कर्म के सामान्य लक्षण

• कर्मा और चक्रीय अस्तित्व के दोष
• के चार पहलू कर्मा
• कैसे कर्मा परिणाम उनके कारणों के अनुरूप हैं

श्लोक 4: की सामान्य विशेषताएं कर्मा (डाउनलोड)

मुक्त होने का संकल्प उत्पन्न करने के लिए हम चक्रीय अस्तित्व में किसी भी प्रकार के सुख से चिपके रहना समाप्त करते हैं।

के बारे में बात करते हुए पथ के तीन प्रमुख पहलू, हम बात कर रहे थे त्याग या मुक्त होने का संकल्प. इसके दो पहलू हैं। सबसे पहले को खत्म कर रहा है पकड़ इस जीवन के लिए, और फिर समाप्त करना पकड़ भविष्य के जीवन के लिए - चक्रीय अस्तित्व में किसी भी प्रकार की खुशी के लिए। हमने इस बारे में बात करना समाप्त कर दिया कि कैसे समाप्त किया जाए पकड़ इस जीवन को। याद है पकड़ इस जीवन के लिए है कुर्की केवल इस जीवन की खुशी के लिए - जैसा कि आठ सांसारिक चिंताओं और उनके सभी अद्भुत अभिव्यक्तियों से उदाहरण है कि हम इतनी मेहनत और महान कर्तव्यनिष्ठा और पूर्णता के साथ अभ्यास करते हैं। ऐसा करने के तरीके, जैसा कि जे रिनपोछे कहते हैं RSI पथ के तीन प्रमुख पहलू, सबसे पहले हमारे कीमती मानव जीवन की स्वतंत्रता और भाग्य (या अवकाश और बंदोबस्ती) को याद कर रहे हैं। फिर दूसरा इस तथ्य को याद कर रहा है कि हम मरने वाले हैं-हमारी मृत्यु दर।

RSI ध्यान मृत्यु पर जिसके बारे में हमने दो बार बात की है वह बहुत महत्वपूर्ण है। अगर हम हर दिन मौत को याद करें तो इससे बहुत फर्क पड़ता है। यह हमारे जीवन को वास्तव में महत्वपूर्ण बनाता है। हम वास्तव में अपने जीवन की सराहना करते हैं। हम वास्तव में इसे जीते हैं। हम किनारे नहीं हैं और स्वचालित रूप से रहते हैं। हमें अपने जीवन में उद्देश्य की भावना भी अधिक मिलती है।

अब हम चौथे पद के दूसरे वाक्य की ओर बढ़ते हैं:

के अचूक प्रभावों का बार-बार चिंतन करने से कर्मा और चक्रीय अस्तित्व के दुख उलट जाते हैं पकड़ भविष्य के जीवन के लिए।

उत्पन्न करने के दो तरीके त्याग सभी चक्रीय अस्तित्व के लिए (खुश पुनर्जन्म सहित) याद करने से है कर्मा और चक्रीय अस्तित्व के दोषों को याद करके। मैंने सोचा के बारे में बात करने के लिए कर्मा आज। इस विषय में बहुत सी रोचक बातें हैं कर्मा. मैं इसे बहुत विस्तृत नहीं करना चाहता। हम तीन, चार, पांच सत्र इस पर बिता सकते हैं कर्मा. जैसा कि मैं इस कक्षा की तैयारी कर रहा था, मैंने फैसला किया कि यह बेहतर है कि हमारे पास कभी-कभी एक विशेष पाठ्यक्रम हो कर्मा. इस बार हम विषय के कुछ मुख्य अंशों पर प्रकाश डालेंगे। लेकिन आप मुझे जानते हैं कि मैं कैसे विचलित हो जाता हूं और कभी भी समय पर काम खत्म नहीं करता। हम देखेंगे कि हम कितनी दूर जाते हैं।

वास्तव में अवलोकन कर्मा पूरे पथ का मूल है - पूरे पथ की नींव। यह पहली चीज है जो हमें करनी है। ऐसा किए बिना उच्च प्राप्ति का निर्माण और प्राप्त करने का कोई तरीका नहीं है। यह अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि का पूरा विषय कर्मा नैतिक अनुशासन के बारे में बात कर रहा है और वास्तव में हमारे जीवन को एक साथ मिला रहा है। जैसा कि आपने शायद मेरा उल्लेख अक्सर सुना होगा, कुछ लोग धर्म में आते हैं और बहुत उच्च शानदार अभ्यास और अनुभव चाहते हैं। लेकिन वे अपनी सामान्य आदतों को दिन-प्रतिदिन के आधार पर नहीं बदलना चाहते हैं जो खुद को और दूसरों के लिए नुकसान पहुंचाती हैं। जबकि क्या बुद्धा वास्तव में हमें ऐसा करने की सलाह देता है, हमारे अभ्यास की नींव हमारे दैनिक जीवन को एक साथ लाना है। तो शिक्षाओं पर कर्मा वास्तव में उस में बहुत गहराई में जाओ। मुझे व्यक्तिगत रूप से वे बहुत दिलचस्प लगते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब आप शिक्षाओं को लागू करते हैं कर्मा हमारे अपने कार्यों के लिए, तो हम दैनिक जीवन के आधार पर जो करते हैं वह एक नया महत्व लेता है। यह बहुत रुचिपुरण है।

की चार सामान्य विशेषताएं हैं कर्मा जो समझने में सहायक हैं। इससे पहले कि हम उनमें शामिल हों याद रखें कर्मा मतलब कार्रवाई। इसका अर्थ है ऐसे कार्य जो हम शारीरिक, मानसिक या मौखिक रूप से करते हैं। विशेष रूप से यह स्वैच्छिक क्रियाएं हैं। दूसरे शब्दों में, यह किसी तरह के इरादे से की गई कार्रवाई है। शब्द कर्मा अक्सर उन कार्यों के लिए भी उपयोग किया जाता है जो बिना किसी इरादे के गलती से किए जाते हैं—कुछ कर्मा उन्हीं के साथ बनाया गया है। लेकिन आम तौर पर जब हम बात कर रहे होते हैं कर्मा, यह है कर्मा जो पूर्ण परिणाम लाता है। एक पूर्ण परिणाम से तात्पर्य है कि हम किस रूप में पुनर्जन्म लेते हैं और अन्य तीन परिणाम। इनके साथ हम एक निश्चित प्रेरणा के साथ स्वैच्छिक क्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं।

कर्मा जादुई या रहस्यमय कुछ भी नहीं है। कर्मा क्रिया है और वे क्रियाएं प्रभाव लाती हैं। यह कारण और प्रभाव के बारे में बात कर रहा है। वैज्ञानिक भौतिक गुणों के संदर्भ में कारण और प्रभाव की बात करते हैं। बौद्ध कार्य और उनके परिणामों के संदर्भ में कारण और प्रभाव के बारे में बात करते हैं। तो बोलने के लिए यह मानसिक स्तर पर अधिक है।

मुझे कहना चाहिए कर्मा इसका भी अर्थ है, कम से कम कभी-कभी जिस तरह से शब्द कर्मा आजकल प्रयोग किया जाता है, इसका अर्थ है, "मुझे नहीं पता।" जैसे ऐसा क्यों हुआ? खैर, यह उसका है कर्मा. दूसरे शब्दों में, "मुझे नहीं पता।" अक्सर हम शब्द का प्रयोग करते हैं कर्मा बहुत ही मार्मिक तरीके से। जैसे जब हम कुछ समझा नहीं सकते तो हम बस कहते हैं, "यह सिर्फ उनका है कर्मा।" मुझे लगता है कि यह वास्तव में फ़्लिपेंट है। यह वास्तव में इस तथ्य पर विचार नहीं कर रहा है कि जो कुछ भी होता है उसके पूर्व कारण और कंडीशनिंग थे- और उन कारणों के बारे में सोचने के लिए और स्थितियां जो एक निश्चित घटना का कारण बनने के लिए एक साथ आते हैं। तो उपयोग न करें कर्मा फ़्लिपेंट तरीके से, "मुझे नहीं पता कि ऐसा क्यों हुआ, यह है" कर्मा, "अर्थ जादू की तरह। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि एक बार टाइम पत्रिका में एक शब्द छपने के बाद, आप जानते हैं कि आपको इसे और अधिक सटीक रूप से परिभाषित करना शुरू करना होगा।

कर्म निश्चित है

कर्मा निश्चित है। दूसरे शब्दों में, सुख सकारात्मक कार्यों से आता है, दुःख विनाशकारी कार्यों से आता है। अब यह पहला वाला मुझे बहुत दिलचस्प लगता है क्योंकि बुद्धा का यह कानून नहीं बनाया कर्मा. बुद्धा यह नहीं कहा कि ये सकारात्मक कार्य हैं और आप इन्हें करने के लिए पुरस्कृत होने जा रहे हैं; और ये नकारात्मक कार्य हैं और आप उन्हें करने के लिए दंडित होने जा रहे हैं। बुद्धा ऐसा नहीं कहा और उसने इस तरह होने का कारण और प्रभाव नहीं बनाया। बुद्धा केवल उसका वर्णन किया है।

जिस तरह से बुद्धा क्या यह सबसे पहले उसने प्रभावों को देखा। बुद्धा उनके मन की धारा में अशुद्धियों के उन्मूलन के कारण महान अंतर्दृष्टि और भेदक शक्तियाँ थीं। उन्होंने देखा और जब भी उन्होंने सत्वों को सुख का अनुभव करते देखा, तो वे यह देखने में सक्षम थे कि किन कार्यों से वह प्रसन्नता हुई। उन कर्म क्रियाओं को सकारात्मक कहा जाता था। उन्हें सकारात्मक करार दिया गया क्योंकि परिणाम खुशी थी। जब उन्होंने सत्वों को पीड़ित और उनके कारण होने वाले कार्यों को देखा, तो उन कार्यों को नकारात्मक या विनाशकारी कहा गया। वह लेबल उन्हें दिया गया है क्योंकि वे दुख लाए हैं।

