Voti ausiliari del bodhisattva: Voti 6-12

Review

• Voti come suggerimenti del Budda su cosa adottare/abbandonare
• Rassegna di i voti 1-5

LR 084: Ausiliario i voti 01 (scaricare)

Voti 6-7

• Abbandonare non accettare doni di denaro, oro o altre sostanze preziose che altri si offrono
• Abbandonare non dare il Dharma a chi lo desidera

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Voti 8-10

• Abbandonare abbandonare coloro che hanno infranto la loro disciplina etica non dando loro consigli o non alleviando la loro colpa
• Abbandonare il non agire secondo le proprie formazioni promesse in quanto genererebbe o sosterrebbe la fede negli altri
• Abbandonare facendo solo azioni limitate a beneficio degli esseri senzienti, come mantenere rigorosamente il vinaia regole in situazioni in cui non farlo sarebbe di maggiore beneficio per gli altri

LR 084: Ausiliario i voti 03 (scaricare)

Voti 11-12

• Abbandonare non compiere azioni non virtuose di stile di vita e parlare con compassione amorevole quando le circostanze lo ritengono necessario per avvantaggiare gli altri
• Abbandonare accettando volontariamente cose che se stessi o altri hanno ottenuto da uno qualsiasi dei mezzi di sussistenza sbagliati

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Abbiamo attraversato il bodhisattva i voti. Ricorda che queste sono linee guida o suggerimenti del Budda su cosa praticare e cosa evitare nella nostra pratica. Se abbiamo preso questi i voti o meno, possono comunque essere molto utili per farci un'idea di modi produttivi di usare le nostre vite.

Studiare il bodhisattva i voti, inoltre, dà un'idea delle cose che a bodhisattva fa, e che cosa bodhisattva non fa. Se ci piace il modello di ruolo di a bodhisattva-se pensiamo che sia una cosa abbastanza ordinata e vogliamo essere così- questo ci mostra in modo abbastanza esplicito quali cose possiamo esercitarci sviluppando e quali cose lasciarci alle spalle.

È una pratica molto specifica o come esercitarsi e vivere come a bodhisattva fa. Quando lo vediamo, ci dà un po' di incoraggiamento invece di sentire che siamo quaggiù e che i bodhisattva sono lassù e i due non si incontreranno mai. Possiamo vedere che se iniziamo a praticare in questo modo e lavoriamo soprattutto sulla stessa motivazione che il bodhisattva possiamo diventare bodhisattva ufficiali: bodhisattva timbrati e certificati noi stessi.

Review

L'ultima volta abbiamo parlato dei primi cinque bodhisattva i voti che aveva a che fare con il atteggiamento di vasta portata di generosità. Ancora una volta, questi sono i primi cinque i voti:

1. Evita di non fare offerte Vai all’email Tre gioielli ogni giorno con il ns stile di vita, parola e mente. Questo voto implica mostrare rispetto fisicamente inchinandosi e facendo offerte con il nostro discorso dicendo mantra e lodi. Usiamo la mente ricordando le qualità del Tre gioielli e visualizzarli.

2. Evita di mettere in atto pensieri egoistici di desiderio di ottenere beni materiali o reputazione. Non seguire la mente che dice: "VOGLIO, VOGLIO!" o, più subdolamente, "HO BISOGNO, HO BISOGNO!"

3. Evitare di non rispettare i propri anziani, cioè coloro che hanno preso il bodhisattva i voti prima di noi o di coloro che hanno preso monaci o monache i voti prima di noi, perché se consideriamo le loro qualità ci aiuta a sviluppare queste stesse qualità.

4. Evita di non rispondere alle domande poste sinceramente a cui sei in grado di rispondere. In altre parole, se qualcuno chiede sinceramente e vuole informazioni, ma le teniamo per noi o non le rispondiamo per pigrizia o rabbia o l'avarizia, allora agisce contro questo voto.

5. Evita di non accettare inviti fuori rabbia, orgoglio o altri pensieri negativi. Quando le persone ci invitano da qualche parte, se abbiamo una buona ragione, possiamo rifiutarci di andare. Ma, se il nostro rifiuto è per presunzione, ad esempio, "Beh, sono troppo bello per essere visto in compagnia di quelle persone" o "Quelle persone mi hanno trattato male, quindi rifiuterò l'invito per vendicarmi ”, o qualcosa del genere, allora non è una buona idea rifiutare un invito.

Quindi, tutte queste cose nel file atteggiamento di vasta portata di generosità precetti sono specificamente per contrastare l'avarizia e attaccamento o il desiderio di aggrapparci alle cose per noi stessi.

Pubblico: Perché sono questi? i voti espresso in modo negativo?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Perché sono espressi in modo negativo? Perché per sapere cosa praticare come a bodhisattva, dobbiamo essere molto chiari nella nostra mente quali sono quelle cose che contrastano ciò che stiamo cercando di ottenere. Quindi, esprimendo il i voti in negativo, per evitare questo e questo e questo, vediamo molto chiaramente le azioni che contrastano ciò che vogliamo sviluppare. E, per deduzione, possiamo vedere come evitarli e praticare i loro opposti.

Voto ausiliario 6

Abbandonare: non accettare doni in denaro, oro o altre sostanze preziose che altri si offrono.

Diciamo, di cosa si tratta? Chi rifiuterebbe mai denaro, oro o altre cose preziose? [risate] “Dammi! Ancora ancora ancora!" Perché c'è un precetto come questo? Di solito la nostra mente, quando accettiamo denaro, oro e cose preziose, non è realmente una mente di generosità o una mente di compassione per gli altri. È più una mente che vuole le cose per sé.

Quindi, spesso, per contrastare quella mente avida e avida, cerchiamo deliberatamente di semplificare le nostre vite. Ci sbarazziamo di tutte le cose che non usiamo il più possibile. E non accumuliamo di più, specialmente denaro, oro, ricchezze e cose molto preziose, perché sappiamo che è qualcosa che creerebbe solo molta negatività nelle nostre menti. Questo è un livello di pratica, cioè da dove iniziamo: semplificare e non accettare cose preziose, e farle con una buona motivazione.

