון להשתחרר מקשיים ומסבל - כאשר אתה מזהה מהם הקשיים והסבל. זו הדרך היחידה. לפני שנוכל לחשוב על הקשיים והסבל של אחרים, עלינו להסתכל על עצמנו. לפני שנוכל ליצור את הכוונה האלטרואיסטית של הרמה השלישית של המוטיבציה, לרצות שאחרים יהיו חופשיים מכל הקשיים והבעיות והבלבול שלהם, עלינו להיות בעלי אותה חמלה וגישה כלפי עצמנו. לפני שנוכל להבין את עומק הכאב של אחרים, עלינו להבין את עומק הכאב שלנו. אחרת הבנת הכאב של אחרים היא רק בלה-בלה אינטלקטואלית; לא תהיה לנו שום תחושת בטן אם אנחנו לגמרי מנותקים מהמצב שלנו.

אז אתה מבין, כדי לקבל את הרמה השלישית של מוטיבציה, שהיא חמלה אמיתית ואלטרואיזם עבור אחרים, לראות את הקשיים שלהם ולרצות שהם יהיו משוחררים מזה, אנחנו צריכים לקבל את הרמה השנייה של מוטיבציה שבה אנחנו בקשר. כל החסרונות בלהיות בקיום מחזורי בעצמנו. ולפני שנוכל לראות את זה, עלינו לחשוב על העובדה שהכל ארע וזמני ואין במה להיאחז - התרגול הבסיסי ברמה הראשונה של המוטיבציה.

אם תבינו את זה, תראו איך, אם אנחנו הולכים לפתח אהבה וחמלה, אנחנו באמת צריכים לעבור את התהליך הזה בן שלושת השלבים כדי לקבל את זה. אחרת האהבה והחמלה שלנו הופכות לפוליאנה [אופטימית בטיפשות]. זה הופך להיות מאוד פוליאנה. אנחנו לא יכולים לקיים את זה. חסר לנו אומץ. בכל פעם שאנו נתקלים בקשיים בניסיון לפעול בחמלה, אנו פשוט מאבדים את האומץ שלנו. אנחנו נעשים מיואשים. אנחנו נסוגים. אנחנו צריכים לעשות את שני השלבים הראשונים ולהשיג הכל ברמה מאוד עמוקה.

שמירה על מסגרת שלושת השלבים מעשירה את ההבנה שלנו בכל שלב שאנו מתרגלים כעת

בינתיים, בזמן שאנו מבצעים את שני השלבים הראשונים, יש לנו בראש את המטרה של הצעד השלישי. אז מההתחלה, כשאנחנו עושים מדיטציה על מוות ועל לידות מחדש מצערות, מקלט וכל הנושאים האחרים האלה, יש לנו בראש, "אני רוצה להיות בודהיסטווה. אני רוצה, בסוף כל זה, להיות מסוגל לשחרר את כל היצורים מהאומללות שלהם".

באמת להקדיש זמן לחשוב על זה. כשאתה הולך הביתה בימים הקרובים, בבוקר שלך מדיטציה, תחשוב על שלוש הרמות האלה, שכל אחת מהן מתרחקת ממשהו. כל אחד מהם מחפש משהו. לכל אחד יש דבר חיובי שאיפה, ויש שיטה לעשות כל אחד. באמת לחשוב עליהם ולעבור מהראשון לשני לשלישי ולראות איך הם מתפתחים בצורה אורגנית. ואז חזור אחורה ותראה איך יש את השלישי, אתה צריך את השני, וכדי שיהיה לך את השני, אתה צריך את הראשון. חשבו כיצד כל התורות כלולים בשלושת אלה.

בהתחלה, למדתי את כל המדיטציות השונות ואת כל הטכניקות השונות הללו, ולמרות שהמורה שלי לימד אותי את שלוש רמות המוטיבציה, לא השקעתי מספיק זמן במחשבה עליהן וכיצד הן משתלבות זו בזו. אז היה הרבה בלבול לגבי כל אלה. אבל ברגע שלקחתי את הזמן וחשבתי איך הם מתאימים זה לזה, אז הדברים התחילו ליפול על מקומם.