यह याद रखना महत्वपूर्ण है। कुछ सकारात्मक या नकारात्मक, गुणी या गैर-पुण्य नहीं है जो स्वाभाविक रूप से और अपने आप में है क्योंकि भगवान, या बुद्धा, या किसी ने ऐसा कहा। ब्रह्मांड में बाकी सब चीजों से स्वतंत्र, अपनी प्रकृति से कुछ भी सकारात्मक या नकारात्मक नहीं है। कुछ सकारात्मक हो जाता है क्योंकि यह खुशी का परिणाम लाता है, और नकारात्मक या विनाशकारी लेबल किया जाता है क्योंकि यह दुख का परिणाम लाता है। यह कुछ आस्तिक धर्मों की तुलना में कारण और परिणाम की बात को पूरी तरह से अलग स्वाद देता है - जहां एक सर्वोच्च व्यक्ति ने कारण और प्रभाव का आविष्कार किया और पुरस्कार और दंड को मिटा दिया। बौद्ध धर्म में कोई पुरस्कार और दंड नहीं है - चीजें सिर्फ परिणाम लाती हैं। फिर से यह याद रखना महत्वपूर्ण है।

मैंने कुछ बौद्ध ग्रंथों को देखा है जिनका अनुवाद ईसाई शब्दावली का उपयोग करने वाले लोगों द्वारा किया गया है। मुझे मेडिसिन का अनुवाद पढ़ना याद है बुद्धा सूत्र और यह लोगों को इसके और उसके लिए दंडित होने की बात कर रहा है। यह पूरी तरह से गलत अर्थ देता है। यह किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा किया गया अनुवाद है जिसने ईसाई शब्दावली का प्रयोग किया है और जो बौद्ध अर्थ को नहीं समझता है। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि बौद्ध धर्म में कोई पुरस्कार और दंड नहीं है, बस परिणाम हैं। परिणाम उनके कारणों के अनुरूप हैं। यदि आप कार्नेशन के बीज लगाते हैं तो आपको कार्नेशन्स मिलते हैं, आपको गुलाब नहीं मिलते। यदि आप गुलाब के बीज बोते हैं तो आपको गुलाब मिलता है, आपको कार्नेशन्स या मिर्च नहीं मिलती है। चीजें उनके परिणाम के अनुरूप हैं लेकिन वे पुरस्कार या दंड नहीं हैं। इसलिए याद रखें कि हमें पुरस्कृत या दंडित नहीं किया जाता है, हम केवल परिणाम का अनुभव करते हैं।

मुझे लगता है कि मनोवैज्ञानिक रूप से यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण बात है। यह याद रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि बुद्धा पुरस्कार और दंड देने वाला सर्वोच्च नहीं है। बुद्धा बस प्रणाली का वर्णन किया। अगर बुद्धा पुरस्कार और दंड देने वाला एक सर्वोच्च प्राणी था, और इस पूरी चीज को नियंत्रित करते हुए, हमें निश्चित रूप से विरोध करना चाहिए। बताओ बुद्धा एक बेहतर काम करने के लिए क्योंकि सत्वों को पीड़ित होने का कोई कारण नहीं है। लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं हो रहा है। हम अपने कार्यों से अपना भविष्य बना रहे हैं जो हम अभी करते हैं।

यह शिक्षा इस बात पर भी वापस आती है कि बौद्ध धर्म एक अभ्यास क्यों है (या यदि आप इसे धर्म कहना चाहते हैं तो) जो व्यक्तिगत जिम्मेदारी में से एक है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे साथ जो होता है उसके लिए हम कारण बनाते हैं। इसका अर्थ यह है कि यदि हम सुख चाहते हैं, तो कारण बनाने की जिम्मेदारी हमारी है और कारणों को बनाने की शक्ति हमारी है। हमें किसी बाहरी व्यक्ति को पुनर्व्यवस्थित करने के लिए प्रेरित करने की आवश्यकता नहीं है स्थितियां हमारे जीवन में ताकि हम ठीक हों। हमें जो करने की जरूरत है, वह उनके लिए कारणों का निर्माण करना है।

कर्म विस्तार योग्य है

का दूसरा गुण कर्मा क्या यह विस्तार योग्य है - दूसरे शब्दों में, एक छोटी सी क्रिया एक बड़ा परिणाम ला सकती है। सादृश्य अक्सर एक छोटे बीज या एक छोटे से काटने के लिए दिया जाता है जो एक बड़े पेड़ में विकसित हो सकता है जिसमें कई फल होते हैं। कभी-कभी आप छोटी सी चीज को देख सकते हैं, जैसे हमने कुछ देर पहले पेड़ लगाए थे। याद कीजिए जब हमें 1,200 पेड़ मिले और वे यूपीएस पहुंचे। वे टहनियों की तरह लग रहे थे। वह टहनी बाद में एक बहुत बड़ा पेड़ बन सकती है जिसमें ढेर सारे अलग-अलग फल और चीजें होती रहती हैं। इसी तरह हमारी कार्रवाई के संदर्भ में, एक छोटी सी कार्रवाई में एक बड़ा परिणाम लाने की क्षमता होती है। यह याद रखना महत्वपूर्ण है क्योंकि यह हमें अधिक सतर्क बनाता है।

मान लें कि हम कुछ करने के लिए ललचा रहे हैं—एक हानिकारक कार्य। कभी-कभी अहंकार मन कहता है, "ठीक है, यह एक छोटी सी हानिकारक क्रिया है। यह थोड़ा सफेद झूठ है। यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है।" हम खुद से ये बहाने बनाते हैं कि ऐसा करना ठीक क्यों है। लेकिन अगर हम याद रखें कि इस मामले में एक छोटी सी कार्रवाई एक बड़ा परिणाम और एक बड़ा दर्दनाक परिणाम ला सकती है, तो हमारे पास उस क्रिया से दूर रहने के लिए और अधिक ऊर्जा होगी।

इसी तरह सकारात्मक कार्यों के संदर्भ में, कभी-कभी हम उन्हें बनाने में थोड़े आलसी होते हैं। विशेष रूप से हमें सुबह उठकर तीन साष्टांग प्रणाम करने की प्रथा है, शरण लेना, और जब हम सुबह उठते हैं तो हमारी प्रेरणा उत्पन्न करते हैं। हम सोच सकते हैं, "ओह, यह सिर्फ एक छोटी सी सकारात्मक कार्रवाई है-वास्तव में कोई फर्क नहीं पड़ता। मुझे यह करने की आवश्यकता नहीं है।" अगर हमें याद है कि छोटे कार्य बड़े परिणाम ला सकते हैं तो हम उस सकारात्मक प्रकार की क्रिया, व्यवहार और मानसिकता को अपने जीवन में एकीकृत करने का अवसर लेंगे- क्योंकि हम देखेंगे कि इसका हमारे जीवन और जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ता है। .

यदि कारण नहीं बनाया गया है, तो परिणाम का अनुभव नहीं होगा

का तीसरा गुण कर्मा यह है कि यदि कारण नहीं बनाया गया है, तो परिणाम का अनुभव नहीं किया जाएगा। दूसरे शब्दों में चीजें बिना किसी कारण के या अचानक से आकस्मिक रूप से नहीं होती हैं। अगर हमने किसी चीज के होने का कारण नहीं बनाया है तो हम उस चीज के होने के परिणाम का अनुभव नहीं करेंगे।

इसका उपयोग कई चीजों को समझाने के लिए किया जा सकता है जो हम अपने जीवन में देखते हैं। मुझे याद है कि मैंने एक कहानी सुनी थी जिसने वास्तव में मुझ पर गहरी छाप छोड़ी थी। सिएटल में कई साल पहले एक गोदाम में भीषण आग लग गई थी। कई दमकल कर्मी अंदर गए और आग पर काबू पाने की कोशिश में दम तोड़ दिया क्योंकि फर्श गिर गया था। अग्निशामकों का एक दस्ता या अग्निशामकों का समूह था—उनमें से लगभग चार। वे अंदर जाने वाले थे। वे उस इमारत में जा रहे थे जो फर्श गिरने से पहले जल रही थी। तभी एक अग्निशामक, उसका सस्पेंडर्स टूट गया। अब कितनी बार, यदि आप एक अग्निशामक हैं, तो आपके सस्पेंडर्स कैसे टूटते हैं? मेरा मतलब था आ जाओ! ऐसा होना कोई औसत बात नहीं है। क्योंकि इस एक आदमी का सस्पेंडर्स टूट गया, वह अंदर नहीं जा सका, और क्योंकि वह उस छोटे समूह में नहीं जा सकता था, अग्निशामक अंदर नहीं जा सकते थे। ये लोग उस आग में नहीं मरे थे। मेरे लिए वह एक अविश्वसनीय कहानी थी। यदि आपने कारण नहीं बनाया है, तो आपको परिणाम नहीं मिलता है।

अब यहाँ कारण है, अगर हम के संदर्भ में देखें कर्मा, यह एक उदाहरण है जब इन अग्निशामकों की तरह लोगों की असामयिक मृत्यु हो जाती है। दूसरे शब्दों में, आपके जीवन काल की सीमा समाप्त होने से पहले ही आप मर जाते हैं। यह आम तौर पर बहुत भारी नकारात्मक के कारण होता है कर्मा पिछले समय में बनाया गया। यह इस भारी घटना के रूप में पकती है जो किसी के जीवन को समय से पहले काट देती है। लेकिन अगर किसी ने वह कारण नहीं बनाया है, भले ही आप एक बड़ी दुर्घटना के इतने करीब हों कि आपकी जान जा सकती है, तो आप उस दुर्घटना में मारे जाने से नहीं चूकते। क्या आप समझ रहे हैं कि मैं क्या कह रहा हूँ? यह किसी तरह की स्थिति हो सकती है। अब यहाँ मैं बेतरतीब ढंग से अनुमान लगा रहा हूँ—मेरे पास जानने की क्षमता नहीं है। हो सकता है कि पिछले जन्म में ये सभी लोग एक साथ सेना में सैनिक थे और हम हमला कर रहे थे। जबकि कुछ सैनिक अंदर गए और वास्तव में दूसरों पर हमला कर रहे थे, उनमें से एक और छोटे समूह ने फैसला किया, "अरे, हम वास्तव में इस पर विश्वास नहीं करते हैं। हम ऐसा नहीं करने जा रहे हैं।" इसलिए उन्होंने वह कार्रवाई नहीं की। यह उसके कारण हो सकता है, फिर इस जीवन में वे एक साथ हैं लेकिन एक अलग विन्यास में हैं। जिन्होंने बर्बर हमला किया वे वही हैं जिनके कर्मा उनका जीवन समय से पहले कट जाने से पक जाता है। जिन्होंने इसकी वजह से कोर्ट मार्शल नहीं करने का फैसला किया और यहां तक ​​कि जोखिम में भी डाला? फिर सस्पेंडर्स टूट गए और वे जलती हुई इमारत में नहीं गए। हमारे लिए यह जानना कठिन है। हमारे पास यह जानने की स्पष्ट शक्ति नहीं है कि किसने क्या/कब कुछ विशिष्ट परिणाम लाए।