La sezione voto affronta la situazione in cui le persone ci offrono cose con un atteggiamento sincero e praticano la generosità, dovremmo dare loro l'opportunità di essere generose e accettare i loro doni. Ciò che sta davvero toccando è che spesso quando iniziamo a praticare intensamente, specialmente le persone che hanno monastico i voti— ci liberiamo di tutto. Così questo voto sta affermando che è possibile accettare le cose se lo facciamo a beneficio degli altri. Non abbiamo bisogno di aggrapparci tenacemente all'idea di non avere denaro e oro e cose del genere.

Ciò a cui si arriva è che va bene avere quelle cose e accettarle quando ci vengono offerte fintanto che le usiamo solo a beneficio degli altri. Quindi, se qualcuno lo è offerta tu roba che potresti ridistribuire a beneficio di altri, o qualcuno lo è offerta a te e vogliono creare il bene karma di essere generoso, allora dovresti accettare.

Condividerò un esempio che mi ha colpito questa casa. Sono passati molti anni da quando ero in uno dei centri dei miei insegnanti nel sud della California. Zong Rinpoche, un maestro incredibile, era lì a dare insegnamenti. Alcune persone lo avrebbero portato a Disneyland e ho pensato: "Wow, che incredibile andare a Disneyland con Zong Rinpoche", perché questo lama è, lui è davvero un Budda. E cosa farebbe a Disneyland? [risate] E ho pensato: "Wow, mi piacerebbe davvero farlo", ma ero completamente al verde. Non avevo molti soldi.

Stavano programmando l'escursione a Disneyland, e qualcuno me lo ha chiesto e io ho detto: "Mi dispiace, non posso andare". Dentro di me, stavo pensando: "Voglio andare, voglio andare, voglio andare", sai, questa vera mente da bambino. [risate] Ma ho detto: "No, non posso andare". E poi, uno degli studenti si è avvicinato e mi ha dato venti dollari e mi ha detto: "Questo è così puoi andare a Disneyland con Rinpoche". E io dissi: “No, no, no. Non posso accettarlo. Non posso accettarlo”, perché ho visto che non avevo un buon atteggiamento qui. Il mio insegnante era seduto vicino e dopo è venuto da me e mi ha detto: "Dovresti prenderlo". Dissi: “Geshe-la, non posso. La mia mente non era in uno stato così buono”. Disse: "Cambia idea! Quella persona sta cercando di creare del bene karma essendo generoso e dovresti permetterglielo. Quindi, comunque, la persona non si è mai offerta di nuovo e ho finito per non andare. [risate] Ma ho davvero una bella storia da raccontare e ha lasciato una forte impronta. Quando le persone offrono, dovremmo accettare.

Rifiutare o restituire giustamente regali

Ora, ci sono alcune situazioni in cui possiamo giustamente rifiutare: se sai che la persona che ti dà qualcosa è molto povera e ha bisogno dell'oggetto, o se pensi che la cosa possa essere rubata, allora non dovresti accettarla. Oppure, per qualche ragione, la persona che ti dà qualcosa si metterà nei guai, perché l'ha data via; oppure, se sai di avere una motivazione davvero orribile per accettare l'oggetto e lo userai solo per te stesso; o, aumenterà il tuo attaccamento, quindi, va bene rifiutarsi di accettarlo.

Un'altra cosa che ho visto fare spesso ai miei insegnanti è che accettano qualcosa e poi lo restituiscono. Perché, a volte, sai che le persone non hanno molti soldi ma vogliono davvero dare e si sentono schifose quando offrono qualcosa e tu dici: "No, non lo voglio". Vedo spesso i miei insegnanti accettare qualcosa e poi restituirlo. L'idea è che entrambe le persone ottengano il bene karma di fare un offerta. Per prima cosa accetti il offerta, e poi restituirlo. Ricordo che una volta, quando vivevo in Italia, c'era una donna che voleva darmi qualcosa mentre me ne andavo. Non aveva molti soldi e mi ha dato il suo orologio. Sapevo che aveva bisogno del suo orologio, quindi gliel'ho restituito.

La nostra motivazione nell'accettare e nel rifiutare

La sezione voto ci sfida a guardare alla nostra motivazione quando accettiamo le cose dalle persone e a guardare davvero le nostre menti. È una sfida guardare la mente che dice: "Bene, qualcuno mi sta dando qualcosa" e anche la mente che dice: "Oh no, non posso sopportarlo perché poi sarò obbligato verso l'altra persona - io gli devo qualcosa. È una mente egoista che rifiuta un offerta per il desiderio di non essere in debito con quella persona. Oppure, un altro motivo per cui spesso rifiutiamo le cose è perché ci sentiamo immeritevoli: “Chi sono io? Non valgo molto, non dovrebbero darmi niente”.

Questo tipo di motivazioni egocentriche che ci portano a rifiutare i doni degli altri ferisce i loro sentimenti e impedisce loro di creare cose buone karma. Così questo voto è un invito a guardare da vicino quella motivazione. Quello che è allegato: "Oh, bene, ho qualcosa!" così come il rovescio della medaglia: "No, non posso accettarlo perché sono inutile".

È piuttosto interessante perché in Occidente abbiamo spesso tante difficoltà a ricevere quanto a dare. noi no? A volte è molto difficile per noi quando qualcuno, per puro affetto o generosità, ci regala qualcosa. C'è una parte della nostra mente che dice: “Non valgo niente, come possono darmi qualcosa? Se solo sapessero chi sono veramente non mi darebbero questo”. Quindi, vogliamo rifiutare. Oppure, la mente dice: "Oh, gli devo qualcosa", entrando in una specie di qualcosa di strano o di una mente sospetta.

