Voti ausiliari del bodhisattva: Voti 13-16

Review

• Rassegna di i voti per quanto riguarda la atteggiamento di vasta portata di etica
• Usando cautela per evitare di usare bodhisattva i voti per razionalizzare la rottura di pratimoksha i voti

LR 085: Ausiliario i voti 01 (scaricare)

Voto 13

• Usando la nostra vita in modo significativo
• Le nostre motivazioni per l'intrattenimento
• Dharma e arti

LR 085: Ausiliario i voti 02 (scaricare)

Voto 14-16

• Idee sbagliate sui bodhisattva che ritardano l'illuminazione
• Preoccupazione per la reputazione in modo benefico
• Agire nei momenti appropriati e nei modi appropriati per beneficiare gli altri

LR 085: Ausiliario i voti 03 (scaricare)

Abbiamo attraversato il bodhisattva i voti, e stiamo discutendo del 46 ausiliario i voti, e completato quelli relativi a atteggiamento di vasta portata di generosità, e siamo nel bel mezzo di fare quelli sul atteggiamento di vasta portata di etica.

Voto ausiliario 13

Abbandonare: essere distratti e avere un forte attaccamento al divertimento, o senza alcuno scopo benefico, portando gli altri a partecipare ad attività che distraggono.

Saltiamo quello, passiamo al successivo, sto scherzando! [risate] Questa è la mente della distrazione che vuole solo essere coinvolta in qualsiasi cosa per distrarci dalla pratica. Quindi, uscire e parlare, leggere poi il giornale dall'inizio alla fine, accendere la musica, alzarla a tutto volume e semplicemente distanziarsi, accendere la TV e guardare qualsiasi cosa, da "Topolino" a "I Simpson" a "LA Law" a il canale TV via cavo dove fai la spesa a casa per... qualsiasi tipo di distrazione: uscire sempre al cinema, a teatro e agli eventi sportivi.

Lo scopo di questo voto non vuol dire: "Non divertirti, e divertirsi non è buddista". Non è questo lo scopo del voto. Non c'è niente di sbagliato nel divertirsi. Il punto è divertirsi consapevolmente e con una buona motivazione e un certo scopo. E non solo spaziare e passare il tempo in quel modo.

Quindi questo voto è in realtà qualcosa che ha lo scopo di proteggerci. Non è qualcosa che ha lo scopo di farci sentire in colpa, ma di sottolinearci che abbiamo una preziosa vita umana che ha un grande significato, che non dura per sempre, e se lo ricordiamo voto, allora ricorderemo la preziosità della nostra vita e la useremo.

La sezione voto è un invito a ricordare a un livello più profondo il significato della nostra vita e la sua preziosità in modo da usarla effettivamente invece di sprecarla. Quindi non prenderla perché c'è qualcosa di brutto nel divertirsi, o che divertirsi sia sacrilego, o che non puoi essere un buon buddista se ridi troppo. Se sei vicino ai tibetani, vedrai che si divertono molto e ridono molto, e va bene essere una persona gentile e rilassata. Ma ci chiede di essere consapevoli, quando andiamo al cinema, perché andiamo al cinema? Qual è la nostra motivazione? Quando usciamo e parliamo con qualcuno, perché lo facciamo? Qual è la nostra motivazione? Quando andiamo al centro commerciale, quando andiamo alla partita di baseball, quando andiamo in vacanza, qual è la nostra motivazione? E così facendo tutte queste cose con una mente che le trasforma tutte nel sentiero, bene. O che almeno siamo consapevoli di ciò che stiamo facendo e del perché lo stiamo facendo. Così questo voto è quello di renderci più consapevoli di queste cose.

Penso che questo voto è anche un'incredibile protezione contro l'impatto dei media perché così spesso in America ci lamentiamo di come i media ci dicano solo cosa fare, ci dicano cosa pensare. Questo voto sta sottolineando che in realtà abbiamo una scelta in merito. Se non accendiamo i media, non avranno quel potere e controllo su di noi. Molto chiaro. E quindi per vedere perché accendiamo la radio e usiamo la TV, tutte queste cose diverse.