शास्त्रों में ऐसी कई कथाएं हैं जहां बुद्धा अक्सर होने वाली असामान्य चीजों के बारे में पूछा जाता था। लोगों ने कहा बुद्धा, "इन लोगों ने पिछले जन्म में ऐसा करने के लिए क्या किया?" वह इन अलग-अलग कहानियों को बताएगा। यदि आप जातक कथाओं को पढ़ते हैं, तो इनकी कथा बुद्धाउनके बनने से पहले के पिछले जन्म बोधिसत्त्व और बुद्धा, तो आप इस प्रकार की बहुत सी कहानियाँ देखते हैं। अलग-अलग जन्मों में लोग बार-बार कैसे मिलते हैं, इसकी कहानियां। जिस तरह से वे एक जीवनकाल में संबंधित होते हैं, उसके अनुसार वे दूसरे जीवनकाल में एक साथ अनुभव करते हैं।

यह काफी दिलचस्प है। हम लोगों की कहानियां सुनते हैं, जैसे 9/11 को। जो लोग आमतौर पर वर्ल्ड ट्रेड सेंटर में काम पर जाते हैं, और उस दिन वे काम पर नहीं जाते थे। या वे लोग जो आमतौर पर वर्ल्ड ट्रेड सेंटर में काम नहीं करते हैं लेकिन उस दिन उन्होंने एक सम्मेलन या एक संगोष्ठी की थी। इसलिए वे वहां गए। इस तरह की सभी चीजें हमारे पिछले कार्यों के कारण होती हैं। यदि कारण नहीं बनाए जाते हैं, तो परिणाम अनुभव नहीं होंगे। नकारात्मक परिणाम का अनुभव करने के मामले में यह एक उदाहरण था।

सकारात्मक परिणाम का अनुभव करने के मामले में यह समान है। अगर हम खुशी का कारण नहीं बनाते हैं तो हमें खुशी नहीं मिलेगी। यदि हम मार्ग की अनुभूतियों को प्राप्त करने का कारण नहीं बनाते हैं, तो हम उन्हें प्राप्त करने वाले नहीं हैं। अगर हम मुक्ति और ज्ञानोदय का कारण नहीं बनाते हैं, तो वे आने वाले नहीं हैं। यह वास्तव में फिर से हमारी अपनी जिम्मेदारी पर जोर दे रहा है। यह ऊपर नहीं है बुद्धा हमारे लिए अभ्यास करने के लिए या हमें प्रबुद्ध बनाने के लिए। हम ही हैं जिन्हें इसके कारणों का निर्माण करना है।

यह याद रखना—कि यदि कारण निर्मित नहीं होता है, तो परिणाम अनुभव नहीं होता—हम ध्यान इस पर। हमारे जीवन में कई उदाहरण बनाएं। यह वास्तव में हमें उन कारणों के बारे में बहुत सतर्क रहने में मदद करता है जो हम पैदा करते हैं और किस तरह की चीजें हम संलग्न करते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि हम जानते हैं कि यदि कारण नहीं बनाया गया है, तो परिणाम का अनुभव नहीं होगा।

कर्म नष्ट नहीं होते

का चौथा गुण कर्मा क्या यह खोता नहीं है - यह गायब नहीं होता है। हमारे कंप्यूटर की फाइलें कभी-कभी यह जाने बिना गायब हो जाती हैं कि उनके साथ क्या हुआ, लेकिन हमारा कर्मा गायब नहीं होता। एक जीवन में हम जो कुछ करते हैं, वह हमारे मन की निरंतरता में बीज बो सकता है-हमारा हमेशा बदलते दिमाग। वे बीज कई जन्मों या युगों तक नहीं पकेंगे, यह कहना कठिन है। लेकिन वे बीज नष्ट नहीं होते। वे समय के साथ फीके नहीं पड़ते जैसे हमारी लॉन्ड्री फीकी पड़ जाती है जब हम इसे समय के साथ धूप में लटकाते हैं। ऐसा नहीं होता है।

अब इसका मतलब यह नहीं है कि चीजें नियत और पूर्व निर्धारित हैं और ऐसा कुछ नहीं है जो हम कर सकते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि कर्मा मिटता नहीं है, जैसे, “ठीक है मैंने एक नकारात्मक क्रिया की। अच्छा, तो मैं बर्बाद हूँ। ” इसका मतलब यह नहीं है कि सिस्टम के भीतर बहुत अधिक लचीलापन है कर्मा. कर्मा कारण और प्रभाव है, इसलिए यह सशर्तता की बात करता है। यह पूर्वनियति और कठोर चीजों के बारे में बात नहीं करता है।

नकारात्मक कार्यों के मामले में यदि हम अपने नकारात्मक कार्यों का प्रतिकार शुद्धि तब हम नकारात्मक क्रिया की ऊर्जा को काटते हैं। हमारे सकारात्मक कार्यों के संदर्भ में, यदि वे हमारे क्रोधित होने या बहुत मजबूत पैदा करने से विरोध करते हैं गलत विचार जो हमारे सकारात्मक कार्यों के परिणाम लाने की क्षमता को प्रभावित करता है। इस प्रकार का लचीलापन है। चीजें बर्बाद या पूर्व निर्धारित नहीं हैं। इसे समझने से हमें करने के लिए कुछ ऊर्जा मिलती है शुद्धि अभ्यास। मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, लेकिन इस जीवन को देखते हुए मैंने एक टन नकारात्मक बना दिया है कर्मा. अब यह समय के साथ मिटने वाला नहीं है। मुझे कुछ ऐसा करना है जो वास्तव में मेरे अपने दिमाग से इसे शुद्ध करने का प्रबंधन करता है। हम इसे द्वारा करते हैं चार विरोधी शक्तियां जिसके बारे में मैं थोड़ी देर बाद बात करूंगा।

इसी तरह जब हम सकारात्मक कार्य करते हैं तो उसकी रक्षा करना महत्वपूर्ण होता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे सकारात्मक कार्य ठोस नहीं हैं। वे अन्य कारणों से प्रभावित हो सकते हैं और स्थितियां पसंद गुस्सा or गलत विचार. इसलिए हम उनकी रक्षा करना चाहते हैं ताकि गुस्सा और गलत विचार उन पर न थोपें। हम सकारात्मक क्षमता या योग्यता को समर्पित करके ऐसा करते हैं। यह भी महसूस करने के माध्यम से कि स्वयं के एजेंट के रूप में कर्मा, कर्मा स्वयं, क्रिया ही—वह वस्तु जो हमने की, और परिणाम जिसका हम अनुभव करने जा रहे हैं—ये सभी चीजें अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं। शून्यता की समझ के साथ समर्पण करने से हमें अपने सकारात्मक के बीजों की रक्षा करने में मदद मिलती है कर्मा ताकि वे खराब न हों।

इस चौथे को याद करने से मुझे करने के लिए और ऊर्जा मिलती है शुद्धि. मैं वास्तव में अपने जीवन की समीक्षा करता हूं, और चीजों को साफ करता हूं, और उन चीजों पर पछतावा करता हूं जिनके लिए पछताना पड़ता है। यह मुझे सकारात्मक कार्यों के अंत में समर्पण पर ध्यान देने के लिए और अधिक ऊर्जा देता है। यह मुझे क्रोधित होने से बचने की कोशिश करने के लिए और अधिक प्रेरणा देता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब मैं सोचता हूं गुस्सा एक कंडीशनिंग कारक के रूप में जो मेरे रचनात्मक कार्यों के प्रभावों में हस्तक्षेप करता है और कम करता है, तो मैं नहीं चाहता कि यह ऐसा करे। तब वह क्रोधित और शत्रुतापूर्ण होने से बचने के लिए अधिक ऊर्जा देता है।

वे चार सामान्य विशेषताएं हैं कर्मा। जब हम ध्यान इस पर या यहां तक ​​कि एक दूसरे के साथ इस पर चर्चा करें, यह वास्तव में मददगार है। अपने स्वयं के जीवन से उदाहरण बनाना दिलचस्प है, और जिसके बारे में हम सुनते और पढ़ते हैं। तब यह वास्तव में हमें की शिक्षाओं को समझने में मदद कर सकता है कर्मा. यह हमें हमारे जीवन को समझने में मदद कर सकता है और चीजें जिस तरह से घटित होती हैं, वे क्यों होती हैं।

अक्सर जब कोई बीमार होता है तो एक बात सामने आती है, "मैं ही क्यों? मुझे गुर्दे की बीमारी क्यों है? मुझे कैंसर क्यों है? मैं ही क्यों?" लोग यह बहुत कुछ पूछते हैं और वे पीड़ितों की तरह महसूस करते हैं, "ब्रह्मांड मेरे साथ सही व्यवहार नहीं कर रहा है। मेरे साथ ऐसा क्यों हुआ?” ठीक है, अगर हमें . की समझ है कर्मा तब हम समझते हैं कि चीजें कारणों से होती हैं और स्थितियां. कुछ कारण और स्थितियां आहार और गतिविधियों के मामले में यह जीवनकाल हो सकता है, लेकिन हमारे पास पूर्व समय से कंडीशनिंग भी है- हमारे कार्य जो भी थे। तो चीजें अकारण नहीं होतीं। हमने कारण बनाया। यह बहुत मददगार हो सकता है जब हम "मैं क्यों?" कहने के बजाय कुछ पीड़ा का अनुभव कर रहे हों। और दुखों को नकार रहा है। कहने के बजाय, "यह अनुचित है। ब्रह्मांड अलग होना चाहिए" कहने के लिए, "मैंने इन कारणों को बनाया है इसलिए मुझे परिणाम मिल रहा है। अगर मुझे यह परिणाम पसंद नहीं है तो मुझे सावधान रहना होगा कि भविष्य में इसे लाने वाले कारणों को न बनाएं।"