בעוד אנו מתרגלים ברצף, עדיין יש לנו את התרגולים הגבוהים האחרונים שלנו שאיפה וכמטרתנו. זו הסיבה שלך למרים מדיטציות שאתה עושה נושא אחר בכל יום, החל מההתחלה-מורה רוחני, לידה מחדש אנושית יקרה, מוות, לידות מחדש מצערות, מקלט, קארמה, ארבע אמיתות נעלות, איך להשתחרר מסבל, שוויון נפש, ראיית יצורים חיים כאמא שלנו, פיתוח אהבה וחמלה וכו'. מדיטציה ברצף, ואז אנחנו חוזרים ומתחילים שוב. אנחנו ממשיכים לעשות את זה בצורה מחזורית.

זה יכול מאוד מאוד לעזור. זה לא זה כשאנחנו עושים את הראשון בערך מאסטר רוחני, או זה על חיי אדם יקרים, אנחנו פשוט חושבים על זה ולא חושבים על שום דבר אחר. במקום זאת, אנו עשויים להתמקד במדיטציות מוקדמות יותר, כי זה המקום שבו אנו באמת נמצאים בתרגול שלנו. אבל יש לנו גם את התצוגה הכללית כי עשינו קצת מדיטציה על כל הבמות. אנחנו יכולים לראות איך הם משתלבים זה בזה. אנו יכולים גם לראות שככל שאנו מבינים יותר את תרגולי הקצה, כאשר אנו חוזרים לעשות מדיטציה על תרגולים מוקדמים יותר, למשל חיי אדם יקרים, או החשיבות של קיום מורה רוחני, כך נבין אותם טוב יותר. ככל שאנו מבינים יותר את התרגולים ההתחלתיים, כך זה עוזר לבנות את הבסיס למאוחרים יותר. ככל שאנו מבינים את המאוחרים יותר, כך זה מעשיר את הבנתנו את המתחילים.

אז אנחנו מתחילים לראות איך כל התורות משתלבות יחד. כמובן שזה לוקח קצת זמן. אנחנו צריכים להשקיע קצת מאמץ לחשוב על כל אלה. אף אחד אחר לא יכול לעשות את זה בשבילנו. אין גלולה קטנה לקחת. אנחנו צריכים להשקיע מאמץ לעשות את ההרהור ו מדיטציה בְּעָצמֵנוּ. אבל כפי שדיברנו עליו בפעם הקודמת, כל היצורים הממומשים ביותר השיגו את מימושיהם על בסיס חיי האדם היקרים. גם לנו היו חיי אדם יקרים. ההבדל היחיד הוא שהם התאמצו בזמן שהלכנו להשתזף ושתינו קולה במקום. זה בעצם עניין של השקעת אנרגיה.

זה לא אומר לדחוף את עצמנו ולהניע את עצמנו ולגרור את עצמנו, אלא זה אומר שאנחנו צריכים לדעת לאן אנחנו הולכים ולהשקיע את האנרגיה כדי להגיע לשם. אנחנו עושים את זה בדברים ארציים, לא? אם יש לך מטרה בקריירה, אתה יודע ממה אתה רוצה להתרחק (שזה לחיות ברחובות) ולמה אתה רוצה להגיע (שזה כסף ובטחון וכן הלאה), והשיטה היא ללכת ל בית הספר כל השנים כדי למלא קורות חיים טובים. ויש לך את האנרגיה לעשות את זה. ואתה עושה את זה. אם אנחנו יכולים לעשות את זה עבור דברים ארציים, בהחלט נוכל לעשות את אותו הדבר עבור דברים רוחניים, כי כאשר אנחנו עושים את זה עבור דברים ארציים, כל התועלת הזו נעלמת כשאנחנו מתים. אבל אם אנחנו משקיעים את אותו מאמץ בתרגול רוחני, התועלת לא תיעלם כשאנחנו מתים; זה ממשיך הלאה. זה באמת רק עניין של לשים את האנרגיה שלנו בכיוון הזה.

קהל: מה עליי לעשות אם דעתי מוסחת כל הזמן במהלך הניתוח מדיטציה ויש לך הרבה ספקות לאן התרגול שלי הולך?