A volte è molto difficile per noi accettare regali. A volte è anche difficile per noi accettare gli elogi delle persone. Quando qualcuno ci fa il dono della lode, spesso diciamo: "Oh, no, no, no", che è un po' come dire alla persona che è una bugiarda. Non è vero? Ci fanno un complimento e noi lo rifiutiamo. È difficile per noi accettarlo e ringraziarti, non con orgoglio, ma solo per accettare il loro dono di lode.

Sentirsi immeritevoli di ricevere regali

Questo può estendersi all'accettazione dell'affetto o dell'amore delle persone. A volte abbiamo problemi incredibilmente difficili con questo. Ci sentiamo tutti un po' soli: "Nessuno mi ama abbastanza". È un po' quello che sentiamo nel nostro cuore. Ma poi, quando qualcuno cerca di amarci, corriamo nell'altra direzione. Qualcuno cerca di darci amore e affetto – e non sto parlando di cose romantiche – e noi pensiamo: “Oh Dio, non posso accettarlo. Non valgo niente". E quindi respingiamo anche quello.

Sebbene questo voto si rivolge, in particolare, a cose preziose come denaro, oro e ricchezze, penso che nella nostra cultura sia interessante estrapolare su questo e pensare a tutte le diverse cose belle e gentili - amore, lodi e cose che le persone ci offrono - noi così spesso hanno difficoltà a ricevere e accettare. È piuttosto interessante da guardare. C'è così spesso una mente egocentrica che non ci permette di ricevere. Non è così?

L'altro giorno qualcuno mi ha chiesto della bassa autostima, del rapporto tra bassa autostima e egocentrismo. Sembra che con una bassa autostima, non ci sia molto senso di sé. Ma in realtà c'è un grande senso di sé, e c'è molto egoismo e molto egocentrismo con bassa autostima. Facciamo girare tutto intorno a questo “me” che è orribile. Abbastanza egocentrico, vero? “Devo lavorare sodo per rendermi più importante di tutti gli altri, quindi crederò di essere la persona peggiore. In questo modo sono speciale da tutti gli altri. Sono più inutile di loro". [risate] Questa visione di noi stessi ci impedisce anche di accettare le cose che le persone ci offrono.

Voto ausiliario 7

Abbandonare: non dare il dharma a coloro che lo desiderano

Quando le persone chiedono il Dharma, ci chiedono di dare un insegnamento, di guidare a meditazione, o qualcosa del genere, e se rifiutiamo perché siamo pigri, o sentiamo di essere troppo bravi per farlo, o siamo arrabbiati con le persone o qualcosa del genere, sarebbe contrario a questo voto. Non significa che ogni volta che qualcuno ti chiede di dare un insegnamento devi darlo, perché se l'insegnamento non è adatto alla persona che sta chiedendo, ad esempio, se un principiante assoluto chiede lo yoga più alto tantra insegnamenti, quindi ovviamente puoi rifiutare. O, meglio ancora, quello che puoi dire è: "Se vuoi quell'insegnamento, prima devo darti questi". E poi li prepari.

Puoi anche rifiutare se non hai abbastanza tempo o se stai facendo qualcos'altro che è abbastanza importante. In genere va bene rifiutare se l'argomento non è adatto a loro, se sei malato, se non hai tempo o qualcosa del genere. Ma, a parte questo, se qualcuno ce lo chiede, allora dovremmo provare. Naturalmente se non conosciamo l'argomento, allora è meglio rifiutare. In altre parole, non dovremmo accettare di parlare di qualcosa se non sappiamo di cosa si tratta. Ma se abbiamo qualche idea, allora è bene farlo.

Ti racconterò un'altra storia su questo. Stai ascoltando tutti i miei segreti. Ho due ricordi di questo evento, quindi potrebbe essere accaduto più di una volta. Lama Yeshe mi ha chiesto di guidare un gruppo di discussione per uno dei grandi corsi Kopan. Ero una nuova suora e sentivo che non c'era modo di farlo. Ho detto, "Lama, non posso fare niente. Non so niente”. Mi guardò e disse: "Sei egoista!" [risata]

Pubblico: L'ha detto in inglese?

VTC: Oh si, Lama Yeshe parlava inglese, abbastanza chiaramente in inglese! [risate] Questa storia sottolinea davvero che se c'è qualcosa che possiamo fare o dare in qualche modo, dovremmo darlo. Certo, come ho detto, se davvero, sinceramente non sappiamo nulla dell'argomento, ad esempio se qualcuno ti chiede di insegnare un testo che non hai mai studiato, allora è chiaro che dovresti rifiutare. Ma se c'è qualcosa che possiamo fare, è bene farlo.

Pubblico: Se un amico ti chiede come meditare, cosa dovresti fare?

Penso che in quelle situazioni va bene insegnare loro una respirazione molto semplice meditazione. Puoi insegnarglielo e allo stesso tempo puoi riferirli anche a libri, insegnanti e ritiri e spiegare: “Quello che ti sto insegnando è solo un po', è un piccolo assaggio. Ma se vuoi davvero assaporarne il sapore, allora considera di andare a questa lezione o a un ritiro”. Penso che vada bene con i tuoi amici. Non gli insegnerai Vajrasattva meditazione, stai insegnando loro a respirare. Va bene, respirano comunque. [risata]

Ok, quindi i sette ausiliari sopra i voti avere a che fare con il atteggiamento di vasta portata di generosità e contrastare l'avarizia e attaccamento che ci impediscono di svilupparlo.