सोचने का यह तरीका एक विचार प्रशिक्षण अभ्यास है। जब हम दुख का अनुभव करते हैं तो यह हमें क्रोधित होने से बचने में मदद कर सकता है। हम देखते हैं कि अपने आप से बाहर किसी को दोष देने का कोई मतलब नहीं है क्योंकि हम ही थे जो नकारात्मक कार्यों में लगे थे। यह हमें वास्तव में हमारे कार्यों पर प्रतिबिंबित करने और बदलना शुरू करने में भी मदद करता है क्योंकि हम देखते हैं कि हमारे कार्य स्वयं पर परिणाम लाते हैं। अगर हमें ये परिणाम पसंद नहीं हैं तो हमें अपने कृत्य को साफ करने की जरूरत है। मुझे लगता है कि यह अविश्वसनीय रूप से सहायक हो सकता है।

मैं अपने लिए जानता हूं कि सोचने का तरीका वास्तव में मदद करता है। कहो अगर मुझे लगता है कि मेरे साथ गलत व्यवहार किया जा रहा है। मैं आमतौर पर ऐसा करना और शिकायत करना शुरू कर देता हूं, लेकिन अंततः मुझे एहसास होता है कि मैं कितना दुखी हूं। अन्य लोगों को दोष देने के बजाय, मुझे यह कहना होगा, "ठीक है, मैंने इसका कारण बनाया, और चूंकि यह एक दुखद परिणाम है, यह एक हानिकारक कार्य था जो मैंने किया था। मैंने वह कार्य अपने स्वार्थ के बल पर किया है।" मैं ऐसा इसलिए कहता हूं क्योंकि जब हम दूसरों के लाभ के लिए काम कर रहे होते हैं तो हम नकारात्मक कार्य नहीं करते हैं, हम स्वार्थ होने पर उन्हें बनाते हैं। "तो मेरे पास मूल रूप से दोष देने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन मेरा अपना है स्वयं centeredness और मेरा अपना अहंकार-लोभी-मेरा अपना आत्म-लोभी। मुझे उनके बारे में कुछ करना है और मुझे हानिकारक कार्यों से बचना है।"

यह मुझे बहुत मदद करता है, खासकर उन चीजों में जैसे कोई हमारी पीठ पीछे बुरी तरह से बात करता है, और फिर हमें चोट लगती है और हमें गुस्सा आता है। लेकिन अगर मैं देखता हूं और कहता हूं, "ठीक है, जब मुझे लगता है कि यह अनुचित है कि कोई मेरी पीठ पीछे बात करता है," लेकिन फिर जब मैं देखता हूं? फिर से, बस पिछले जन्मों के बारे में भूल जाओ। इस जीवन में भी, क्या मैंने कभी किसी और की पीठ पीछे बात की है? हाँ, बहुत बार, कई बार। अगर मैंने ऐसा किया है तो मैं इतना परेशान क्यों हूं जब कोई मेरी पीठ पीछे बात कर रहा है? मैं उस व्यक्ति पर ऐसा करने के लिए इतना पागल क्यों हो जाता हूं और सोचता हूं कि यह सब अनुचित है जब मैंने एक ही काम कई बार किया है। यह एक तरह से है, "चोड्रोन, खुद को देखो और खुद को साफ करो और दूसरों को दोष देना बंद करो।" तो वो तकनीक, वो तरीका सोचने और समझने का कर्मा हमारे अभ्यास में बहुत मददगार हो सकता है।

यह कहने की बात, "मैं ही क्यों?"—जब कुछ अच्छा होता है तो हम बहुत कम ही ऐसा करते हैं। हमें बहुत कम ही खुशी मिलती है और कहते हैं, "मैं ही क्यों?" आज हम सभी के पास खाने के लिए खाना था, है न? क्या हम कभी कहते हैं, "मैं ही क्यों? आज मैंने भोजन क्यों किया और ब्रह्मांड में इतने सारे भूखे लोग हैं?” कभी-कभी हम यह सवाल पूछते हैं। लेकिन अक्सर हम अपने भोजन को हल्के में लेते हैं, या हम अपने दोस्तों को हल्के में लेते हैं, या हम उन इमारतों को ले लेते हैं जिनमें हम रहते हैं। हमारे पास जो कुछ भी है, हम उसे हल्के में लेते हैं। भोजन की पेशकश हम शुरुआत में करते हैं, "मैं सोचता हूं कि दूसरों द्वारा दिए गए इस भोजन को प्राप्त करने के लिए मैंने कितनी सकारात्मक क्षमता जमा की है।" यह एक प्रतिबिंब है कर्मा हमें यह महसूस करने में मदद करता है कि एक भोजन जैसा कुछ भी हमारे अपने सकारात्मक के कारण आता है कर्मा. यह हमें याद दिलाता है कि अन्य सत्वों के प्रयासों को हल्के में न लें, और स्वयं उदार होने की उपेक्षा न करें क्योंकि उदारता प्राप्त करने का कारण है।

अब मैं यह नहीं कह रहा हूं कि हमें केवल भोजन प्राप्त करने के लिए उदार होना चाहिए। हम वास्तव में उच्च उद्देश्यों के लिए उदार होना चाहते हैं: दूसरों को लाभ पहुंचाना, ज्ञानोदय प्राप्त करना आदि। फिर भी यह याद रखना हमारे लिए किसी स्तर पर सहायक हो सकता है कि हमारा भोजन इसलिए आता है क्योंकि हम उदार थे। यह दूसरों की दयालुता के माध्यम से आता है जिन्होंने बहुत मेहनत की लेकिन यह हमारे अपने उदार होने के कर्म कर्म के कारण भी आया। अगर हमें यह याद है, तो जब उदार होने का अवसर मिलेगा तो हम उस अवसर को आलसी होने के बजाय उदार होने का अवसर लेंगे। इसलिए मुझे लगता है कि इसे बनाना महत्वपूर्ण है प्रस्ताव और जो हमारे पास है उसे सही तरीके से बाँटना - दूसरों के लाभ के लिए, और खुद को यह याद दिलाने के तरीके के रूप में कि हम जिस खुशी का अनुभव करते हैं वह कहीं से भी नहीं आती है।

इसी तरह जब हमारी दोस्ती होती है—मुझे लगता है कि दोस्ती हम सभी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है—या सामंजस्यपूर्ण जीवन स्थितियां, यह याद रखने के लिए कि यह केवल दुर्घटना से नहीं आता है। यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम इस जीवन में क्या करते हैं और हम लोगों से कैसे संबंध रखते हैं। लेकिन यह पिछले जन्मों पर भी निर्भर हो सकता है। मुझे एक समय याद है—यह बहुत प्यारा है—परम पावन दलाई लामा के बारे में पढ़ा रहा था कर्मा धर्मशाला में। वह दस विनाशकारी कार्यों से गुजर रहा था और उनमें से एक है नासमझ यौन आचरण। नासमझ यौन आचरण के परिणाम की व्याख्या करने का एक परिणाम यह था कि आपके संबंध खराब थे। आपके जीवनसाथी बेवफा हैं। बेशक यह स्पष्ट है कि यह इस जीवन में होता है, है ना? लेकिन जब हम उस शिक्षा से दूर जा रहे थे तो मेरे एक मित्र ने कहा, "अब मैं समझ गया कि मेरी शादी क्यों नहीं चल पाई।" दूसरे शब्दों में, उसने जो किया उसके लिए सिर्फ अपने पति को दोष देने के बजाय, उसने महसूस किया, "अरे, शायद पिछले जन्म में मैंने कुछ नासमझ यौन व्यवहार किया था, और इससे विवाह में कलह हुई जिससे अलगाव हो गया।" उसके लिए उस तरह से सोचना बहुत मददगार था। यह ऐसा था, "ठीक है, चीजों को साफ करना और अन्य लोगों को दोष देना बंद करना है।"

जब हम सोच रहे हैं और ध्यान कर रहे हैं कर्मा इस तरह, हमारे जीवन में कई उदाहरण बनाने में बहुत मदद मिलती है। सवाल अक्सर पूछा जाता है, "क्यों कभी-कभी अच्छे लोगों को दुःख होता है, और जो लोग हानिकारक होते हैं उनके अच्छे परिणाम होते हैं?" खैर, इस जीवन में कुछ कंडीशनिंग कारक हैं- सामाजिक व्यवस्था और उस तरह की चीजें। लेकिन कर्म की बातें भी हैं। एक व्यक्ति जो इस जीवन में बहुत सारे हानिकारक कार्य करता है लेकिन कुछ हद तक प्रसिद्धि या धन का अनुभव करता है, वह अपने अच्छे का उपभोग कर रहा है कर्मा जो उन्होंने पिछले जन्मों में बनाया था। वे प्रसिद्धि और धन के द्वारा इसका उपभोग कर रहे हैं, लेकिन वे एक टन नकारात्मक भी पैदा कर रहे हैं कर्मा जो उन्हें भविष्य में दुख की ओर ले जाने वाला है।

कभी-कभी हम बहुत ही अद्भुत लोगों को इस जीवन में दुख का अनुभव करते हुए देखते हैं। उस पीड़ा में से कुछ आहार और बाहरी कारणों से हो सकती हैं स्थितियां, सामाजिक व्यवस्था, आदि। लेकिन इसमें से कुछ उनके पिछले जन्म में किए गए नकारात्मक कार्यों के कारण भी हो सकते हैं। समझने का यह तरीका बहुत मददगार हो सकता है।

मैं लोगों को यह समझाने की अनुशंसा नहीं करता जब वे दुःख के बीच में होते हैं जब उन्हें इस बारे में कोई समझ नहीं होती है कर्मा. यह परिचय देने का एक कुशल तरीका नहीं है कर्मा उन लोगों के लिए जो दुखी हैं और जिन्हें कारण और प्रभाव में विश्वास नहीं है। मैं ऐसा इसलिए कहता हूं क्योंकि वे बहुत आसानी से इसका गलत अर्थ निकाल लेते हैं, इसका मतलब यह है कि हम पीड़ित को दोष दे रहे हैं और कह रहे हैं कि वे पीड़ित होने के योग्य हैं। हम पीड़ित को दोष नहीं दे रहे हैं और कह रहे हैं कि कोई पीड़ित होने का हकदार है। हम सिर्फ यह कह रहे हैं कि कारण परिणाम लाते हैं और परिणाम कारणों से होते हैं। कोई भी भुगतने के योग्य नहीं है, कोई भी पीड़ित होने के योग्य नहीं है। जितना हो सके हमें दुखों को दूर करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए।