נכבד Thubten Chodron (VTC): בשביל זה, זה טוב מאוד לנשום קצת מדיטציה ליישב את הנפש. כמו כן, אני חושב שיכול להיות טוב מאוד לחזור למוטיבציה הבסיסית שלנו. הרבה זמן הסחות הדעת מגיעות בגלל המוטיבציה שלנו בתחילת ה מדיטציה אינו חזק במיוחד. אז אנחנו חוזרים ומפתחים מוטיבציה טובה על ידי מעבר שלושת השלבים. אנו מכירים ביכולת שלנו ובפוטנציאל שלנו. יש לנו מחויבות לבבית זו כלפי יצורים אחרים. אנחנו רוצים לפתח את עצמנו כדי להועיל להם, וזה משמש כמוטיבציה חזקה מאוד לעשייה שלנו מדיטציה נו. כאשר יש לנו תחושה של אחריות אוניברסלית כלפי אחרים, אנו מפתחים תחושה שמה שאנו עושים בעצמנו מדיטציה חשוב. זה אולי לא מביא את האושר האולטימטיבי של אחרים ברגע זה, אבל כשהברז שלך דולף ואתה ממלא דלי, כל הטיפות נחוצות כדי למלא את הדלי. ההווה מדיטציה אולי רק כמה טיפות בדלי, אבל זה הולך לקראת מילוי הדלי. זה עונה על השאלה שלך בסדר?

קהל: מה ההבדל בין הרהור ל מדיטציה?

VTC: ובכן, בהתבוננות, כאן אני מתכוון לחשוב על הדברים. בודק אותם. יש לנו תהליך בן שלושה שלבים שהוא שמיעה, חשיבה או התבוננות, ומדיטציה. שמיעה היא קבלת המידע, כמו לשמוע את התורות או לקרוא ספרים או לדון. לחשוב על זה הוא לבסס את אמיתותו, לקבל קצת ביטחון שזה המצב, לבדוק את זה. מדיטציה על זה היא הצעד האמיתי של הפיכת המוח שלנו לתחושה הזו.

אז כשאני אומר "שוקל", אני מדגיש את השלב השני. אתה שומע את התורות עכשיו. כשאתה הולך הביתה, אתה מהרהר וחושב עליהם: "האם זה נכון? האם זה הגיוני? האם יש באמת שלוש רמות המוטיבציה האלה? האם אני יכול לפתח אותם? האם אני צריך את השניים הראשונים כדי לקבל את השלישי? איך הם קשורים ביחד? אני בכלל רוצה לעשות את זה?"

אז אתה חושב על כל מה שהוסבר. אתה חושב על הנקודות השונות בהסבר. אתה חושב על מה אתה מתרחק ברמת המוטיבציה הראשונה, לקראת מה אתה הולך. מה השיטה להשיג את זה? איך שיטה זו פועלת כדי להשיג זאת? ואז אחרי שעשיתי את זה, האם זה מספיק? ובכן, לא, כי אני רוצה לצאת מהקיום המחזורי לגמרי. אז מזה אני מתרחק, ולמה אני רוצה ללכת? אני רוצה שחרור. מה השיטה? ה שלוש הכשרות גבוהות יותר. איך עושים כאלה שלוש הכשרות גבוהות יותר לעבוד כדי לחסל את הבורות שמחייבת אותי לקיום מחזורי?

אתה חושב על הדברים האלה - איך הם עובדים, איך הם קשורים זה לזה. ואז אתה ממשיך לרמה השלישית של מוטיבציה. האם השחרור שלי מספיק? אתה מדמיין את עצמך, "אני כאן ביקום העצום הזה. מיליארדי מערכות סולאריות. מיליארדי יצורים שונים על כדור הארץ הזה ובכל היקום. האם זה מספיק שאני רק מודאג מהשחרור שלי? ובכן, למעשה אני מסוגל ליותר. זה יהיה הרבה יותר טוב לכל הנוגעים בדבר אם אני באמת מנצל את הפוטנציאל שלי". ולכן אנחנו חושבים על זה, מתרחקים מהשלווה השאינה והולכים לקראת הארה מלאה, מסתכלים על השישה עמדות מרחיקות לכת ואת התכונות של הנתיב הטנטרי לדעת איך הדברים האלה מאפשרים לנו להשיג את המטרה הזו.

אתה יושב שם וחושב על זה באמת. אתה תצטרך לחשוב על זה הרבה, הרבה פעמים. כל הדברים האלה ב למרים, אני עושה סוג כזה של הרהורים מאז שהתחלתי בהתחלה, ואני מרגיש שאני עדיין לא ממש מבין את העומק של מה שקורה. בזמן שאתה עושה את זה, אתה מבין רבדים שונים של זה. החשיבה שלך על זה היא לא רק חשיבה אינטלקטואלית. זה לא כמו לכתוב עבודה בשלוש רמות המוטיבציה. אבל על ידי חשיבה על זה ביחס לעצמך ועל המשמעות שיש לזה עבור החיים שלך, אז מגיעה תחושה כלשהי לגבי הפוטנציאל שלך ולגבי הכיוון שאתה רוצה לקחת בחייך, לגבי איך אתה רוצה לחיות. כמה רגשות חזקים מאוד יכולים להתעורר כאשר אתה חושב על הדברים האלה. בשלב הזה אתה באמת מתרכז בתחושה שמתעוררת. אתה באמת מחזיק בזה, וזה הצעד השלישי: מדיטציה.