Voti ausiliari 8-16: Voti di eliminare gli ostacoli all'atteggiamento di vasta portata della disciplina etica

Voti da otto a sedici hanno a che fare con l'eliminazione degli ostacoli al atteggiamento di vasta portata di etica o disciplina etica e si occupano molto di bodhisattva pratica dell'etica. Ricorda, come preludio al bodhisattva pratica dell'etica, pratichiamo il livello etico di Pratimoksha. Queste i voti includi i cinque precetti, gli otto di un giorno precetti, e monaci e monache i voti. Questi sono tutti i precetti per ottenere l'autoliberazione, o Pratimoksha in sanscrito. Il Pratimoksha i voti affrontare situazioni molto chiare e affrontare azioni verbali e fisiche: "Non dire questo, non dire quello, non fare questo, non fare quello". Quindi, aggiungendo a questa base etica, queste i voti mostraci come praticare l'etica come a bodhisattva.

Voto ausiliario 8

Abbandonare: abbandonare coloro che hanno infranto la loro disciplina etica non dando loro consigli o non alleviando la loro colpa.

La sezione voto è in riferimento a qualcuno che ha infranto la propria disciplina etica, diciamo a monastico chi ha rotto il loro i voti o un laico con i cinque precetti chi ha rotto il loro i voti. Non dovremmo rispondere con "Woo! SEI UNA PERSONA ORRIBILE, UNA PERSONA MALE! Hai rotto il tuo i voti e non voglio essere da nessuna parte VICINO a te! Come hai potuto fare una cosa così orribile! Non è consigliabile avere questo tipo di atteggiamento impassibile nei confronti di qualcuno che ha scherzato.

La sezione voto sta affermando che quando le persone hanno violato la loro etica, è nostra responsabilità avere un atteggiamento compassionevole nei loro confronti e aiutarli. In altre parole, aiutali incoraggiandoli a fare purificazione o vai dal loro insegnante o abate e ammettere il loro errore. Oppure, vai davanti al Sangha comunità e ammettere il proprio errore. Quindi, invece di essere disgustato da qualcuno e cacciarlo fuori con una mente arrabbiata o ipocrita, aiutalo a purificarsi e fare ammenda.

Questo è molto diverso da se qualcuno ha rotto il loro i voti e ti stanno incoraggiando a rompere anche il tuo i voti. Se questa è la situazione, devi essere molto chiaro con la persona che non vuoi starle vicino. Ma, se questa è una situazione in cui c'è il potenziale per influenzare positivamente la persona e aiutarla a fare ammenda, non dovremmo escluderla dalla nostra compassione né sminuirla o non perdonarla o non aiutarla.

La sezione voto sta davvero rimproverando la mente ipocrita. A volte abbiamo difficoltà ad accettare quando altre persone commettono errori perché vogliamo mettere le persone su piedistalli, anche i nostri normali amici del Dharma. E quando si rompono i voti ci arrabbiamo molto con loro. Potremmo pensare: "Avevo bisogno che tu fossi su un piedistallo. Avevo bisogno che tu fossi un buon esempio. Avevo bisogno che tu fossi perfetto. Come puoi deludermi e non essere perfetto? Vai fuori di qui!" Possiamo diventare molto arrabbiati o ipocriti. Dobbiamo guardare questo, perché trovo che, specialmente in America, amiamo accogliere le persone e poi demolirle. Lo facciamo in politica e lo facciamo praticamente in tutto.

Voto ausiliario 9

Abbandonare: non agire secondo i propri impegni di formazione poiché genererebbe o sosterrebbe la fede negli altri

Quando avremo preso i cinque precetti, o altri tipi di precetti, non è bene trascurarli comunque, ma soprattutto se farà del male a qualcun altro e gli farà perdere la fiducia, allora è un doppio smacco, perché noi facciamo del male a noi stessi e facciamo del male anche a loro. Questo precetto ci sta facendo notare che quando è importante per la fede degli altri, dovremmo stare molto attenti alle nostre azioni e, inoltre, assicurarci di mantenere il nostro precetti bene.

Quindi, in generale, cosa questo voto ci incoraggia a fare è agire, parlare e fare le cose in modi che generano fede negli altri. Un esempio è se qualcuno ti chiede un insegnamento o una istruzione particolare, anche se potrebbe non essere la tua pratica preferita e anche se potrebbe non essere un bodhisattva pratica, se è qualcosa che gioverebbe a quella persona e genererebbe fede in lei, allora dovremmo darlo. Ma se rifiutiamo e diciamo: "Questa non è la mia pratica preferita, quindi non te lo insegnerò affatto", o qualcosa del genere, contrasterebbe questo precetto.

Un altro esempio riguarda un comportamento molto scortese: cose che farebbero perdere la fiducia alle persone in noi. In situazioni, in particolare, in cui agiamo come rappresentanti della comunità buddista, se andiamo in giro a sbuffare, sbuffare, sbattere le porte e fare il prepotente, le persone perdono la fede. Quindi, dobbiamo essere consapevoli di questo e osservare il nostro comportamento. Questo non significa che devi essere rigido al riguardo: "Oh dio, rappresento la comunità buddista, lo sto facendo bene?" Tendiamo a diventare molto rigidi sul "lo sto facendo bene?" e diventa anche nevrotico. Budda non c'era bisogno di istruirci su come farlo. Siamo molto bravi a farlo da soli. Questo non è ciò che il voto sta dicendo.

Che cosa la voto significa essere consapevoli del nostro comportamento e di come influenza gli altri, ed essere consapevoli che se ci comportiamo in modo prepotente e come una bocca grossa, darà alle persone una certa visione di forse cos'è il buddismo, o di cosa siamo come praticanti di Buddismo. E, quindi, poiché nel nostro cuore vogliamo davvero essere al servizio e beneficiare gli altri, dobbiamo essere consapevoli del nostro comportamento e agire in modo appropriato. Un altro esempio di comportamento non abile sarebbe ubriacarsi: andare da qualche parte, ubriacarsi e comportarsi in modo davvero chiassoso. Oppure, fumare, donnaiolo, "mangiare": tutte queste sono cose che farebbero perdere la fede alle persone.