Pubblico: Che tipo di motivazione dovremmo avere per andare al cinema?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Non vado molto al cinema, una o due volte l'anno o qualcosa del genere, ma per stare al passo con alcune delle cose più moderne che accadono solo così posso usarne alcuni come esempi nell'insegnamento o sapere cosa fanno le persone stanno parlando, e quindi quando le persone iniziano a parlare di "The Simpsons", so qualcosa di cosa parlano "The Simpsons". Quindi questa potrebbe essere una motivazione, semplicemente per conoscere la cultura in modo da poter comunicare il Dharma attraverso il veicolo di quella cultura alle persone. Lama Yeshe, quando andava in posti, amava passeggiare per le strade e andare nei centri commerciali, e poi quando faceva un discorso di Dharma, usava sempre gli esempi di quel particolare paese o di quella particolare città che le persone potrebbero identificarsi.

Un'altra motivazione sarebbe se stai cercando di creare un contatto con le persone e creare un qualche tipo di relazione con le persone: i tuoi colleghi, la tua famiglia, qualunque cosa; poi a volte le cose che fai, specialmente con la tua famiglia, non so voi ragazzi, ma guardo molta TV quando vedo i miei (è l'unica volta che guardo la TV), perché è quello che fanno, e se non guardo la TV, non li vedrò. Perché tutto in casa accade intorno al televisore. Tutto quanto! Dalle otto del mattino alle dieci di sera. Quindi, se vedrò i miei genitori e parlerò con loro, deve essere nel contesto del guardare la TV. Ciò non significa che mi siedo davanti alla TV tutto quel tempo, lascio che guardino da soli a volte [risate]. Ma cerco di dedicare il mio tempo di tanto in tanto, perché è così che comunico con loro. E ci siederemo e guarderemo le notizie e parleremo di quello che sta succedendo nelle notizie. Quindi è un modo per stabilire relazioni con le persone.

Allo stesso modo, se lavori con persone in ufficio, potresti chiacchierare con loro su ciò che hai fatto durante le vacanze estive e le diverse cose che stanno accadendo, perché questo è il modo per stabilire un contatto e creare un senso di cordialità e calore. con altre persone.

Sua Santità ha detto alla conferenza di Dharamsala che quando si va al cinema è possibile andare con un lam rim motivazione. Vedi il film come lam rim. E ti dico, quando leggi il giornale o guardi i film con gli occhi delle Quattro Nobili Verità, è incredibile! Guardi queste persone nei film, esattamente come le afflizioni¹ creare problemi nelle loro vite, e il karma creano, e il karma devono aver creato per sperimentare le cose che stanno vivendo nei film? E puoi anche meditare sul vuoto quando sei al cinema, perché sei seduto lì a emozionarti, e tutto ciò che è sono raggi di luce su uno schermo, niente di solido e sostanziale lì. Puoi vedere come viene dalla mente. Quindi è possibile guardare tutte queste cose con questo tipo di motivazioni.

Pubblico: Cos'altro potremmo fare oltre a guardare la televisione che per me è un antistress?

VTC: Sì, perché la vita è stressante, quando torni a casa, vuoi solo rilassarti. Quindi stai dicendo quali altre cose potremmo fare oltre a stare sdraiati sul divano e guardare la TV? Uno di questi è fare un po' di esercizio. Fare una passeggiata. Fai un po' di esercizio. Gioca con il tuo gatto. [risate] Sai leggere. Non significa che devi leggere una filosofia pesante, ma potresti provare a trovare un libro di qualche tipo di valore e leggerlo. Puoi semplicemente eseguire una tecnica di rilassamento, sdraiandoti sul pavimento e rilassando le varie parti del tuo corpo stile di vita.