סומך על דברי הבודהה

קהל: שלוש הנקודות שאמורות לעזור לנו להבין את נדירותה של לידה מחדש אנושית יקרה מבוססות כולן על הנחות מסוימות, ואני לא משוכנע. איך נדע אם הם באמת נכונים?

VTC: כן, כולם נסתרים מאוד תופעות. בתורה הבודהיסטית, דרך להתמודד עם נסתר ביותר תופעות זה להסביר שאם יש כמה דברים שה בּוּדְהָא אמר שאתה יודע בוודאות שהם נכונים, אתה מתחיל לקבל אמון וביטחון ב בּוּדְהָא. אז אתה מאמין בדברים האחרים שהוא אמר, בעצם מתוך אמון וביטחון בו, למרות שאולי אתה לא יודע את זה מנסיונך. אבל זה לפעמים פשוט גורם לנו להשתגע לגמרי. [צחוק]

אבל אין דרך לעקוף את זה. כל דבר שאנו עושים בחיים כרוך בכמות מסוימת של אמון. כשאתה מתחיל כיתה א' אתה סומך על כך שיהיה תיכון בשבילך ללכת אליו ויהיו קרנות שיפעילו את התיכון. יש כמות עצומה של אמון שאנו משתמשים בה בחיינו. עכשיו, זו לא שאלה של, "טוב, אני פשוט לא אחשוב על הדברים האלה. אני אסמוך עליהם למרות שאני לא מבין אותם", אלא, אנחנו מקבלים את זה באופן זמני, "אני אקבל את זה, ואני אראה איך זה עובד. אני אמשיך לבדוק את הדברים האלה ואמשיך לעבוד במקום שבו אני נמצא". זה גם מה שאמרתי קודם, שככל שאתה מבין את הדברים המאוחרים יותר, אתה תבין טוב יותר את הקודמים.

אתה מבין, אחד המכשולים הגדולים שיש לנו הוא שיש לנו תפיסה מאוד חזקה של מי אנחנו. כשאנחנו אומרים "אני", יש לנו תחושה מאוד חזקה של אני, אני, זה גוּף, המצב הנפשי הזה, כרגע. יש לנו את זה כל כך מוצק שאנחנו לא יכולים לדמיין להיות משהו אחר. אנחנו אפילו לא יכולים לדמיין להיות זקנים. האם אי פעם הסתכלת במראה ודמיינת איך אתה הולך להיראות אם תחיה עד גיל 80? אנחנו אפילו לא חושבים על זה. וזה משהו שהולך להיות הניסיון שלנו: להיות זקן ומקומט גוּף לא עובד. האם אי פעם דמיינת איך זה יהיה לחלות באלצהיימר? חלקנו עומדים לחלות באלצהיימר. אנחנו אפילו לא יכולים לדמיין את זה, ובכל זאת אני בטוח שאם אנחנו באמת חושבים על זה, כן, למה לא? מישהו חייב לחלות באלצהיימר. זה לא רק אותם זקנים אחרים. זה יכול להיות אני.

אנחנו אפילו לא יכולים לדמיין איך זה להיות תינוק, למרות שזו הייתה החוויה שלנו. בהחלט היינו תינוקות, אבל אנחנו אפילו לא יכולים לדמיין איך זה להיות אחד ולא להבין כלום על מה שקורה סביבנו ולהיות תלויים וחסרי אונים לחלוטין. ובכל זאת זה היה הניסיון שלנו לא מזמן. אז אתם מבינים, הרעיון המאוד נוקשה הזה של מי אני גורם לנו להיות כל כך קרובים, כך שאנחנו אפילו לא יכולים ליצור קשר עם החוויה שלנו בחיים האלה, שלא לדבר על לחשוב על מוות וחיים עתידיים.