इसी तरह कभी-कभी आप ऐसे लोगों को सुनते हैं जो समझ नहीं पाते हैं कर्मा बहुत अच्छी तरह से कहो, "ठीक है, किसी को पीड़ा हो रही है और अगर मैं उनकी मदद करने की कोशिश करता हूं तो मैं उनके साथ हस्तक्षेप कर रहा हूं कर्मा. इसलिए मैं उन्हें केवल कष्ट सहने दूं और वे अपना शुद्धिकरण करें कर्मा उस तरफ।" मुझे लगता है कि यह क्या है की एक घोर गलत व्याख्या है बुद्धा ने कहा, और दयालु न होने और मदद न करने का एक बहुत बड़ा बहाना। क्या आप सोच सकते हैं कि कोई व्यक्ति कार से टकरा जाता है और सड़क के बीच में उनका खून बह रहा होता है और आप उनके ऊपर खड़े हो जाते हैं और जाते हैं, "टस्क, टीएसके, टीएसके, घटिया बात यह आपके परिणाम है कर्मा. मैं तुम्हें अस्पताल नहीं ले जा रहा हूँ क्योंकि तब मैं तुम्हारे साथ हस्तक्षेप कर रहा हूँ कर्मा।" वह हॉग वॉश का एक गुच्छा है।

ऐसा सोचने वाला व्यक्ति? यह सिर्फ उनकी अज्ञानता को दर्शाता है कर्मा. उन्हें उस समय पता ही नहीं चलता कि वे एक टन नकारात्मक पैदा कर रहे हैं कर्मा किसी और के प्रति इतना कठोर होने से जो पीड़ित है। स्पष्ट होने के लिए, हम इस तरह की बातें बिल्कुल नहीं कह रहे हैं। फिर यह भी स्पष्ट करने के लिए कि कर्मा का अर्थ पूर्वनियति नहीं है। परम पावन के रूप में दलाई लामा कहते हैं, "जब तक ऐसा नहीं होता तब तक आप भविष्य को कभी नहीं जानते।" कई चीजें हैं जो संशोधित कर सकती हैं कर्मा और यह प्रभावित कर सकता है कि चीजें कैसे पकती हैं।

यदि हम देखें, तो कारण और प्रभाव एक ऐसी अविश्वसनीय जटिल चीज है। याद रखें कि वे सिंगापुर में उस तितली के बारे में कैसे बात करते हैं जो अपने पंख फड़फड़ाती है और इसका यह लहर प्रभाव होता है जो चलता रहता है? कैसे हमारा कर्मा पकना कई अलग-अलग चीजों पर निर्भर करता है। कभी-कभी शास्त्रों में या कभी-कभी आप की सरल व्याख्याएं सुन सकते हैं कर्मा यह कहते हुए, "ठीक है, अगर तुम मारोगे, तो तुम मारे जाने वाले हो" - इस तरह काले और सफेद। या, "यदि आप चोरी करते हैं, तो आपका घर टूटने वाला है।" बहुत ही श्वेत-श्याम सोच में पूर्व निर्धारित परिणामों की तरह। लेकिन ऐसा बिल्कुल भी नहीं है क्योंकि एक क्रिया कई अलग-अलग प्रकार के परिणाम ला सकती है। वास्तव में प्रत्येक प्रकार के परिणाम के भीतर, वास्तव में कैसे और कब और कहाँ कुछ पकता है, कई अन्य कारकों द्वारा कम किया जाता है।

मैंने आपको सोमवार को अपनी दोस्त थेरेसा की कहानी सुनाई थी, जिसे बैंकॉक में सीरियल किलर ने मार दिया था। खैर, मुझे लगा कि वह किसी तरह का भारी नकारात्मक है कर्मा बीस साल की उम्र में उसकी हत्या करके उसका जीवन काट दिया जाए। लेकिन अगर वह इस पार्टी में नहीं जाती और इस लड़के से नहीं मिलती तो ऐसा नहीं होता। या भले ही वह पार्टी में इस लड़के से मिले और उसने कहा, "मुझे उन लोगों के साथ अकेले बाहर जाना पसंद नहीं है जिन्हें मैं एक अजीब शहर में नहीं जानता," और उसके साथ बाहर नहीं गया, कि कर्मा पकने का मौका नहीं मिलता। शायद वह कोपन तक जा सकती थी, उसे शुद्ध कर सकती थी, और तब वह पकती नहीं या बहुत कम पकती। तो हर तरह की अलग-अलग चीजें हैं जो प्रभावित करती हैं कि कुछ कैसे पकता है।

हम इसे अपने जीवन में नोटिस कर सकते हैं। जब हम खुद को कुछ स्थितियों में डालते हैं, मानसिक या शारीरिक स्थितियों में, हम देख सकते हैं कि यह नकारात्मक के लिए बहुत आसान है कर्मा पकने के लिए। हम देख सकते हैं कि क्या आप ऐसी स्थिति में जाते हैं जहां उदाहरण के लिए बहुत अधिक हिंसा होती है। या यदि आप दोपहर 2:00 बजे किसी बार में जाते हैं तो आपके पास कुछ अलग होगा कर्मा यदि आप 2:00 पूर्वाह्न पर मठ में जाते हैं तो पकेंगे-बशर्ते आप मठ में चोर न हों। जिस वातावरण में हम खुद को रखते हैं, वह क्या प्रभावित कर सकता है कर्मा एक निश्चित समय पर पकता है। इसी तरह हम क्या चुनाव करते हैं, हमारे पास कौन से मानसिक दृष्टिकोण हैं, हमारे पास कौन सी प्रेरणा है, यह किस तरह को प्रभावित करता है कर्मा किसी विशेष क्षण में पकता है, और कैसे कोई विशेष कर्मा चीजों की पूरी योजना में पकता है। मुझे जो मिल रहा है वह यह है कि हमारे पास समझ के मामले में एक बहुत बड़ा दिमाग होना चाहिए कर्मा और इसे एक साधारण चीज़ के रूप में न देखें। इसलिए वे बार-बार शास्त्रों में कहते हैं कि केवल बुद्धा उसके पास यह देखने की दिव्य शक्ति है कि किसने, कब, कैसे, किसके साथ इस विशिष्ट चीज में जो आज हुई है, वास्तव में क्या कार्रवाई की। केवल बुद्धा ऐसा कह सकते हैं। हममें से बाकी लोग सिद्धांतों को समझने में हमारी मदद करने के तरीके के रूप में सामान्यताओं में बोल रहे हैं।

यह तब मददगार हो सकता है जब हम टेलीविजन देख रहे हों—जब आप कभी-कभी टीवी देखते हों या फिल्में देखने जाते हों या जब हम अखबार पढ़ते हों—यह एक अविश्वसनीय हो सकता है ध्यान के बारे में कर्मा. जब आप इन अविश्वसनीय चीजों को पढ़ते हैं जो लोग करते हैं, तो आप सोचने लगते हैं, "ये लोग जो समाचार में हैं, उसके कर्म परिणाम क्या हैं? वे अभी जो कर रहे हैं, उसके आधार पर वे भविष्य के जन्मों में किस तरह के परिणाम का अनुभव करने जा रहे हैं?" यदि आप उनके बारे में सोचते हैं तो यह उन लोगों के लिए करुणा उत्पन्न करने में मदद करता है जो इस तरह से अज्ञानी हैं, और यह हमें वास्तव में कारण और प्रभाव के बारे में अधिक विशिष्टताओं के बारे में सोचने में मदद करता है।

उदाहरण के लिए, 9/11 के आतंकवादियों में से एक पूर्व नियोजित रूप से जा रहा है और लोगों को मारने की कोशिश कर रहा है। अब उस व्यक्ति की भविष्य में किस तरह की स्थिति होने की संभावना है? वे यह कहते हुए मर सकते हैं, "परमेश्वर की महिमा के लिए" या जो कुछ भी है उसकी महिमा के लिए। लेकिन अज्ञानता और घृणा के कारण वे वास्तव में भविष्य में खुद को किस स्थिति में पाएंगे, जिसके कारण उन्होंने उस तरह का नकारात्मक कार्य किया? अगर हम उस पीड़ा के बारे में सोचते हैं जो वे अनुभव करने जा रहे हैं, तो यह हमें प्रतिशोध लेने और बदला लेने के बजाय उनके लिए करुणा करने में मदद कर सकता है। ये दोनों अधिक बनाते हैं कर्मा हमारे लिए भी बुरे परिणाम का अनुभव करने के लिए।

इसी तरह कभी-कभी जब हम अखबार पढ़ते हैं और हम देखते हैं कि लोग इस समय किस तरह की चीजें अनुभव करते हैं और अजीब कहानियां जो आप पढ़ते हैं। तब हम सोचने लगते हैं, "किसी व्यक्ति ने उनके साथ ऐसा होने के लिए किस तरह का कारण बनाया होगा? दुनिया में किसी के साथ ऐसा क्यों होगा? वे बस सड़क पर चल रहे हैं और फिर अचानक उनका जीवन नाटकीय रूप से बदल जाता है। ” हम ऐसी कहानियाँ सुनते हैं, है ना? कोई छोटी सी बात हो जाती है और इंसान की जिंदगी हमेशा के लिए बदल जाती है। क्यों? फिर से यह पिछले कारणों से है- सकारात्मक कारण, नकारात्मक कारण, जो भी हो। यह इन सामान्य सिद्धांतों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के रूप में बहुत मददगार हो सकता है: कर्मा हम समाचारों में जो पढ़ते हैं उसके संदर्भ में इसके बारे में सोचने के लिए।

मैं अपनी पूरी बात खत्म करने जा रहा था कर्मा आज। मैंने चार सामान्य सिद्धांतों के बारे में बात करने के पहले खंड को ही पढ़ा है, इसलिए हम अगली बार इसे जारी रखेंगे। मैं कुछ समय प्रश्नों और टिप्पणियों और कुछ चर्चा के लिए छोड़ना चाहता था।