Oppure potresti fare un po' di respirazione normale. Siediti e mentre espiri, immagina tutto lo stress e tutta la spazzatura della giornata che esce sotto forma di fumo. E mentre inspiri, lascia che la mente pacifica e tranquilla entri in te. Puoi farlo sdraiato sul divano, non lo dirò a nessuno. [risata]

Quindi penso che stia trovando modi diversi per effettuare la transizione tra il lavoro e l'orario di casa. Perché il fatto è che quando ci colleghiamo ai media, lo facciamo per rilassarci, eppure hanno fatto questi studi e in realtà guardare la TV è piuttosto stressante perché hai così tante di queste esperienze di picco che la tua adrenalina inizia che scorre e il tuo cuore sta pompando. Stavano registrando le diverse emozioni provate durante la visione di un programma televisivo, e di certo non era molto rilassante!

Arte e Dharma

[In risposta al pubblico] L'arte è un'espressione di creatività. Quindi, in questo senso, è abbastanza positivo. Ma quando tende a diventare egocentrico e, a volte, piuttosto pessimista, allora sembra essere contrario al Dharma. Quindi il punto è selezionare l'arte che guardi con cura o quando entri in contatto con quelle cose che sembrano egocentriche, usalo chiaramente come parte del tuo meditazione per capire gli svantaggi di egocentrismo. E quando cerchi di vedere nelle menti degli artisti e cosa sta succedendo, puoi imparare molto sul Dharma, sulla loro sofferenza, sul loro rapporto con la società, e puoi pensare ai tipi di antidoti e meditazioni del Dharma che potrebbero essere utili. per contrastare quelle cose.

[In risposta al pubblico] L'alienazione personale ci mette esattamente nella mentalità quando non facciamo l'equanimità meditazione, quando non facciamo tonglen (prendere e dare). Questo è il tipo di mentalità sofferente in cui sei bloccato. L'alienazione è correlata a egocentrismo. Gira solo attorno all'ego o rimane bloccato lì dentro. Quindi in qualche modo può aiutarti a riflettere sugli svantaggi di egocentrismo, i vantaggi di amare gli altri. E generare compassione per le persone che si sentono così, che sono bloccate in qualche modo.

È interessante, questa cosa dell'arte. L'anno scorso, quando ero a Dharamsala, ho incontrato due donne francesi che sono artiste e avevano appena avuto un colloquio con Sua Santità. Gli hanno chiesto dell'arte e mi hanno dato il nastro da ascoltare. È stato piuttosto interessante perché quello che stava dicendo attinge a quello che stavi dicendo. Stava dicendo che il valore dell'arte sta davvero nella motivazione con cui le persone fanno le cose. E se è fatto per trasmettere sentimenti negativi, disperazione e cose del genere, e se è fatto solo per esprimere se stessi, allora dice che quella motivazione determina il valore di quell'arte. Mentre se fai arte per essere al servizio e a beneficio degli altri, esplori davvero te stesso e condividi quella parte di te stesso con gli altri nel tentativo di aiutarli, allora diventa qualcosa di abbastanza positivo. Quindi è interessante, perché non stava parlando della qualità dell'arte, o qualcosa del genere, sta dicendo che è la motivazione che è importante.

[In risposta al pubblico] Se fai arte per alleggerirti, va bene. Ma poi, l'idea riguarda ciò che dobbiamo condividere con gli altri.

[In risposta al pubblico] Beh, dipende da cosa stiamo cercando di comunicare con gli altri. Perché a volte esponi qualcosa di negativo e questo stimola le persone a correggerlo. Ma spesso, esponi semplicemente qualcosa di negativo e questo fa sentire le persone sempre più depresse e ciniche. Se parlo, diciamo, di noi come individui. Non siamo grandi artisti e cose del genere. Se dipingiamo o balliamo o facciamo musica o qualcosa del genere per alleggerire le emozioni, allora va bene. Se ti aiuta a entrare in contatto con la tua emozione e guardarla e capirla e non rimanerci bloccati, va bene. Ma è questo che vuoi mostrare ad altre persone ed esprimere loro? Sarà vantaggioso per loro?

