Il primo insegnamento del Buddha

• I meditazione sulle quattro nobili verità
• Le quattro nobili verità come cornice
• L'importanza di comprendere a fondo le quattro verità

Abbiamo appena finito un altro verso. Abbiamo finito il terzo verso,

Inorriditi dal fuoco bruciante della sofferenza nei regni inferiori, ci rifugiamo sinceramente nei Tre gioielli. Ispiraci a sforzarci con entusiasmo di mettere in pratica i mezzi per abbandonare le negatività e accumulare virtù”. Abbiamo appena finito quel versetto che conteneva gli argomenti del potenziale per una sfortunata rinascita, prendendo rifugio, e poi karma come mezzo per evitare una sfortunata rinascita.

Passiamo ora al versetto successivo, che recita:

Sballottato violentemente tra ondate di atteggiamenti inquietanti e karma, [Ora lo tradurrei come “afflizioni e karma..”] afflitti dalle orde di mostri marini, i tre tipi di sofferenza, cerchiamo la tua ispirazione per sviluppare e il desiderio intenso di essere liberi da questo mostruoso oceano di esistenza sconfinata e viziosa.

Questa è la meditazione sulle prime due delle quattro nobili verità. Il verso successivo è il meditazione sulle ultime due delle quattro nobili verità.

Parliamo solo per un minuto delle quattro nobili verità prima di entrare nei dettagli qui.

I BuddaIl primo insegnamento in cui ha dato davvero la prospettiva di ciò che riguarda il percorso e ciò a cui miriamo sono le quattro nobili verità. Le prime due verità devono essere abbandonate (cioè dukkha e le cause di dukkha), e le ultime due verità devono essere raggiunte (in altre parole la cessazione di dukkha e le sue cause e il percorso verso quella cessazione).

È importante avere una comprensione generale di questi quattro perché questo è il quadro all'interno del quale tutto accade. Ed è importante comprendere ciascuno dei quattro in profondità e non solo una sorta di comprensione sfocata. Come dico sempre alla gente, sentiamo parlare dei primi due, dukkha (che è spesso tradotto come “sofferenza” ma non è una buona traduzione). Ne sentiamo parlare e le sue cause e diciamo: "Che schifo! Non voglio sentirne parlare. Voglio sentire parlare di luce e amore e beatitudine e colori sgargianti ed estasi e Kundalini che vanno qua e là…. Voglio un'esperienza jazz shmazzy. [risate] Non vuoi un'esperienza jazzy-shmazzy? Siamo andati tutti a Kopan nei primi giorni, eravamo tutti su vari tipi di …. altre sostanze alla ricerca di una sorta di esperienza jazzy-shmazzy, e, sai…. [risate] Hai ogni tipo di sballo quando prendi droghe, vero? E poi scendi. tu no? Quindi quella tecnica semplicemente non funziona.

Il percorso non riguarda questo tipo di esperienze wowie-kazowie. Si tratta effettivamente di trasformare la nostra mente. E si tratta effettivamente di guardare, essere in grado di guardare, molto chiaramente alla situazione in cui ci troviamo, e molto chiaramente a come la nostra mente è coinvolta nella creazione della situazione. E capire davvero che non si tratta di cambiare posizione. Si tratta di affrontare la mente e cambiare la mente. Questa è la vera cosa chiave BuddaQuello che cerca di arrivare a noi è che siamo noi i creatori della nostra esperienza, perché creiamo la nostra karma E creiamo anche l'interpretazione della situazione presente che abbiamo in questo momento.

Capire davvero come questo produce dukkha, come queste afflizioni mentali causano quel dukkha, e poi che è possibile eliminarli, e c'è un percorso per farlo. Che il percorso dipende da noi, non dipende da qualcun altro. Non dipende da un dio creatore, non dipende dal nostro insegnante spirituale salvandoci o qualcosa del genere. Dipende dal nostro ascoltare gli insegnamenti, metterli in pratica e trasformare la nostra mente.

Nei prossimi giorni approfondiremo le quattro nobili verità.