श्रोतागण: मैं हमेशा सोचता था कि ऐसा क्यों है कि जब आप उच्च पद और निश्चित अच्छाई के बारे में पढ़ते हैं, तो वे कहते हैं कि लोग बोधिसत्त्व जो मार्ग छह या दस सिद्धियों में संलग्न हैं, वे धन के साथ उच्च स्थिति और भूख की कमी के कारण पैदा करते हैं। लेकिन वे ऐसी स्थितियां हैं जो नकारात्मक गुणों को बढ़ा देती हैं कुर्की और लालच क्योंकि तुम धन और ऐश्वर्य से घिरे हो। वे लोगों के सत्ता में रहने और उन शक्तियों का दुरुपयोग करने और वास्तव में भारी नकारात्मकता पैदा करने के लिए आदर्श स्थितियों की तरह प्रतीत होते हैं कर्मा. मैंने यह भी सुना है कि आप बहुत अधिक धन के साथ पैदा नहीं होना चाहते हैं; आप कहीं बीच में रहना चाहते हैं क्योंकि यह आपके दिमाग के लिए उस मायने में बेहतर है।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): तो जब वे बोधिसत्वों के बारे में बात करते हैं, उनके कर्मों के एक परिणाम के रूप में अस्थायी सुख, धन, प्रसिद्धि, या जो कुछ भी अनुभव करते हैं-और क्या यह मन में और अधिक अशुद्धता पैदा करने का कारण नहीं बनता है? आइए बोधिसत्व के बारे में बात करते हैं। इस तरह के व्यक्ति ने उत्पन्न किया है Bodhicitta. उनके कार्यों में उनका अंतिम उद्देश्य सभी प्राणियों के लाभ के लिए पूर्ण ज्ञानोदय है। यही वे वास्तव में परवाह करते हैं। इनके कार्यों का दुष्परिणाम यह होता है कि इन्हें धन और यश की प्राप्ति होती है। लेकिन दस या छह सिद्धियों को करने की उनकी प्रेरणा धन और यश प्राप्त करना नहीं है। यह उनकी प्रेरणा नहीं है क्योंकि यह एक बहुत ही सांसारिक प्रेरणा है। वे चीजें उपोत्पाद के रूप में आती हैं क्योंकि जब आपके पास Bodhicitta अगर आपके पास कुछ दौलत है तो आप उसका इस्तेमाल दूसरों की भलाई के लिए कर सकते हैं। यदि आपकी कोई ख्याति है तो लोग आपकी शिक्षाओं को सुनने आ सकते हैं। बोधिसत्वों के लिए, भले ही उनके मन में वे चीजें हों, क्योंकि वे स्वार्थ का विरोध कर रहे हैं, वे उन चीजों का उपयोग अपवित्रता उत्पन्न करने के लिए नहीं करेंगे। वे अन्य सत्वों के लाभ के लिए उन चीजों का उपयोग करने जा रहे हैं।

सामान्य लोगों के लिए जो हमारी मुक्ति और ज्ञानोदय की आकांक्षा नहीं रखते हैं, लेकिन जो प्रेरित करते हैं, "मैं दोपहर के भोजन की पेशकश करने जा रहा हूं संघा क्योंकि तब मैं भविष्य में धनी हो जाऊँगा।” खैर, उन्हें भविष्य में धन-धान्य की प्राप्ति हो सकती है। लेकिन क्योंकि उनके पास वास्तव में उनसे उबरने की कोई प्रेरणा नहीं है कुर्की, कि भविष्य में समृद्धि उन्हें और अधिक लालची, या अधिक स्वार्थी, या ऐसा ही कुछ बनने के लिए प्रेरित कर सकती है। इसलिए वास्तव में अच्छी प्रेरणा के साथ सकारात्मक कार्यों का निर्माण करना वास्तव में महत्वपूर्ण है। भले ही लोग भविष्य के जीवन में सांसारिक परिणाम का अनुभव करने के इरादे से कुछ कर रहे हों, जैसे कि धन, कम से कम उनके मन में यह कहने के लिए, "जब मुझे वह धन प्राप्त होता है तो मैं उससे आसक्त नहीं होना चाहता। मैं नहीं चाहता कि दौलत समस्या पैदा करे। मैं धन का उपयोग दूसरों की मदद करने और अभ्यास करने के लिए करना चाहता हूं।"

लोगों के पास अलग-अलग स्तर हैं कि वे कैसे अभ्यास कर सकते हैं। कुछ लोगों के लिए मुक्ति और ज्ञानोदय के बारे में सोचना अभी बहुत दूर है। मान लीजिए कि उन्हें भविष्य के जन्मों में दृढ़ विश्वास है और वे बस इतना ही चाहते हैं, "मुक्ति मठवासियों के लिए है। मैं इसके लिए लक्ष्य नहीं बना सकता। मैं सिर्फ एक अच्छा पुनर्जन्म लेने के बारे में सोचने जा रहा हूं। इस जीवन में मेरे पास बहुत पैसा नहीं है, इसलिए मैं दाना दूंगा ताकि अगले जन्म में मेरे पास कुछ पैसे हों।" खैर, यह निश्चित रूप से इस जीवन में एक नकारात्मक प्रेरणा और लालची होने से बेहतर है। किसी तरह की समझ है कर्मा और किसी तरह की मदद करने की इच्छा। फिर भी, क्योंकि उनकी प्रेरणा उनके अपने आनंद के लिए है (भले ही वह भविष्य के जीवनकाल में ही क्यों न हो), कि कर्मा उस जीवनकाल में केवल उनके धन के मामले में पकेंगे। अगर उन्होंने अपने को खत्म करने के लिए कोई खेती नहीं की है गुस्सा और कुर्की कि धन कई समस्याओं का कारण बन सकता है। वे नकारात्मक बना सकते हैं कर्मा भविष्य के जीवनकाल में उस धन की रक्षा करना या अधिक पाने के लिए बहुत लालची होना।

लेकिन उन लोगों के लिए जिनके पास पथ के उस विशेष क्षण में एक अलग मानसिक क्षमता है, वे कह सकते हैं, "मेरा अंतिम लक्ष्य मुक्ति और ज्ञानोदय है। यही मेरा अंतिम लक्ष्य है। मैं यह क्रिया कर रहा हूं और मैं चाहता हूं कि यह इसी तरह पक जाए। भविष्य के जन्मों में मुझे भोजन की आवश्यकता होगी, इसलिए यदि यह भोजन के रूप में पकता है तो मैं निश्चित रूप से शिकायत नहीं करने जा रहा हूँ।" लेकिन यह उनकी मुख्य प्रेरणा नहीं है और इसलिए उन भाग्यशाली सांसारिक परिस्थितियों के होने और उनका दुरुपयोग करने की संभावना कम है। साफ़?

श्रोतागण: क्या मैं टिप्पणी कर सकता हूँ?

वीटीसी: ज़रूर।

श्रोतागण: मुझे पूरा विश्वास नहीं है कि लोगों को धन मिलता है; कि कुछ जादुई कानून कर्मा धन प्रदान करता है ताकि वे इसके साथ अच्छा कर सकें। यह मुझे काफी स्वाभाविक लगता है, लेकिन अगर लोग उदार, दयालु हैं, अन्य लोगों की मदद करने में बहुत समय और प्रयास लगाते हैं-तो वे वास्तव में एक अभ्यास कर रहे हैं बोधिसत्त्व पथ—तब लोग आभारी हैं। जब लोग आभारी होते हैं तो वे चीजें देते हैं। कुछ सामान देते हैं: पैसा, खाना, कपड़े। अन्य जैसे सरकारें या राजा दर्जा देते हैं, वे उपाधियाँ दे सकते हैं। या इन मठवासी सिस्टम वे विस्तृत पदानुक्रमित संरचनाएं बनाते हैं और कुछ लोग पावर सिस्टम खेलते हैं लेकिन कुछ लोग अधिक शुद्ध होते हैं और बस उन प्रणालियों द्वारा पहचाने जाते हैं। मेरे लिए इसे देखने का एक और तरीका यह है कि यदि आप उदारता, दया और अन्य सभी चीजों से धर्म का अभ्यास कर रहे हैं, तो लोग आपको सामान देते हैं। तो वे चीजें कुछ हद तक आने वाली हैं- यह एक और कोण है जो मुझे समझ में आता है। मुझे लगता है कि इन सभी चीजों को शाब्दिक रूप से न लेना भी अच्छा या महत्वपूर्ण है। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि जिस तरह की चीजें आपने सामने रखीं, वे उस समय की सामाजिक परंपराओं को दर्शाती हैं। हम इसे पूरे शास्त्रों में देखते हैं, और हम इसे ईसाई सामग्री में भी देखते हैं, और शायद अन्य धर्मों में भी। या यहाँ तक कि में भी प्रभु के छल्ले के सभी अच्छी स्त्रियां सुंदर होती हैं—कई समाजों में यह एक रूढ़िवादिता है कि आंतरिक सद्गुण की निशानी बाहरी सुन्दरता, धन है। कुछ 'राजकुमार और कंगाल' तरह की चीजें हैं, लेकिन आप एक राजकुमार हैं, आप एक महान योद्धा हैं। उनमें से कुछ लोगों पर प्रभाव डालने के लिए साहित्यिक परंपरा है, और इसलिए कभी-कभी इसे पूरी तरह से शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए।

वीटीसी: इसका मतलब यह नहीं है कि क्योंकि कोई अमीर है इसलिए वह अधिक गुणी है।

श्रोतागण: यही समस्या कई बौद्ध देशों में हुई है जहां बौद्ध आदर्श (कम से कम पाली परंपरा में) यह है कि राजा अच्छे के कारण राजा होता है कर्मा पिछले जन्मों में किया। उस कर्मा राजा बनने जैसी कई चीजों में पक जाता है। लेकिन उस विश्वास का इस्तेमाल उन अत्याचारियों को सही ठहराने के लिए भी किया जाता था जो राजा थे या जिनके पास शक्ति थी लेकिन जो अच्छे लोग नहीं थे। उन्होंने नहीं रखा सिला [नैतिक आचरण], उन्होंने बहुत से लोगों को मार डाला। वे एक कारण थे कि भारत में बौद्ध धर्म का सफाया हो गया क्योंकि बहुत सारे बौद्ध राज्य गंदे भ्रष्ट थे। तो इन शिक्षाओं को अगर वे रहस्यमयी कर सकते हैं और उन्हें वैध बनाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है। यह पश्चिम में भी हुआ है, "आप अमीर हैं क्योंकि आप इसके लायक हैं।" मुझे लगता है कि यह शिक्षाओं का घटियाकरण है लेकिन ऐसा बहुत हुआ है।

श्रोतागण: [अश्रव्य] ... सकारात्मक का पकना कर्मा धन के साथ ... कई बार लालची लोग सबसे विनाशकारी होते हैं ... [अश्रव्य]

वीटीसी: खैर वो बात है, एक जन्म में कोई सकारात्मक पैदा कर सकता था कर्मा उदार होने के माध्यम से और इसका परिणाम धन में होता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उस व्यक्ति के मन में कई जन्मों में अच्छी तरह से विकसित उदारता और दयालुता है जो उस जीवनकाल में स्वतः प्रकट होने वाली है। इसका मतलब सिर्फ इतना है कि उन्होंने किसी समय उदारता का कोई कार्य किया है लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उनके मन में उदार होने की आदत है।

श्रोतागण: तो क्या आप कहेंगे कि कर्मा ज्यादातर बाहरी परिस्थितियों को संदर्भित करता है? यह लगभग ऐसा है जैसे आप उस पर थोड़ा जोर दे रहे हैं।

वीटीसी: मुझे लगता है कि वास्तव में जहां कर्मा भावना के समुच्चय पर सबसे अधिक पकता है। भावना का समुच्चय हमारे पास जो सुख और दुख है, उसके अनुभव हैं, इसलिए कर्मा मुख्य रूप से भावना के उस समुच्चय पर पकता है।

श्रोतागण: बाहरी की परवाह किए बिना?