Voto ausiliario 10

Abbandonare: fare solo azioni limitate a beneficio degli esseri senzienti, come mantenere rigorosamente le regole di Vinaya in situazioni in cui non farlo sarebbe di maggiore beneficio per gli altri

Mentre il nono precetto sottolinea l'importanza di mantenere il vinaia (la disciplina dei monaci e delle monache) o Pratimoksha i voti (che include i voti per i laici), questo precetto sta dicendo che se sei in una situazione estrema e c'è una piccolissima vinaia regola rispetto a un grande vantaggio per gli altri che potrebbe essere fatto, è più abile fare la cosa che avvantaggia gli altri.

Uno degli esempi classici riguarda la regola che ai monaci non è permesso toccare le persone del sesso opposto. Quindi, se un uomo sta annegando nel fiume, e io dico: "Mi dispiace, non posso salvarti, sono una suora", non è molto compassionevole. Ha più senso per me entrare e salvarlo. (Spero che non pesi troppo!) Naturalmente, la stessa cosa si applicherebbe a a monaco.

Un altro esempio di a vinaia la regola è non guidare in un veicolo. Ora, se lo tenessi voto letteralmente, sarebbe estremamente difficile avvantaggiare gli esseri senzienti. Quindi, per questo motivo, non devo seguirlo alla lettera. Il motivo del voto è perché nell'antica India, quando si guidava in un veicolo, di solito veniva trainato da una persona o da un animale. Era qualcosa che causava costrizione agli altri. Anche nell'antica India, quando si guidava in un veicolo, era molto facile diventare orgogliosi perché non molte persone guidavano in veicoli. Quindi, per evitare che i monaci diventino orgogliosi, questo voto è stato adottato. Ma, al giorno d'oggi, se dovessi mantenerlo molto rigorosamente, pregiudicherebbe sicuramente la mia capacità di avvantaggiare gli altri. Allora cosa questo voto sta dicendo è che in questo tipo di circostanze, la cosa che è per il maggior beneficio è quello che dovremmo fare.

Complicazioni con le regole Vinaya

Pubblico: Perché non cambiano il voto?

Noi occidentali guardiamo le cose in modo molto diverso dalle persone nella società asiatica. All'epoca il Budda stava morendo, disse ad Ananda, il suo attendente: “Puoi cambiare il minore i voti se la congregazione e l'assemblea degli anziani si riuniscono». Ora, Ananda non ha chiesto quali fossero i minori i voti e quali erano i maggiori i voti. Quindi, per questo motivo, tutte le generazioni future non hanno voluto scherzare e cambiare qualcosa che potrebbe essere importante voto. Sentono che è meglio mantenerlo esattamente come il Budda l'ha insegnato. Troverete in Thailandia, ce ne sono alcuni i voti che sono tenuti molto rigorosamente, ma in Cina e Tibet non lo sono. Anche così, i thailandesi non mantengono tutto i voti nel vinaia completamente letteralmente. Ajahn Amaro, a monaco nella tradizione thailandese, e ne stavo parlando. Anche lui va in macchina.

Quindi è piuttosto interessante. Una volta ho visto un video di una conferenza di monaci occidentali e orientali e questo argomento specifico è emerso. I monaci asiatici dicevano: “Se cambiate questo voto sulla guida nei veicoli, poi cambierai questo, poi cambierai quello e molto presto non ci resterà più nulla. E una suora occidentale ha risposto: "Ma la praticità è, se manteniamo il i voti esattamente lo stesso e poi le persone semplicemente li interpretano in modo diverso tra loro e non li tengono alla lettera comunque, stai sviluppando nella mente delle persone un atteggiamento di "Non devo tenerli questi", quindi allora stai andando per rompere questo e tu romperai quello. In un certo senso ha fornito la stessa argomentazione dal punto di vista opposto.

Quindi, ciò che è fondamentalmente successo è che tutto è stato mantenuto come il Budda steso, ma poi le varie tradizioni interpretano il vinaia a modo loro. Anche all'interno di tradizioni particolari, diversi monasteri e diversi insegnanti interpretano le regole in modo diverso. Penso che sarà difficile cambiare le regole.

Pubblico: Fatto il Dalai Lama dire qualcosa sulla modifica di alcune delle regole nel vinaia?

VTC: Ha detto che potremmo convocare una conferenza di tutti gli anziani di tutte le tradizioni, che è ciò che ci vorrebbe per cambiare il vinaia. Ma, dato che è un po' impossibile, quello che Sua Santità voleva fare era riunire alcuni degli anziani della tradizione tibetana e, naturalmente, non avrebbero mai cambiato nulla letteralmente nel i voti ma parlerebbero di come reinterpretare le cose. E alcuni passaggi che sono stati scritti dopo il Budda potrebbe essere omesso. Ad esempio, le regole di genere per le cerimonie di ordinazione non sono state sviluppate dal Budda. Sono venuti dopo. Quindi, gli anziani non cambierebbero nessuno i voti, solo reinterpretandoli e omettendo alcune delle cose che sono state sviluppate in seguito.

La questione del cambiamento delle regole Vinaya di genere

Pubblico: Quale sarebbe l'impatto dell'omissione delle regole di genere?

VTC: Spero che, almeno, cambi la disposizione dei posti a sedere in Occidente. In Oriente, se si cambiasse la disposizione dei posti a sedere, la mia sensazione personale è che tutti andrebbero fuori di testa. Le monache non si sarebbero mai sedute all'altezza dei monaci. Si sentirebbero incredibilmente a disagio con quello. Così io dubbio che cambierà molto in Asia. Ma indipendentemente dal fatto che cambino o meno, penso che qui in Occidente dobbiamo cambiare.