משנים את התפיסה שלנו

למעשה, אנו יכולים להסתכל על כל חוויה מיותר מזווית אחת. אפשר לסרק את החתול ולמעוך את הפרעוש ולחשוב שזה דבר נפלא. אתה יכול לסרק את החתול ולמעוך את הפרעוש ופתאום הנה כל הדרך להארה בראש שלך כי אתה חושב על אתיקה והכל. ולכן זה כל הזמן חוזר לעובדה - כאן אתה רואה את כל רעיון הריקנות - אנחנו חושבים שכל מה שאנו תופסים הוא מציאות. אנחנו חושבים כל מה שאנחנו חושבים, כל מה שאנחנו תופסים, כל הפרשנויות שלנו, כל ההטיות שלנו, כל הדעות הקדומות שלנו, כל הדעות שלנו, אנחנו חושבים שהן מציאות. זו הבעיה הגדולה שלנו. וחלק מזה הוא שאנחנו חושבים שמי שאנחנו עכשיו הוא בעצם מי שאנחנו. זה מה שנועל אותנו בכל כך הרבה דברים, כי זה מונע מאיתנו אפילו לשקול את העובדה שאולי הדברים אינם בדיוק כפי שדעתנו חושבת שהם. כל כך קשה לנו אפילו להטיל ספק בדעותינו.

כאשר אנו מתחילים לראות זאת, אנו מתחילים להבין מדוע בורות היא שורש הקיום המחזורי ושורש כל הבעיות. אנחנו מתחילים לראות איך אנחנו כל כך מוסגרים על ידי הבורות שלנו ובכל זאת אנחנו חושבים שאנחנו יודעים הכל. זו הבעיה הגדולה שלנו. אז זו הסיבה שלפעמים כשאנחנו מתחילים לקבל תחושה של איך אנחנו כולאים את עצמנו בדרך החשיבה שלנו, אנחנו מתחילים ליצור קצת מרחב לחשוב, "ובכן, בּוּדְהָא הדליק אותי לעובדה שאני כלוא את עצמי ושאני כולי מנותק בדעותיי ותפיסותיי ופרשנויות של מי שאני. הוא פתח לי את הראש להתחיל לפקפק בזה. אולי בּוּדְהָא יודע משהו שאני לא יודע. אולי אני צריך פשוט לשקול כמה מהדברים שהוא דיבר עליהם. אני לא צריך להאמין בהם כדוגמה גדולה כדי להיות בודהיסט טוב, אבל אני יכול להכניס אותם לראש שלי, כי בּוּדְהָא פתח את דעתי בצורה אחת שהיא מאוד חשובה. אני יכול להתחיל לבדוק כמה מהאחרים האלה." ואז אנחנו חושבים עליהם. אנחנו מתחילים לראות דברים. אנחנו מתחילים להתבונן בדברים. ואז הדברים מתחילים ליפול על מקומם.

אז, עדיין בשאלה זו של, "איך אנחנו יודעים שהאתיקה יוצרת את הסיבה ללידה מחדש טובה? ושנדיבות, סבלנות, מאמץ משמח, ריכוז וחוכמה יוצרים את תנאים לקבל את חיי האדם היקרים האלה? כי זה לא הניסיון שלנו". ובכן, אם אתה מתחיל להסתכל על החיים שלך קצת אחרת, אולי זה כן. אולי המסגרת הזו יכולה לשמש כדי לתאר את החוויה שלנו.

למשל, אני מסתכל על החיים שלי. איך זה שאני נזירה בודהיסטית? בחברה שלנו אנחנו בדרך כלל מייחסים דברים לגנטיקה ולסביבה; אין לדבר על קארמה. אם אני מסתכל גנטית, אין בודהיסט אחד בין כל אבותיי. אז אני לא חושב שאני בודהיסט כי יש לי גנים להיות בודהיסט. עכשיו אם אני מסתכל לתוך הסביבה שלי, לא חונכתי כבודהיסט. הקהילה שגדלתי בה לא הייתה בודהיסטית. היה ילד יפני אחד שהלכתי איתו לבית הספר, אבל אני אפילו לא בטוח אם הוא היה בודהיסט. [צחוק] כל מה שידעתי על בודהיזם זה התמונות האלה בספרים על הדתות הגדולות בעולם. האנשים עם מקלות הג'וס והפסלים האלה - הסתכלתי עליהם וחשבתי, "הם סוגדים לאלילים, כמה נורא! אלה לא מטומטמים?" זו הייתה ההתרשמות שלי מהבודהיזם כילד צעיר. אז בסביבה שלי לא היה דבר שיהפוך אותי לבודהיסט. אז למה אני בודהיסט? למה החלטתי להיות נזירה? זה לא היה בגלל הגנים, וזה לא היה הסביבה שלי בחיים האלה.