[In risposta al pubblico] Sì, sì. Le opere d'arte sull'olocausto svegliano sicuramente le persone. Quel genere di cose ha una sorta di consapevolezza sociale, perché penso che l'arte dell'olocausto non riguardi solo la catastrofe e l'umanità; ci dice che se non stiamo attenti, questo può accadere. Quindi stiamo attenti.

[In risposta al pubblico] Non sto dicendo che tutta l'arte debba essere bella, allegra e ottimista. Penso che gran parte di ciò derivi ancora dalla motivazione, da ciò che si sta cercando di esprimere. È come la letteratura. La letteratura non deve essere solo "E vissero felici e contenti" e "Se parlo di qualcosa di brutto, allora non è orribile?" Quindi non fraintendermi. Non sto dicendo di ignorare la Prima Nobile Verità nell'arte. La Prima Nobile Verità è la realtà. A volte esprimerlo può svegliare le persone. Ma dipende dalla tua motivazione e da come lo stai facendo.

Voto ausiliario 14

Abbandonare: credere e dire che i seguaci del Mahayana dovrebbero rimanere nell'esistenza ciclica e non cercare di ottenere la liberazione dalle afflizioni.

Dice nei testi Mahayana che i bodhisattva rinunciano all'illuminazione e rimangono nel samsara o nell'esistenza ciclica a beneficio degli altri. E quindi c'è il pericolo che tu fraintenda questo e pensi: “Oh, i bodhisattva non cercano di ottenere l'illuminazione. Rimangono semplicemente nel samsara. Poiché non cercano di ottenere l'illuminazione, allora non applicano gli antidoti alle afflizioni. Non purificano il loro karma perché rimangono nel samsara per beneficiare gli altri.

Se la pensi così, è un'idea sbagliata. Questo è ciò che questo precetto sta arrivando. Sebbene affermi che i bodhisattva rimangono nell'esistenza ciclica per beneficiare gli altri, ciò significa che a bodhisattvala compassione per gli altri è così forte che se sarebbe di estremo beneficio per gli esseri senzienti per a bodhisattva non essere illuminato, allora il bodhisattva rinuncerebbero felicemente anche alla propria illuminazione perché sono così impegnati a servire gli esseri senzienti. Ma chiaramente non è a beneficio degli esseri senzienti che i bodhisattva non siano illuminati. Perché un bodhisattva ha questa capacità di aiutare gli altri e il Budda ha così tanta capacità di aiutare gli altri, quindi i bodhisattva cercheranno davvero di ottenere l'illuminazione. Sicuramente applicheranno gli antidoti alle afflizioni e purificheranno le loro karma. E mentre sono sul bodhisattva percorso, continueranno ancora a tornare nel nostro mondo per beneficiare gli esseri senzienti.

Pubblico: Cos'è che dà il bodhisattva la possibilità di tornare?

VTC: Dipende che livello bodhisattva è. Se è un bodhisattva sul sentiero dell'accumulazione o sul sentiero della preparazione chi prima non era un arhat, ma chi è entrato nel bodhisattva percorso direttamente, quello bodhisattva non è ancora privo di esistenza ciclica. Non hanno la percezione diretta del vuoto, quindi bodhisattva, anche se lo hanno bodhicitta e hanno un incredibile bene karma e la comprensione, stanno ancora prendendo rinascita per il potere delle loro afflizioni e karma. Quindi, una volta raggiunto il sentiero del vedere, quando si ha la percezione diretta della vacuità, arriva una maggiore capacità di dirigere la propria futura rinascita. E quindi, si prende rinascita per compassione e anche per saggezza.