वीटीसी: हाँ। मुझे लगता है कि बाहरी परिस्थितियों को एक उदाहरण के रूप में दिया जाता है क्योंकि कुछ लोग जब गरीबी की स्थिति में पैदा होते हैं - ज्यादातर लोग जब वे गरीबी की स्थिति में पैदा होते हैं - पीड़ित होते हैं। मुझे लगता है कि यह लोगों के लिए समझने का एक आसान तरीका है। असली तरीका है कि कर्मा दुख के अनुभव की भावना पर प्रकट होता है और कुछ लोग गरीब पैदा हो सकते हैं और पीड़ित नहीं हो सकते हैं और यह खुशी का कारण बनाने के कारण है।

श्रोतागण: या कुछ लोगों को बहुत तकलीफ होती है।

श्रोतागण: ध्यान से। इस बात के कुछ बहुत अच्छे प्रमाण हैं कि गरीबी जैसा कि हम अभी इस शब्द का उपयोग करते हैं, अपेक्षाकृत हाल की अवधारणा है। स्थिति के लिए मुझे पता है कि पचास साल पहले थाई किसान जिनके पास गरीबी की आधुनिक अवधारणा नहीं थी ...

वीटीसी: आधुनिक अवधारणा बनाम पुरानी अवधारणा क्या है?

श्रोतागण: निश्चित आय होने के बारे में आधुनिक अवधारणा बहुत कुछ बन गई है। यदि आपके पास एक निश्चित आय स्तर नहीं है तो आप गरीब हैं। यदि आपके पास आधुनिक पश्चिमी जीवन शैली नहीं है तो आप गरीब हैं। पचास साल पहले कई थाई किसान खुद को गरीब नहीं समझते थे। यह ऐतिहासिक रूप से था - और इसका मानचित्रण किया गया है - यह द्वितीय विश्व युद्ध के बाद था ... ट्रूमैन वह था जिसने भाषण दिया था - लेकिन जब उसका मस्तिष्क विश्वास विकास की अवधारणा के साथ आया - और दुनिया को विकसित और अविकसित, गरीब में विभाजित किया और अमीर, पहली, दूसरी और तीसरी दुनिया। यह पूरी दुनिया में फैला हुआ था और फिर थाई सरकार जैसी सरकारों ने इसे कई कारणों से खरीदा, उनमें से कई आत्म-केंद्रित थे। तब थाई किसानों पर टीवी छवियों और सरकारी प्रचार के साथ बमबारी की गई, जिसमें कहा गया था, "वे गरीब हैं।" तो फिर वे खुद को गरीब समझने लगे जहां पहले नहीं थे - और अक्सर उस समय से पहले आपके गुणों के मामले में गरीब अधिक था। लोगों ने यीशु की तरह गरीब होने के बारे में बात की, आत्मा की गरीबी; आप गरीब थे यदि आपके पास खाने के लिए पर्याप्त नहीं था और ऐसी चीजें थीं, लेकिन आप भी गरीब थे यदि आपके पास गुण नहीं थे। इसलिए हमें 60-100 साल पहले बौद्ध देशों में हमारी कुछ आधुनिक अवधारणाएं संचालित नहीं होने की तलाश में वास्तव में सावधान रहना होगा।

श्रोतागण: लेकिन क्या वे आधुनिक अवधारणाएँ अभी भी एक सम्मेलन नहीं हैं कर्मा भी? कि किसी तरह अगर वह परंपरा किसी के मन में दुख पैदा करती है, क्योंकि वे पहले कभी खुद को गरीब नहीं समझते थे और अब वे अपने मन में दुख जानते हैं क्योंकि वे खुद को गरीब समझते हैं, यह भी मुझे किसी की उपज लगता है कर्मा पकने वाला। कुछ नहीं से कुछ नहीं आता।

श्रोतागण: मेरे लिए यह धारणा की बात है। किसी को अतीत का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कर्मा जब कोई उनके गरीब होने की स्थिति को देखता है, तो वे उससे दुख पैदा करते हैं। मुझे नहीं लगता कि किसी को इसे पिछले कार्यों के पकने के संदर्भ में समझाने की आवश्यकता है।

श्रोतागण: लेकिन दुख और कहां से आता है?

श्रोतागण: उनकी गलतफहमी से।

श्रोतागण: लेकिन यह आएगा कहां से? मेरे लिए ऐसा लगता है जैसे यह उसी स्रोत से आता है।

श्रोतागण: इसलिए गलत धारणा सरकारी प्रचार से आई और वे कार्य-कारण के बारे में पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं हो रहे हैं, इसलिए वे प्रचार में खरीदारी करते हैं।

वीटीसी: हो सकता है कि दोनों का प्रभाव हो। सरकारी प्रचार है, लेकिन फिर उस स्थिति में कुछ लोग सरकारी प्रचार में क्यों खरीद सकते हैं और कुछ लोग नहीं कर सकते हैं। इसमें खरीदारी करने वाले लोगों को परेशानी होती है। इसलिए कर्मा कुछ लोग इसमें खरीदारी क्यों करते हैं और कुछ लोग क्यों नहीं करते हैं, इसके संदर्भ में कुछ भूमिका हो सकती है।

श्रोतागण: क्या मैं स्पष्ट कर सकता हूँ? पाली परंपरा में कम से कम, कर्मा पिछले जन्मों को नहीं माना जाता है। कर्मा विशेष रूप से "कार्रवाई" का अर्थ है, परिणाम नहीं। मुझे लगता है कि अर्थ के विशिष्ट अर्थ के बीच आगे और पीछे चला गया है कर्मा कार्रवाई के रूप में, लेकिन दूसरी बार इसका उपयोग अधिक अस्पष्ट रूप से किया गया है जैसे "कर्माजिसे कुछ लोग कानून कहते हैं कर्मा. मैं शब्द का उपयोग करता हूँ कर्मा मतलब कार्रवाई। यदि हम गरीबी की इस धारणा को खरीदने वाले थाई किसान के उदाहरण पर वापस जाते हैं, तो हाँ इसमें कर्म शामिल थे। उस किसान के विचार थे, उस किसान ने कुछ किया, उस किसान ने बातें की। मैं इस जीवन में कार्य-कारण की प्रक्रिया देख सकता हूँ। कार्य-कारण से बड़ा है कर्मा तो यह दूसरी बात है। कर्मा कारण और प्रभाव का नियम नहीं है। कर्मा एक अभिव्यक्ति है, या का कानून कर्मा, या के बीच संबंध कर्मा और विपाक: [का पकना या परिपक्व होना कर्मा] सशर्तता के नियम की एक अभिव्यक्ति है। तो हाँ किसान को बनाना था कर्मा इसमें खरीदने के लिए, लेकिन फिर काम पर अन्य कारण कारक हैं जो जरूरी नहीं कि उस व्यक्ति के थे कर्मा. आप कह सकते हैं कि यह सरकार की थी या मिल्टन फ्रीडमैन की...

वीटीसी: या मीडिया।

श्रोतागण: अगर लोग यह मान लेना चाहते हैं कि यह था कर्मा पिछले जन्मों में आप कर सकते हैं, लेकिन मुझे लगता है कि उन कर्मों की भी जांच करना अच्छा है जो कहते हैं कि किसान वर्तमान जीवन से सक्रिय रूप से याद कर सकता है।

वीटीसी: जैसा कि मैं पहले कह रहा था कि यह एक बहुत ही जटिल प्रणाली है जिसमें कई अलग-अलग दिशाओं से आने वाले कारण हैं। तो जाँच करें कि इस जीवनकाल में क्या हो रहा है, जाँच करें कि क्या हुआ - अतीत से सशर्त। यहां तक ​​कि इस जीवन काल में क्या चल रहा है, आप इसे पूरे थाई इतिहास, और पश्चिमी देशों के सभी इतिहास में देख सकते हैं - हमें इस तरह की विचारधारा कैसे मिली जो तब थाईलैंड पर थोपी गई थी। जब आप इसे कारण और प्रभाव के दृष्टिकोण से देखना शुरू करते हैं तो वहां बस इतना अंतर-संबंधित सामान होता है।

श्रोतागण: क्या आप व्यक्तिगत स्तर पर यह कहेंगे कि यहां हमारा मिशन कंडीशनिंग देखना है और कर्मा दो प्रभावों के रूप में जिनसे हम मुक्त होने का प्रयास कर रहे हैं? क्या यही शिक्षाओं के बारे में है? कि ये चीजें हम पर थोपी गई हैं?

वीटीसी: ऐसा नहीं है कि वे थोपे गए हैं। ऐसा नहीं है कि मैं हूं और फिर मुझ पर शर्तें थोप दी जाती हैं। मैं सशर्त हूं। मैं सशर्तता से स्वतंत्र अस्तित्व में नहीं हूं। मैं केवल कारण के कारण मौजूद हूं और स्थितियां. उनके बिना मेरा कोई वजूद नहीं है। जब हम शून्यता या निर्वाण के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम बात कर रहे हैं असुविधाजनक और यह महसूस करना कि मुक्ति है। लेकिन तब जब आप a . के कार्यों के बारे में बात करते हैं बोधिसत्त्व, या a . की क्रियाएं बुद्धा, या यहां तक ​​कि एक अर्हत- एक अरहत की करुणा या जो कुछ भी- वे भी वातानुकूलित कारक हैं। सारा सापेक्ष अस्तित्व वातानुकूलित है, यह सब निर्भर है। चक्रीय अस्तित्व में जिसे हम वातानुकूलित करते हैं वह है कर्मा और क्लेश- क्लेश क्लेश या अशांत करने वाली मनोवृत्तियाँ और नकारात्मक भावनाएँ हैं। हम उस तरह की कंडीशनिंग से मुक्त होना चाहते हैं, वह कंडीशनिंग जो दुख का कारण बनती है। यदि आप दूसरों के लिए लाभ और सेवा के लिए जा रहे हैं जो कंडीशनिंग पर भी निर्भर करता है।

श्रोतागण: तो क्लेश से मुक्त होने में, अपने आप में, कारणों का निर्माण करना शामिल है। [अश्रव्य] ... वे सभी क्रियाएं स्वयं कारण हैं?