אז זה פותח לי את הראש להתחיל לחשוב שאולי היה משהו מחיים קודמים. אולי הייתה איזו היכרות, הייתה איזו נטייה, היה איזשהו מגע שקרה לפני החיים האלה, כך שהחיים האלה, איכשהו, התעניינו בו. אני לא יכול לראות את חיי הקודמים כדי לדעת מה קרה, ואין לי זיכרון מהם בכלל. אבל אתה יכול להתחיל לראות שאולי כל הרעיון הזה של לידה מחדש יכול להסביר את זה. ואולי כל הרעיון הזה של קארמה יכול להסביר מהי בעצם החוויה שלי במהלך החיים. אז המוח שלנו מתחיל להימתח קצת.

אמרת, "אלה סתומים ביותר תופעות. אנחנו לא יכולים להוכיח אותם לעצמנו. אנחנו לא מכירים אותם. למה אנחנו צריכים לקחת את האמונה של מישהו אחר, במיוחד את בּוּדְהָאזה, כי מי זה הבחור הזה?" אז תסתכל בחייך וראה בכמה אנשים בטחת. כשאתה עולה על מטוס כדי לנסוע לאנשהו, אתה לא יודע בוודאות שהבחור היה מורשה. אתה לא יודע אם הוא לא שיכור. יש כמות מדהימה של אמון כשאתה עולה על המטוס.

אנחנו משתמשים בחשמל. האם אנחנו מבינים איך זה עובד? כל דבר חדש שמדענים מעלים, זה כמו ההתגלות האחרונה של אלוהים, אנחנו בטוחים שזה נכון. זה שבשנה הבאה הם עושים ניסוי אחר שמשנה את כל העניין לא עושה אותנו ספק בכלל. אנחנו לגמרי הולכים יחד. אנו מאמינים. אנחנו קוראים משהו בעיתונים, אנחנו מאמינים שמה שהעיתונאים פירשו הוא נכון. אנו עוברים את חיינו עם כמות מדהימה של אמון ואמונה, רובם ביצורים שאינם נאורים במלואם.

היו מציאותיים לגבי השליטה

אנחנו אוהבים להיות בשליטה, אנחנו אוהבים להאמין שמה שאנחנו תופסים הוא אמיתי. אנחנו אוהבים להאמין שהדעות שלנו נכונות. אנחנו אוהבים להרגיש את כל תחושת השליטה והביטחון הזו. וכך אנחנו עוברים את חיינו בניסיון להיות בשליטה, מנסים להיות בטוחים, מנסים להוכיח שכל מה שאנחנו חושבים עליו הוא נכון. ובכל זאת, אם נסתכל על חיינו, נוכל לראות שכל המאמץ הזה רק מביא לכולנו את הבעיות שלנו. כי כל הקונפליקטים שלנו עם אנשים אחרים מתרכזים בעיקר סביב הרצון שלנו לשכנע אותם שהדרך שלנו לראות את המצב היא הדרך הנכונה. מי שאנחנו מסוכסכים איתו, הם רואים את המצב בצורה לא נכונה. אם הם רק היו משנים את דעתם ורואים את זה כמונו, ומשנים את התנהגותם, כולנו היינו חיים באושר ועושר. וכמו שאומר חבר שלי שעושה גישור בסכסוכים, הוא מקבל את כל האנשים הנחמדים, הנעימים והגמישים שבאים לקורסים שלו, ואת כל שאר המטומטמים שהיו עקשנים - הם מתרחקים! [צחוק] הוא תמיד מתפלא, "זה לא מעניין?"