Anche in questo caso, quando i monaci occidentali visitano l'Asia, penso, semmai, che gli occidentali debbano diventare un po' più tradizionalisti. Ad esempio, ciò che di solito accade quando ci incontriamo tutti a Dharamsala è che tra i monaci asiatici siedono prima i monaci, poi le monache e poi i laici. Nella sezione occidentale, i laici siedono per primi ei monaci e le monache si disperdono ovunque possono infilarsi. Penso che gli occidentali debbano diventare un po' più tradizionalisti. [risate] Non è questione di scalare ranghi o gerarchie. È una questione di essere pratici. Quello che mi è successo a Dharamsala è che mi sono dovuto sedere in fondo a una coppia, e loro stavano facendo questo e quello ed è stato davvero fonte di distrazione, e stavo cercando di ascoltare gli insegnamenti. Così ho potuto vedere il motivo di queste persone sedute dietro i monaci e le monache. [risate] Questo ha senso per me. [risata]

Per ricapitolare i punti di questo voto, ricorda quello che sta dicendo è che quando c'è un vantaggio maggiore da ottenere, se ti tieni rigorosamente al piccolo vinaia i voti, va contro il bodhisattvalo scopo.

Voto ausiliario 11

Abbandonare: non compiere azioni non virtuose del corpo e della parola con compassione amorevole quando le circostanze lo ritengono necessario per avvantaggiare gli altri

Se ci sono alcune situazioni in cui uccidere, rubare, comportamenti sessuali imprudenti, mentire, parole dure, parole che dividono o discorsi oziosi sarebbero a beneficio degli esseri senzienti, allora, se non lo fai, stai rompendo il bodhisattva voto.

La classica storia che probabilmente hai sentito molte volte riguarda il Budda quando era capitano di una nave. C'erano 500 mercanti a bordo e uno di loro stava per uccidere gli altri 499. Il Budda sapeva che era molto meglio per lui prendere la vita di questa persona con compassione per quella persona così come per le altre 499. In altre parole, sapeva che era meglio farlo piuttosto che lasciare che il ragazzo uccidesse le altre 499 persone. Questa storia è un buon esempio di come mantenerlo voto in quanto descrive come in situazioni come questa sarebbe sicuramente più vantaggioso compiere un'azione negativa al servizio del beneficio di molti esseri.

Il problema è che è molto difficile fare questo tipo di azioni con una buona motivazione e, inoltre, puoi farlo molto facilmente voto, razionalizzalo e fallo come vuoi che sia. In realtà, penso che sia solo quando hai raggiunto un certo livello sul bodhisattva percorso che puoi davvero fare questo. Non riesco a ricordare se è quando sei entrato nel percorso di accumulazione a quel punto saresti spontaneo bodhicitta, o potrebbe anche essere più in alto sul sentiero, non riesco a ricordare. Ma sicuramente, spontaneo bodhicitta deve sorgere prima che tu possa davvero farlo.

Ma potrebbero esserci situazioni nelle nostre vite, per esempio, diciamo che sei nato nella situazione in cui avresti potuto uccidere Hitler e impedire che tutto ciò accadesse. Forse non ce l'hai bodhicitta, ma forse fai del tuo meglio e dici: "Sono disposto ad accettare personalmente i risultati negativi con questa azione". Ma poi dobbiamo stare molto attenti a quello che facciamo. Non è solo una questione di "Beh, non mi piace questa persona perché è come Hitler, e quindi a beneficio degli esseri senzienti ucciderò". Questa è solo una razionalizzazione: inventare scuse e in realtà romperne un sacco i voti.

Allora, cosa questo voto sta arrivando è che le dieci non virtù, o almeno le sette di stile di vita e la parola, non sono cose difficili e veloci, ma che potrebbero esserci delle situazioni in cui, a beneficio di altri, dobbiamo fare queste cose.

Conoscere la propria motivazione

Inoltre, la motivazione dietro un'azione è molto importante. Ciò che di solito si dice in termini di azione è che se qualcosa può produrre un beneficio a lungo termine (significato a lungo termine in termini di karma tu crei) e beneficio a breve termine, fallo. Se produce un beneficio a lungo termine e un disagio a breve termine, vale comunque la pena farlo, perché il karma può essere molto potente e il vantaggio a lungo termine supererà il disagio a breve termine di farlo. Se è qualcosa che non ha benefici a lungo termine ma ha un guadagno a breve termine, è meglio non farlo, perché se non ha benefici a lungo termine è un'indicazione che si tratta di una sorta di azione karmica negativa. Anche se potrebbe portarti un beneficio a breve termine, il beneficio scompare completamente dopo un po' e ti rimane l'intero risultato karmico. E, se a lungo termine un'azione non è di alcun beneficio ea breve termine provoca danni, allora assolutamente non farlo.

Ieri stavo pensando a come in India non emergano domande sul supporto vitale e sulla qualità della vita, perché quando sei in India o anche nella comunità tibetana in India, non esiste un sistema di supporto vitale per le persone a cui agganciarti per un massimo di 50 milioni di anni. E quando ti ammali, il tuo stile di vita crolla e non ti soffermi su questioni relative alla qualità della vita. Uno dei miei insegnanti si è ammalato di cancro allo stomaco ed è morto nel giro di pochi mesi. E questo è tutto. Tornò in India, rimase a Dharamsala e morì nel giro di pochi mesi. In Occidente, probabilmente sarebbe stato collegato a questa macchina ea quella macchina e avrebbe fatto la chemio e bla bla bla. E poi avresti tutte queste cose davvero difficili in corso. È difficile.

Quindi, è importante rivolgere l'occhio di osservazione su noi stessi. Possiamo guardare gli altri e dire: "Non so perché l'hanno fatto". Potrebbero aver compiuto un'azione con una motivazione incredibilmente compassionevole o potrebbero averlo fatto con una motivazione scadente. Ma l'azione in sé potrebbe non essere quella che posso fare con una buona motivazione. Quindi, che lo facciano o meno con una buona motivazione non ha senso. Se non posso fare la stessa azione con una buona motivazione, non dovrei essere coinvolto in essa.

Pubblico: Stai dicendo che, per esempio, usare la chemioterapia come trattamento per il cancro non è necessariamente sempre l'approccio migliore?

