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Sei afflizioni radice: Vista degli estremi

Fasi del Sentiero #106: La Seconda Nobile Verità

Parte di una serie di L'angolo della colazione del Bodhisattva discorsi sulle Fasi del Sentiero (o Lamrim) come descritto nel Gurupuja testo di Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

Abbiamo parlato di queste sei afflizioni radice che sono le cause principali che ci tengono nell'esistenza ciclica, e abbiamo appena iniziato a parlare della sesta: afflizione visualizzazioni. Ci sono cinque tipi di afflitti visualizzazioni.

Ieri abbiamo parlato della "visione di un'identità personale", che è la visione che crede che qui ci sia una persona reale e solida. Anche questo si adatta all'ignoranza. La visione di un'identità personale guarda al sé convenzionale e lo ritiene sostanzialmente esistente o lo ritiene intrinsecamente esistente. A seconda del sistema di principi dicono cose diverse, ma questa è la convinzione che ci tiene legati nell'esistenza ciclica.

Il secondo punto di vista è il "punto di vista degli estremi", ed è il punto di vista che guarda al I che è afferrato dalla prima vista afflitta e pensa che quello I o che il "sé" è un'anima eterna o un "sé" che continuerà all'infinito, eternamente, o che essendo inerentemente esistente o sostanzialmente esistente, al momento della morte il "sé" cesserà completamente e il persona semplicemente non esiste più.

Questa seconda visione è quella che si chiama “estrema visualizzazioni” perché o è assolutismo o nichilismo. L'assolutismo crede che la persona sia una cosa solida che non cambia mai in alcun modo, che ci sia un'anima o un sé supremo. Il nichilismo pensa che al momento della morte non ci sia niente. Entrambi sono estremi visualizzazioni perché in realtà la persona sta cambiando momento per momento. Non c'è nessun tipo di sé trovabile a cui possiamo aggrapparci. Eppure il sé esiste convenzionalmente in quanto è una mera etichetta data agli aggregati. Quindi, c'è una continuità della persona senza che ci sia una persona trovabile.

Questo è molto difficile da capire per noi perché ci piace sempre aggrapparci alle cose, ma è qui che penso che entri in gioco l'idea di un fiume. Diciamo il Mississippi, eppure il Mississippi è completamente diverso in tutti i suoi diversi punti. Non c'è nessun fiume Mississippi che sia solido e concreto in ogni punto particolare, eppure diciamo che il Mississippi va da - da dove inizia - Minnesota, Iowa, e poi giù attraverso il Missouri, e non tocca nemmeno il Mississippi, lo fa Esso? Esce verso l'oceano attraverso la Louisiana. Questa è l'etichetta sbagliata! [risate] Confina con il Mississippi? Sì, scorre lungo il Mississippi.

Puoi vedere che non è una cosa solida, concreta. È qualcosa che cambia. C'è una continuità, eppure non c'è nulla di rintracciabile che possiamo identificare. È la stessa cosa con la persona. E in questo modo è per questo che quei due estremi visualizzazioni non sono corretti, perché sono chiamati afflitti visualizzazioni.

Puoi vedere come tenere uno di quelli afflitti visualizzazioni può metterci nei guai. Se abbiamo una visione assolutista secondo cui esiste una sorta di sé eterno, allora ciò che postuliamo è che il percorso verso l'illuminazione sarà molto diverso. Ciò che postuliamo è che il percorso verso la liberazione sarà molto diverso rispetto a una visione buddista, perché se c'è un creatore che ha creato questo sé immutabile, allora dobbiamo compiacere il creatore.

Oppure, se abbiamo una visione nichilista secondo cui la persona semplicemente cessa totalmente di esistere alla morte, allora pensiamo: "Facciamo quello che vogliamo, qualunque cosa ci faccia sentire bene, purché non ci becchino", perché non ci sarà essere alcuna conseguenza in seguito delle mie azioni ora. Quei tipi di visualizzazioni può fungere da base sottostante per molte azioni dannose.

La Venerabile Thubten Chodron

Il Venerabile Chodron sottolinea l'applicazione pratica degli insegnamenti del Buddha nella nostra vita quotidiana ed è particolarmente abile a spiegarli in modi facilmente comprensibili e praticati dagli occidentali. È ben nota per i suoi insegnamenti calorosi, umoristici e lucidi. È stata ordinata monaca buddista nel 1977 da Kyabje Ling Rinpoche a Dharamsala, in India, e nel 1986 ha ricevuto l'ordinazione bhikshuni (piena) a Taiwan. Leggi la sua biografia completa.

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