כשאנחנו באמת מתחילים להסתכל, להטיל ספק בדברים, זה יכול להיות טלטלה אדירה של השקפת העולם שלנו. אם נגיע לשאלה הבסיסית האם הכל נפלא בחיים שלי עכשיו, אם רק נשאל את עצמנו את השאלה הזו - האם יש לי אושר נצחי ברגע זה? התשובה ברורה מאוד שלא. אנחנו יכולים לראות את זה. חוץ מזה שצריך להתמודד עם כל האנשים המגעילים האחרים האלה, והחברה, והמלחמה והזיהום, רק העובדה שאנחנו הולכים להזדקן וחולים ולמות זה לא משהו שהיינו בוחרים לעשות בחג שלנו. עצם הצורך להתמודד עם זה הוא לא מצב חריף. ואם נסתכל על זה ונאמר: "חכה רגע. אני במצב הזה. זה מה שהולך לקרות. האם זה באמת נפלא? האם זה כל מה שאני מסוגל לו בחיי? זה מה שאני רוצה להמשיך לחוות?" אז אולי נתחיל לומר, "חכה רגע. לא. חייבת להיות דרך אחרת לחיות. חייבת להיות דרך לצאת מהבלגן הזה". אנחנו מתחילים לחשוב, "ובכן, אולי אם אשנה את דרך החשיבה שלי על דברים, אוכל לשנות גם את החוויות שלי." זה נותן לנו קצת עידוד להתחיל לבחון מחדש את הדעות והאמונות שלנו, כי אנחנו מתחילים לראות שהדעות והאמונות הנוכחיות שלנו פשוט מחזיקות אותנו תקועים במצב הזה שאינו פנטסטי במאה אחוז.

ואז כל העניין על שליטה. אנחנו אוהבים לקבל שליטה. אנחנו מרגישים שאנחנו בשליטה. אבל אם נשאל את עצמנו, כמה בחיינו אנחנו שולטים? אנחנו לא יכולים לשלוט על התנועה בכביש המהיר. אנחנו לא יכולים לשלוט במזג האוויר. אנחנו לא יכולים לשלוט בכלכלה. אנחנו לא יכולים לשלוט במוחם של האנשים שאיתם אנחנו חיים. אנחנו לא יכולים לשלוט בכל הפונקציות שלנו גוּף. אנחנו לא יכולים לשלוט בתהליך ההזדקנות. אנחנו אפילו לא יכולים לשלוט במוחנו כשאנחנו יושבים לעשות את הנשימה מדיטציה לעשר דקות. זו גם פנטזיה לחשוב שאנחנו בשליטה, כי אם אנחנו באמת פותחים את העיניים, אנחנו לא בשליטה. הנקודה היא שאנחנו יכולים להיות בשליטה. יש תקווה. [צחוק] או מה שאנחנו יכולים גם לעשות זה שאנחנו יכולים להירגע לתוך העובדה שאנחנו לא בשליטה. במקום להיאבק במציאות ולהפוך את חיינו לקרב הקבוע הזה, אנחנו יכולים פשוט להירגע לתוך זה ולקבל את מה שקורה. אבל זה כרוך בשינוי ברעיונות שלנו. זה כרוך בשחרור מהדעות שלנו.

כמובן שעדיין יכולות להיות לנו שאיפות. אנחנו עדיין מתייחסים ומשנים דברים והכל. אבל אנחנו רוצים להימנע מהמוח הזה שמתקרב לכל מצב עם, "זה חייב להיות מה שאני רוצה שזה יהיה", וכאשר שום דבר אינו כמו שאנחנו רוצים שהוא יהיה, כועס או מתפכח או מיואש.

כל ה"צריך" הזה להתחשב. "לא צריכות להיות מלחמות." למה שלא יהיו מלחמות? כל עוד יש לנו התקשרות, כעס, ובורות, למה שלא יהיו מלחמות? זו המציאות של המצב. אבל כולנו מנתקים ומתעקשים, "לא צריכות להיות מלחמות!" במקום להתמודד עם התקשרות, כעס, ובורות, אנחנו עסוקים במאבק במציאות המלחמה. ואנחנו נדהמים מזה.

בנושא הספציפי של שליטה במהלך מדיטציה, כשאתה עושה מיינדפולנס מדיטציה, רק להיות מודעים לחוסר השליטה שלנו ולהירגע עם זה במקום להילחם בו. תהיו מודעים למה שקורה בכל רגע נוכחי מבלי לנסות לשים את השרטוט של מה שאנחנו רוצים שיהיה עליו.

קהל: כמה מוצק שלנו נחישות להיות חופשי חייב להיות כדי שנוכל להתמיד בתרגול?