Quindi i bodhisattva di livello inferiore hanno compassione, ma prendono rinascita perché non sono fuori dall'esistenza ciclica. Anche i bodhisattva sul sentiero del vedere e parte del sentiero di meditazione non sono necessariamente fuori dall'esistenza ciclica. È solo quando arrivano all'8 bodhisattva livello che sono.

Pubblico: Puoi dirci di più sul bodhisattva livelli?

VTC: Ci sono 10 livelli di bodhisattva. Uno è sul sentiero del vedere, gli altri nove sono sul sentiero di meditazione. Ciascuno corrisponde allo sviluppo di un diverso atteggiamento di vasta portata, tranne che in questo elenco, ce ne sono 10 atteggiamenti di vasta portata invece di sei, ea ciascuno corrisponde un particolare bodhisattva terra.

Voto ausiliario 15

Abbandonare: non abbandonare azioni negative che causano una cattiva reputazione.

Ora, se vogliamo essere utili agli altri, avere una buona reputazione è importante, perché se non abbiamo una buona reputazione, le altre persone penseranno che siamo degli idioti, e allora anche noi ci proviamo e avvantaggiarli, faranno la cosa completamente opposta. Quindi, se si è sinceri nel voler beneficare gli altri, allora è importante avere una buona reputazione. E qui, la differenza arriva di nuovo alla motivazione, perché normalmente cercare di procurarsi una buona reputazione è una delle otto preoccupazioni mondane, no? È uno degli attaccamenti che ci tiene legati all'esistenza ciclica. È una delle cose che quando abbiamo in mente, allora non facciamo nessuna azione di Dharma. Quindi questo lo distingue davvero. Per il bene degli altri, è importante avere una buona reputazione in modo che gli altri ci ascoltino. Quindi sta sottolineando la motivazione su questo. Ciò a cui questo sta puntando è che guardiamo a noi stessi, a certi tratti o comportamenti che abbiamo che potrebbero davvero scoraggiare molte altre persone.

Se siamo molto irascibili e molto irascibili, o molto lamentosi, o se esci e fumi e bevi, o insulti le persone, se sei sempre la persona che interrompe qualcun altro in autostrada o al lavoro, o siamo sempre la persona che consegna il lavoro all'ultimo minuto e mette a disagio tutti gli altri, o non ci assumiamo le nostre responsabilità nei confronti degli altri colleghi, o sei la persona che non pulisce il tuo caffè a l'angolo del caffè del personale: è una grande fonte di conflitto negli uffici, non è vero? Pulisci dopo te stesso con il caffè. Se sei un bodhisattva, è importante farlo [risate], perché altrimenti se ottieni una cattiva reputazione come sconsiderato o irascibile o qualcosa del genere, allora diventa più difficile aiutare gli altri.

Lo trovo voto particolarmente interessante perché ci porta a osservare abitudini diverse. Facciamo molte cose che sono perfettamente etiche, in cui non andiamo contro le dieci virtù, ma comunque infastidiscono le altre persone e possono darci una cattiva reputazione. E alcune cose in cui siamo decisamente coinvolti nelle dieci azioni distruttive e questo ci dà una cattiva reputazione. È prendersi cura di ciò che gli altri pensano di noi non fuori attaccamento a noi stessi, ma per poterli servire.

Voto ausiliario 16

Abbandonare: non correggere le proprie azioni illuse e non aiutare gli altri a correggere le proprie.