VTC: Giusto, dipende completamente dall'individuo se desidera o meno quel tipo di trattamento. Il successo della chemioterapia non dipende solo dalle sostanze chimiche, dipende anche dal proprio atteggiamento nei suoi confronti.

Se non hai un buon atteggiamento, in realtà potrebbe essere molto meglio non farlo. Ogni situazione dipende da così tanti fattori che non possiamo giudicare cosa fanno le altre persone. Se fossimo nella situazione, dobbiamo guardare a ciò che ha senso per noi. Il mio insegnante che aveva un cancro allo stomaco avrebbe potuto scegliere di rimanere in Occidente e farsi ricoverare in un ospedale. E avrebbe potuto vivere un altro anno così. Ma non l'ha fatto. Ha scelto di tornare in India, fare la sua pratica e morire lì. E mi fido di quello che ha fatto.

Voto ausiliario 12

Abbandono: accettare volontariamente cose che se stessi o altri hanno ottenuto con mezzi di sussistenza sbagliati

Questa cosa di acquisire cose con mezzi di sussistenza sbagliati è davvero interessante. Oltre ai cinque che sono elencati lì, che descriverò tra un minuto, un mezzo di sostentamento sbagliato include, ad esempio, essere un macellaio, essere un pescatore, essere una prostituta o un magnaccia; inoltre, vendere Budda statue o libri per il tuo sostentamento o per profitto, allo stesso modo venderesti auto usate; inoltre, allevare animali da macello, gestire una fattoria di animali che verranno acquistati per la macellazione o uccidere quegli animali; inoltre, costruendo bombe, armi o altre cose di distruzione di massa. Tutti questi tipi di cose sono considerati mezzi di sussistenza sbagliati.

Quindi, ancora una volta, come parte del bodhisattvaE' l'etica, perché queste azioni danneggiano così tante persone, hanno bisogno di essere abbandonate. Inoltre, non dovremmo accettare cose da altri che le hanno ottenute con nessuno di questi cinque mezzi di sussistenza sbagliati. Ne abbiamo parlato all'inizio del lam rim quando abbiamo parlato di fare offerte al santuario e non offerta cose che sono state ottenute dai cinque mezzi di sussistenza sbagliati.

Adulazione

È molto interessante che i cinque mezzi di sussistenza sbagliati elencati nel titolo di questo voto sono spesso cose che ci viene specificamente insegnato o incoraggiato a fare qui in Occidente. Ad esempio, quando qualcuno ha qualcosa che vogliamo, non usciamo e non lo chiediamo direttamente. Cosa facciamo? Lusingiamo l'altra persona dicendo loro quanto sono gentili, gentili e generosi con la motivazione che se dico tutte queste cose carine e dolci, questa persona mi darà la cosa. Questo è un modo di vivere sbagliato.

hinting

Un'altra cosa che facciamo quando vogliamo che qualcuno ci dia qualcosa è dare suggerimenti. Forse ci hanno dato qualcosa prima: "Accidenti, quella torta al limone che hai preparato l'anno scorso era COSÌ BUONA". Suggerimento, suggerimento, suggerimento. Significa che dovresti cuocerne un altro e portarlo qui. È così interessante che queste cose che sono considerate mezzi di sussistenza sbagliati dal punto di vista buddista sono considerate cortesi dal punto di vista occidentale.

Corruzione

Un'altra cosa che facciamo quando vogliamo che le persone ci diano delle cose è dare loro un piccolo regalo in modo che ci diano un regalo più grande. noi no? Pensa al periodo natalizio: cosa fai? È un po' come: dai qualcosa a zia Ethel perché è carica. Quindi le farò un piccolo regalo e poi lei mi darà molto.

Coercizione

Un'altra cosa che facciamo è mettere le persone in posizioni davvero difficili in cui non possono dire "no". Questo è un tipo di coercizione, ma non la consideriamo una coercizione. Oppure abusiamo del nostro potere o autorità in modo che le persone non possano dire di no o perché siano costrette a darci qualcosa. Le cose ottenute in questo modo sono mezzi di sussistenza sbagliati.

Ipocrisia

E poi un'altra cosa che facciamo è agire in modo molto ipocrita. Ma non la chiamiamo ipocrisia, la chiamiamo educazione. Quando siamo in mezzo a persone che possono avvantaggiarci, agiamo molto bene. Quando quelle persone non ci sono, torniamo semplicemente al nostro vecchio modello di comportamento normale. Quindi, in una circostanza di Dharma, quando arriva il tuo benefattore, sembri un praticante di prim'ordine modello A-1 e ti comporti molto bene. Appena il tuo benefattore se ne va, tiri fuori la guida TV o i romanzi e accendi lo stereo, alzi i piedi e ti prendi una birra. [risate] Questo tipo di azione è molto ipocrita.

La sezione voto è molto interessante per meditare Su. Passa un po' di tempo a pensarci e a guardare oltre la tua vita. In quali situazioni abbiamo ottenuto cose con l'adulazione o lodando le persone e dicendo cose carine, mentre nella parte posteriore della nostra mente pensiamo: "Lo dirò in modo che mi diano qualcosa". Oppure, quando ci sono state situazioni in cui abbiamo accennato ad altre persone di cosa abbiamo bisogno: "Oh cavolo, è così carino" o "L'hai portato l'ultima volta, è stato davvero utile". Oppure facciamo un piccolo regalo in modo che ci diano qualcosa di grande. Oppure, li mettiamo in una situazione in cui non possono dire di no. Oppure, ci mettiamo in scena e facciamo finta di essere grandiosi e spettacolari quando la persona che può aiutarci è in giro, e quando non ci sono ci limitiamo a recitare qualsiasi vecchio modo. Come estensione di questo, è molto bene essere consapevoli dell'uso dell'ipocrisia, dell'adulazione o dell'allusione non solo per ottenere cose materiali, ma anche per ottenere elogi o promozioni, o per andare in viaggio d'affari o altre piccole cose come questa .