VTC: זה כמו כל שאר ההבנות של הדרך. זה משהו שצומח עלינו. זה כמו כל אחד מהנושאים שאנחנו מבינים. כשאנחנו שומעים אותם לראשונה, אנחנו מבינים את זה. ואז אנחנו הולכים עמוק יותר ואנחנו חושבים על זה יותר. אנחנו שומעים על זה שוב. ואנחנו חושבים על זה שוב. וזה ממשיך לגדול וגדל וגדל. ה נחישות להיות חופשי- זה כנראה מתחיל בכך שרובנו די אינטלקטואלים לגבי זה, אבל ככל שאנחנו חוזרים לזה ואנחנו ממשיכים להבין טוב יותר את המצב שלנו ואת הפוטנציאל שלנו טוב יותר, אז נחישות להיות חופשי גדל אוטומטית. בנקודה מסוימת בדרך, הם אומרים שזה הופך לספונטני, ביום ובלילה. אתה אפילו לא צריך לטפח את זה יותר. אבל כמה שיש לנו מזה עכשיו, זה יכול לשמש כמוטיבציה להמשיך להתאמן, וזה מאפשר לנו לפתח את הנחישות הזו יותר, לתרגל יותר וכו'.

קהל: אם אנחנו לא יכולים לשנות את הזקנה, המחלה והמוות, למה בכלל לחשוב עליהם? למה שלא נקבל אותם ונמשיך בחיינו במקום לנסות לעשות א נחישות להיות חופשי מהם?

VTC: ובכן, בנושא הזה אנחנו בעצם צריכים שני מוחות. יש שני מוחות שמתחברים יחד. אנחנו צריכים לקבל משהו, אבל אנחנו יכולים לקבל משהו ולנסות לשנות אותו בו זמנית. במילים אחרות, לקבל את זה אומר שאנחנו מקבלים שזו המציאות. זה מה שקורה. אבל זה לא אומר שעלינו לקבל את זה כדבר קבוע מראש, לנצח נצחים כאשר זה בעצם בכוחנו לשלוט על הסיבות תנאים שמייצרים אותו.

זה המקום שבו אנחנו מתבלבלים במערב. אנחנו חושבים שאם אתה מקבל משהו, אז אתה לא מנסה לשנות אותו. זה כמו, "אם אקבל אי צדק חברתי, אז אני לא אעשה שום דבר כדי לנסות ולתקן עוני, גזענות וסקסיזם." אז אנחנו נכנסים לדבר הזה של "אני לא אקבל את זה." וכולנו מתחסדים וממורמרים מוסרית, כועסים על כל השחצנים האלה שהם גזענים וסקסיסטיים ומזהמים את העולם ושלא מנהלים את העולם כפי שאנחנו חושבים שצריך לנהל אותו. הדבר שצריך לעשות במצב הזה הוא שאנחנו צריכים לקבל, "בסדר, העולם הוא כזה. זה מה שקורה עכשיו". זה לא אומר שאנחנו צריכים לכעוס על זה. זה לא אומר שאנחנו צריכים להמשיך לתת לזה להתקיים. אנחנו צריכים לקבל שזו המציאות הנוכחית כרגע, אבל אנחנו יכולים לשנות את הסיבות שהולכות לייצר אותה בעתיד.

זה אותו דבר עם הזדקנות, מחלה ומוות. הם המציאות שלנו, אז אנחנו מקבלים אותם. אנחנו הולכים לקבל קמטים. אנחנו הולכים למות. אנחנו הולכים לחלות. זו רק המציאות שלנו. זו המציאות של זה. אם באמת היינו יכולים לקבל רק את הדבר האחד של הזדקנות, היינו יכולים לגשת אליו לראות את היתרונות שלו ולהזדקן בחן. באופן דומה, אם נסתכל על נושא המוות שלנו, שעליו נדבר בפעם הבאה, אם נוכל לקבל את העובדה שאנו עומדים למות ונוכל להסתכל על המציאות הזו ופשוט להגיע אל להשלים עם זה, אז לא נפחד כל כך למות. בגלל שאנחנו לא רוצים להסתכל על זה, אנחנו מעמידים פנים שזה לא קיים. אנחנו צובעים את זה ואנחנו עושים את זה יפה ומתעלמים מזה ואנחנו בונים כל כך הרבה זבל סביב זה, אבל זה הכל מסכה גדולה לפחד האמיתי מאוד שיושב לנו בליבנו כי אנחנו לא נקבל את זה, כי אנחנו נקבל את זה. לא להסתכל על זה. אז רק להיות מסוגלים לקבל את זה שאנחנו הולכים למות, אז נוכל למות ולהיות מאושרים לחלוטין.

בסדר. נשב כמה דקות ונעכל הכל? נסה לחשוב על מה ששמעת במונחים של החיים שלך. תן לזה לשקוע פנימה. הפוך את זה לחלק מהווייתך שלך.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