Se stiamo compiendo azioni che sono sotto l'influenza delle afflizioni, prova a correggerle invece di lasciarle passare: "Oh sì, non importa". Il fatto è che, quando cerchiamo di correggere le nostre azioni illuse, cerchiamo di scegliere quelle principali. Quali sono quelli più dannosi per se stessi e per gli altri e quali sono quelli che facciamo più frequentemente? Concentrati su quei due. Invece di innervosirmi per “Mi lavo i denti con attaccamento! "

Certo, è vero. Ad un certo punto dovremo smettere di lavarci i denti attaccamento ed attaccamento al sapore del dentifricio. È vero che bisogna rinunciare a questo per diventare liberati, ma non metterlo al centro della tua pratica del Dharma quando nel frattempo sei completamente incurante del tuo modo di parlare e di come parli con le persone. È molto più importante capire le principali azioni di disturbo che facciamo che creano il maggior danno e le azioni di disturbo che facciamo molto frequentemente. E poi lavorare principalmente su quelli, e man mano che diventano sempre più raffinati, allora possiamo estenderlo alla scelta del gusto del nostro dentifricio senza attaccamento.

Anche incluso in questo è evitare di non aiutare gli altri a correggere i propri. Ciò significa che quando vediamo altre persone che agiscono negativamente, dovremmo intervenire e cercare di aiutarle a fermare quel comportamento. Ora, questo non significa che diventi il ​​capo di tutti e ogni volta che qualcuno fa qualcosa che non ti piace, glielo fai notare. Perché molto presto non avrai più amici e nessuno vorrà starti vicino. Quindi non significa che facciamo i pignoli e scegliamo tutto. Ma quello che questo sta dicendo è che quando altre persone sono coinvolte in azioni negative, se sentiamo che c'è spazio nella relazione per farglielo notare e mostrare loro un diverso modo di pensare o un diverso modo di farlo, allora dovremmo farlo. In altre parole, non dovremmo semplicemente chiudere gli occhi e dire: "Beh, stanno facendo tutto questo, ma non sono affari miei".

Quindi sei al lavoro e qualcuno sta estorcendo denaro all'azienda, e tu dici semplicemente: "Non sono affari miei, perché se lo faccio notare, allora si offenderanno o si arrabbieranno contro di me, o mi succederà qualcosa di brutto. Se evitiamo di sottolineare le cose per paura che all'altra persona non piacciamo, o per paura che si arrabbino con noi, o qualcosa del genere, una sorta di motivazione egoistica, allora non è corretto.

Se non facciamo notare qualcosa a qualcuno perché sentiamo che lo renderà solo più arrabbiato, più ribelle e più bloccato nei suoi modi, e chiuderà completamente la porta della comunicazione con loro, allora va bene non farlo farglielo notare.

Quindi questo sta dicendo che se sentiamo che c'è una certa apertura, dovremmo dire delle cose. Specialmente con i nostri amici del Dharma, è importante che quando vediamo qualcuno che se ne va e fa qualcosa che non è molto benefico, come comunità del Dharma, dovremmo far notare queste cose l'un l'altro. In altre parole, con una motivazione di gentilezza e preoccupazione, quando sentiamo che c'è spazio e l'altra persona può accoglierlo.

È lo stesso nella nostra famiglia. È lo stesso anche con le questioni sociali. Quando qualcosa di illegale o immorale sta accadendo nella società, dovremmo parlare e dire qualcosa al riguardo. Stavo pensando a questo voto e stavo pensando alla situazione durante l'olocausto, quando così tante persone fingevano di non sapere cosa stava succedendo. "Non sappiamo dove stiano scomparendo tutte queste persone, e il governo deve fare qualcosa di buono, e comunque non voglio saperlo". Quel tipo di atteggiamento in cui sai che sta succedendo qualcosa di orribile ma non parli contro di esso.

E lo stesso vale per la nostra società. Quando succedono cose dannose, dovremmo parlarne. Ancora una volta, ciò non significa che dobbiamo sederci e agitare cartelli e urlare e lanciare sassi e cose del genere, ma possiamo sicuramente supportare diverse cose di attivismo sociale. Possiamo scrivere lettere al Congresso. Possiamo fare cose per rendere le cose più prevalenti. Questo è ciò che Sua Santità sta facendo, ad esempio nella situazione del Tibet, dove ci sono tutti questi abusi dei diritti umani. Non dire qualcosa sarebbe davvero poco etico.