Vendere oggetti del Dharma come giusto sostentamento

Vorrei aggiungere alcune parole sulla vendita di oggetti del Dharma come statue e libri. Tecnicamente parlando, quello che dovremmo fare è prendere il profitto dalle vendite e usarlo per altre opere di Dharma. Ad esempio, il profitto di tutti i libri in vendita qui va in un conto speciale, quindi viene utilizzato per altre cose del Dharma. Ho parlato con qualcuno che lo fa. Vende cose del Dharma e vende anche altre cose. Usa i profitti degli oggetti del Dharma per acquistare altri oggetti del Dharma.

Ma è una situazione difficile in Occidente, perché le persone qui hanno una motivazione molto diversa per vendere le cose. Penso che nell'antichità gli oggetti religiosi fossero messi a disposizione gratuitamente e le persone che li ricevevano li avrebbero fatti offerte. La gente offriva sempre qualcosa in cambio, a meno che non fosse veramente povera. Quindi hai finito per ottenere un sostentamento perché eri automaticamente supportato da offerte, ma non dovevi davvero vendere le cose.

Al giorno d'oggi in America, ci sono molte persone che sono motivate a servire il Dharma e guadagnarsi da vivere allo stesso tempo. Sentono che se lavorano in una casa editrice buddista o vendono oggetti del Dharma, stanno aiutando il Dharma diffondendo queste cose e guadagnandosi da vivere allo stesso tempo. Considerando che, se dovessero vendere auto usate, si guadagnerebbero da vivere, ma chi ci sarebbe per stampare i libri di Dharma?

Considerazioni culturali

Ho discusso questo su, giù e attraverso molti dei miei insegnanti. Mi sembra che la motivazione degli editori di libri buddisti, per esempio, sia servire il Dharma. Ecco perché lo stanno facendo e si stanno guadagnando da vivere come una cosa secondaria. Questo è l'unico modo per farlo, altrimenti non avrai queste cose del Dharma là fuori, perché la nostra economia è completamente diversa. Se Snow Lion stampasse libri e li mettesse in libreria per la distribuzione gratuita, chi lo farebbe offerta? Chi manderebbe denaro a Snow Lion? La nostra cultura non funziona in questo modo.

Ma quando ne parlo con i miei insegnanti, non si muovono. Lama Zopa ha detto a Nick, che è di Wisdom Publications, che poiché sta facendo affari con i libri di Dharma, la sua compassione dovrebbe essere così forte che se deve andare nei regni inferiori a causa del suo modo di vivere sbagliato, dovrebbe essere disposto a farlo, a beneficio degli esseri senzienti. Quindi sta sottolineando di cercare di avere una buona motivazione quando lo stiamo facendo.

Pubblico: Sembra che al giorno d'oggi siamo quasi in una situazione senza vittorie in quanto il Dharma deve essere venduto affinché si diffonda, ma venderlo è considerato un mezzo di sostentamento sbagliato.

VTC: Sì. È così chiaro che le cose del Dharma non accadrebbero a meno che le persone non lo facessero, perché l'economia ora è completamente diversa da quella dei tempi antichi. E le persone al giorno d'oggi lo fanno per motivazioni diverse da quelle che avrebbero fatto i popoli del passato. Quindi non lo so. Alla Western Buddhist Teachers Conference, è stato piuttosto interessante sentire che la maggior parte degli altri insegnanti che hanno scritto libri usano i diritti d'autore dei loro libri per vivere. Ero uno dei pochi a non farlo. È più difficile, in particolare per monaci e monache, convincere le persone a sostenerli, in modo che possano vivere dei diritti d'autore.

Stavo parlando con un tibetano monaco che conosco abbastanza bene. Usa i soldi che ottiene dai diritti d'autore per il suo sostentamento. Ma il denaro che la gente offre per i suoi discorsi di Dharma, lui sente che non va bene da usare, e quindi dà via quei soldi, perché ha detto che sentiva che non avrebbe dovuto guadagnarsi da vivere insegnando. Inoltre, non voleva pensieri del tipo: "Sto dando un insegnamento, mi chiedo quanti soldi mi daranno?"

Al contrario, il più vecchio Lamas senti di poter mantenere i soldi che ti vengono dati quando fai discorsi di Dharma. Ma, ho detto loro, se fai un discorso di Dharma al Centro, e il Centro chiede alle persone di venire, qual è la differenza tra questo e vendere un libro? Stai ancora vendendo il Dharma. Va bene, dal loro punto di vista, forse perché non c'era scambio di materiale fisico. Ma, comunque, questo è un tibetano in particolare monaco So che pensava esattamente il contrario: il denaro che riceveva dai discorsi lo dava al monastero e il denaro per i libri lo vedeva più come uno stipendio per i suoi servizi e lo usava per il suo sostentamento. Quando guardi la sua motivazione, penso che abbia una buona motivazione. Quindi penso di nuovo che si torna alla motivazione.

Prostituzione e giusto sostentamento

Ho detto prima che l'altra cosa che ho quasi ribaltato è che Genla dice che da un punto di vista buddista, nell'antica India, la prostituzione andava bene. Penso che oggigiorno il divieto di prostituzione o di fare il magnaccia sia decisamente giustificato, direi, perché umilia le persone. Ora, ovviamente, cosa ne pensasse l'uomo antico, non lo so. So cosa ne penso io come donna.

Penso così spesso che con la prostituzione, da un lato, è consenso e da un altro livello, non è consenso. Penso che se parli con prostitute o prostitute maschi e chiedi loro se questa è la loro scelta professionale preferita, probabilmente direbbero di no. Probabilmente è a causa della cosa socio-economica che stanno facendo. È interessante perché molte delle cose che dobbiamo affrontare ora, le persone in passato non lo erano. Non hanno pensato a queste cose perché non le hanno affrontate.

Bene. Sediamoci in silenzio per qualche minuto.