Pubblico: Se vedi qualcosa nella situazione lavorativa che non sta andando bene, come puoi dare il feedback in modo che non peggiori le cose?

VTC: Dobbiamo esaminare ogni situazione abbastanza individualmente e pensare a cosa fare. A volte penso che possa essere messo sotto forma di domanda. Ti faccio solo un esempio. Quando vivevo a Singapore, probabilmente mi hai sentito raccontare questa storia. Uno studente era in ospedale. Stava morendo e quando sono entrato in ospedale, il dottore stava cercando di convertirlo sul letto di morte. Sono entrato nella stanza e il mio amico stava dicendo: “Non confondermi. Non confondermi. Il dottore mi ha visto arrivare e ha detto: “Beh, sei intelligente. Sai cosa decidere. Sapevo cosa stava facendo il dottore e in seguito l'ho affrontato. Non ho detto: "Stai facendo questo!" Ho detto: "Cosa stavi facendo?" Gli ho dato la possibilità di spiegare. Disse: “Bene, gli stavo raccontando tutto di Gesù”, e bla, bla, bla. E ho detto: “Ma sai, è un buddista, ed è morto venti minuti dopo e diceva: 'Non confondermi. Non confondermi.' Pensi di aver agito a suo favore? Quindi la metto come domanda.

E poi quello che ho fatto è stato scrivere una lettera al giornale e all'ospedale, ho descritto la situazione e ho detto: "Questa condotta è accettabile in campo medico?" Quindi, di nuovo, l'ho posto come una domanda. Ed è stato pubblicato sui giornali, e tutti erano così spaventati che ho sollevato questo problema, perché a Singapore non si solleva alcun problema. Ma era perfettamente a posto, e il giornale lo ha ripreso e hanno contattato il Ministero della Salute e la risposta è stata "No, questa non è una pratica accettabile". Ma penso che ci sia qualcosa nel metterlo sotto forma di domanda. Quindi provare a pensare a come dire le cose a volte.

Pubblico: E se le persone non accettano ciò che diciamo?

VTC: Cosa sai fare? L'intera faccenda è che agisci con tutta la saggezza e la compassione che hai in questo momento. Questo è tutto ciò che possiamo fare. Essere un bodhisattva non significa che piaci a tutti e che tutto vada come vuoi che vada.

Pubblico: Qual è il modo migliore in ogni situazione?

VTC: Qual è il modo migliore? C'è solo un modo migliore? Le cose sono così interdipendenti e ci sono così tanti fattori diversi, qual è il modo migliore?

Pubblico: E se l'esito delle cose non fosse come avremmo voluto?

VTC: Sì, potrebbe non andare come pensavamo. Ma non possiamo controllare le cose.

Pubblico: Qual è il limite?

VTC: Si tratta di allungare il livello di comfort. Invece di dire "Non ho intenzione di fare nulla con cui non mi sento a mio agio", allungare il livello di comfort. Non strappandolo, ma allungandolo.

Pubblico: Ma a volte l'altra persona potrebbe non accettare ciò che diciamo.

VTC: Come ho detto, non significa che tu vada a correggere tutto ciò che fanno tutti. Se ritieni che non ci sia apertura da parte dell'altra persona, allora non vale la pena dirlo. Se renderà qualcuno così arrabbiato e così sulla difensiva, e così ostile, allora non vale la pena dirlo. E soprattutto, se qualcuno dice: "Vado a pescare", non è il momento di dirglielo. Deve sorgere in un altro tipo di contesto in cui non stai minacciando direttamente qualcosa a cui qualcuno è attaccato. Deve sorgere in un altro contesto.

Pubblico: Ma l'impatto sarà scarso o nullo se non trasmettiamo il nostro messaggio con forza.

VTC: È vero. Non lo prenderanno molto sul serio, e probabilmente qualsiasi cosa tu abbia detto in quel momento, non lo prenderebbero molto sul serio. Ma se sei arrivato davvero forte, probabilmente diventeranno davvero ipocriti e avranno una reazione avversa e neanche questo servirebbe a niente. Ciò li renderebbe più impegnati a uccidere e dire cose.

Il tutto non è usare questa cosa come una scusa per diventare ipocriti e affidare il nostro viaggio ad altre persone. Ma ogni volta che vediamo una sorta di negatività, riconoscere che si tratta di una manifestazione esterna di ciò che abbiamo il potenziale per fare noi stessi. Come le rivolte di Los Angeles. Stavo guardando tutte queste diverse figure e l'intera situazione e, sfortunatamente, ho visto il potenziale per essere ognuno di loro dentro di me. Potrei trovare una parte di me che, messa nella situazione giusta, o meglio, nella situazione sbagliata, potrebbe essere incontrollata. E quindi usare quella situazione per sviluppare un senso etico, per sviluppare la compassione per gli altri.

Faccio davvero fatica quando giro per Green Lake e vedo gente che pesca. Quando prendono un pesce, è così difficile per me. E ieri, qualcuno era con una rete e un grosso pesce, e io voglio solo andare da lui e dirgli: “Per favore, rimetti il ​​pesce nell'acqua. Per favore, rimettilo in acqua. Ma sapevo che se l'avessi fatto, avremmo potuto scatenare una rivolta: sto scherzando, non credo che sarebbe stato poi così grave. È davvero difficile passare e vedere che sta succedendo. E così provo a metterlo nella prospettiva buddista e penso al tonglen: prendere e dare.

Pubblico: Ognuno di noi ha il proprio modo di fare le cose e il nostro non è sempre il modo migliore.

VTC: Destra. Non significa che solo perché qualcuno ha una filosofia del perché fa qualcosa, quella filosofia è corretta. Non significa questo. Ma penso che quello che dici sia molto giusto. Piuttosto che guardare sempre gli altri, guarda davvero anche quello che stiamo facendo. Parliamo sempre di "Oh, tutte queste persone stanno inquinando il cielo, e c'è così tanto inquinamento!" e poi guidiamo qui e guidiamo là e guidiamo ovunque vogliamo e non pensiamo mai di prendere l'autobus o il car-pooling, o qualcosa del genere. Quindi, in tutti questi tipi di cose, guarda il nostro comportamento.

Pubblico: Le persone hanno bisogno di tempo per cambiare, giusto?

VTC: Ho vissuto nella casa di una famiglia a Singapore. Erano tecnicamente una famiglia buddista ma non ne sapevano molto. Il figlio ne sapeva molto; era quello che conoscevo meglio. La madre veniva e mi diceva cose del tipo: “Ci sono tutti questi scarafaggi in cucina. Immagino che non dovrei ucciderli, vero?" [risate] E io dico: “Hai ragione. Gli scarafaggi vogliono vivere. Sono andato via per alcuni giorni, sono tornato e lei ha detto: “Bene, sarai molto triste. Ho ucciso quegli scarafaggi. Immagino di aver fatto qualcosa di veramente brutto. Ma era una cosa davvero interessante, perché ne avremmo parlato, e lei sapeva che non mi piaceva, e lo avrebbe fatto, ma in qualche modo, la cosa positiva era che era diverso da prima quando lo faceva, perché prima che vivessi lì, lo faceva e non ci pensava. Con i nostri dialoghi su questo, lo farebbe ma avrebbe la sensazione di “Non dovrei farlo. Gli scarafaggi si stanno facendo male. Stava andando da qualche parte, quindi spero... E ogni tanto veniva e diceva: “Ho tirato fuori quello scarafaggio. Non l'ho schiacciato. Immagino che saresti felice. [risate] E io dico: "Sì, molto bene!"

La parte 4 di questa serie non è stata registrata. Si prega di vedere questo insegnamento invece per i voti 18-21: “Bodhisattva ausiliario BVoti: Voti 18-21. "

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