वीटीसी: सही। हमें पथ बनाना है और पथ एक वातानुकूलित घटना है। यह वास्तव में एक दिलचस्प बात है - हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि सशर्तता ही बुराई या बुरी है। कभी-कभी इसे इस तरह प्रस्तुत किया जाता है, या यह कि अस्थिरता खराब है। नश्वरता - इसमें कोई बुराई या अच्छी बात नहीं है, इसमें कोई नैतिक बात नहीं है। ए बुद्धाका सर्वज्ञ मन अनित्य है क्योंकि कोई भी चेतना क्षण-प्रति-क्षण बदल रही है। यह शाश्वत है लेकिन यह पल-पल बदल रहा है। हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि सशर्तता अपने आप में, या नश्वरता अपने आप में कुछ ऐसी चीज है जो बुराई या पीड़ित या पीड़ित है। इसे कभी-कभी इस तरह प्रस्तुत किया जाता है। यह संसार सशर्त है और निर्वाण है असुविधाजनक. यह सोचकर कि, "दो क्षेत्र हैं, बद्ध और असुविधाजनक बीच में एक ईंट की दीवार के साथ। तो चलिए इसे छोड़ देते हैं और ईंट की दीवार को पार करते हैं, अगर हम दूसरों की सेवा करने जा रहे हैं। ” मुझे नहीं लगता कि यह बिल्कुल वैसा ही है।

श्रोतागण: मैं इस विचार पर वापस आना चाहता हूं कि पकने का प्रभाव क्या है और ऐसा क्या है जो मेरे व्यक्तिगत के पकने के प्रभाव से बाहर लगता है कर्मा. हो सकता है कि मैं इसे बहुत श्वेत-श्याम या बहुत कट्टरपंथी देख रहा हूँ। मैं जानना चाहता था कि वे अन्य क्या हैं स्थितियां कर रहे हैं.

वीटीसी: परम पावन दलाई लामा इस बारे में बहुत बात करता है। मैंने जाकर उनसे एक बार वास्तव में इस बारे में पूछा क्योंकि कभी-कभी बौद्ध मंडलियों में वे कहते हैं, "ठीक है, सब कुछ है कर्मा।" खैर, आंधी है कर्मा? तूफान के कारण है कर्मा?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: नहीं, यह खुशी की बात है कि एक संवेदनशील व्यक्ति हवा के कारण अनुभव करता है। यह खुशी या खुशी की भावना है जो हम उन लोगों के कारण अनुभव करते हैं जो के परिणाम हैं कर्मा. लेकिन भौतिक वस्तु ही जरूरी नहीं है कि कर्मा. यह एक मूर्खतापूर्ण उदाहरण है लेकिन यह उद्देश्य को पूरा करता है। तुम एक सेब के पेड़ के नीचे खड़े हो और एक सेब तुम्हारे सिर पर गिरकर ठिठक जाता है। सेब के कारण नहीं गिरता है कर्मा। यह कर्मा जिससे सेब गिर जाता है। लेकिन आप इसके नीचे क्यों खड़े हैं और उसके बाद सिरदर्द की पीड़ा का अनुभव क्यों कर रहे हैं? इसकी वजह से है कर्मा. आप उस विशिष्ट क्षण में क्यों आए जब सेब गिर गया था; और आपके सिर में दर्द क्यों होता है? हो सकता है कि किसी और का सिर सख्त हो और उन्हें चोट न लगे।

श्रोतागण: तो क्या आप एक्सट्रपलेशन कर सकते हैं और कह सकते हैं कि वर्ल्ड ट्रेड सेंटर में लोग बस वहीं थे?

वीटीसी: नहीं, लेकिन वे वहां क्यों हुए? यह उनकी अपनी हरकतें हैं जो उन्हें वहां ले गईं।

श्रोतागण: वहां उन्होंने नौकरी कर ली। उनमें से कुछ शायद यह कहना अच्छा नहीं होगा, लेकिन उनमें से कुछ अविश्वसनीय रूप से लालची लोग थे, क्योंकि वे बहुत लालची उद्योग में काम कर रहे थे; उनमें से कई स्टॉक ट्रेडर और बॉन्ड ट्रेडर और ऐसे ही सामान थे। उन्होंने वहां नौकरी करने का फैसला किया। कुछ ने शायद इनमें से कुछ नौकरियों को पाने के लिए बहुत कड़ी प्रतिस्पर्धा की क्योंकि वे उच्च भुगतान वाली, उच्च प्रोफ़ाइल वाली नौकरियां हैं।

श्रोतागण: मैं यह पता लगाने की कोशिश कर रहा हूं...

वीटीसी: वर्ल्ड ट्रेड सेंटर क्यों ढह गया? क्योंकि स्टील जब पिघलता है और आग का सामना करता है; भौतिक स्तर पर यही होता है। स्टील का क्या होता है कर्मा, यह शारीरिक कारण है। तो विश्व व्यापार केंद्र ढह गया, एक भौतिक विज्ञानी आपको बताता है कि यह क्यों ढह गया और वे जांच कर रहे हैं ...

श्रोतागण: क्यों नहीं लेकिन कैसे गिर गया...

वीटीसी: यह नीचे चला गया। लेकिन सवाल यह है कि उस समय उस इमारत में वे विशिष्ट लोग क्यों थे और पीड़ा का अनुभव कर रहे थे; और हममें से कुछ लोग उस इमारत के बाहर क्यों थे। हम मारे नहीं गए लेकिन एक अलग तरह की पीड़ा का अनुभव किया। तो उस एक घटना में ऐसे लोग हैं जो हर तरह की चीजों का अनुभव कर रहे हैं। यह उन व्यक्तिगत कार्यों के कारण है जो उन्होंने सभी किए हैं। और एक साधारण क्रिया नहीं जो हर किसी ने की है, लेकिन शायद कई क्रियाएं।

श्रोतागण: पहले आपने कहा, "मैं क्यों?" प्रश्न। अजहं बुद्धदास ने महसूस किया कि बुद्धाकी शिक्षा इस बारे में थी कि दुख कैसे होता है और दुख से कैसे मुक्त होता है। मनुष्य को यह पूछने की आदत होती है कि क्यों - जो अक्सर होता है, "मैं ही क्यों? या “मैं क्यों नहीं?” जैसे जब हमें वह नहीं मिल रहा है जो हम चाहते हैं। मुझे लगता है कि इस तरह की चीजों के बारे में बहुत भ्रम पैदा होता है। इन सभी चीजों के लिए व्यापक शिक्षण सशर्तता है। चीजें कारणों से होती हैं और स्थितियां. यह एक अधिक मौलिक शिक्षण है बुद्धा से कर्मा. तो जब लोग कूद पड़ते हैं और सब कुछ समझाने की कोशिश करते हैं कर्मा वे खुद से आगे निकल रहे हैं। यह सोचने का एक प्रकार का मैला तरीका है। प्रारंभिक बिंदु इसे कार्य-कारण के संदर्भ में देखना है, और फिर कार्य-कारण के भीतर ऐसे कारण हैं जिनमें मानवीय इरादे शामिल हैं। उनमें से कुछ आप अधिक सामूहिक रूप से देख सकते हैं और कुछ आप देख सकते हैं कि अन्य लोगों ने क्या किया। लेकिन जोर, क्योंकि कर्मा इस बारे में है कि हम खुद को दुख में कैसे शामिल करते हैं, अपने स्वयं के कार्यों को देखना है और हम खुद को दुख में कैसे शामिल करते हैं। इसलिए मुझे लगता है कि हमें अन्य लोगों के कार्यों को के संदर्भ में देखने के बारे में सावधान रहने की आवश्यकता है कर्मा क्योंकि यह आसानी से फ़्लिपेंट या निर्णयात्मक हो सकता है। आपने कुछ उदाहरण दिए। तो हम आम तौर पर कह सकते हैं कि वर्ल्ड ट्रेड सेंटर में लोगों के लिए उनके कर्मा उन्हें वहाँ या कुछ और मिला। लेकिन इसे बहुत दूर से अलग करने की कोशिश करने का कोई मतलब नहीं है क्योंकि हम अंत में सिर्फ दोष या कुछ और करते हैं। सारी शिक्षाओं के साथ पूरी बात यह है कि हम अपने पास वापस आएं और, "मैं अभी भी दुख क्यों पैदा कर रहा हूं?" इसका उत्तर इसलिए है क्योंकि मैं चीजें कर रहा हूं, और मैं उन्हें इरादे से कर रहा हूं और इसका मतलब है कि मैं उन्हें अहंकार से कर रहा हूं।

वीटीसी: विश्व व्यापार केंद्र; अब हमारे पास एक ऐसा आदर्श उदाहरण है, हर बार जब कुछ होता है तो हम उसका उपयोग करते हैं। यह सच है, हम अक्सर कहते हैं, "ऐसा क्यों हुआ?" या "यह कैसे हुआ?" या जो कुछ भी है। पर क्या कर्मा क्या हम अभी बना रहे हैं? वर्ल्ड ट्रेड सेंटर के साथ जो हुआ, उस पर जिस तरह से प्रतिक्रिया करते हैं, उससे अब हम किस शर्त को लागू कर रहे हैं? अक्सर हम उस पर जगह बनाते हैं। मुझे लगता है कि हमारी सरकार की नीति उस पर जगह बनाने की है। लेकिन कर्म की दृष्टि से इस जीवनकाल से परे, हम किस तरह के परिणाम पैदा करते हैं, इसके कारणों को देखते हुए हम अक्सर उस पर ध्यान देते हैं। एक घटना होती है जो वातानुकूलित होती है लेकिन उस घटना के प्रति हमारी प्रतिक्रिया अधिक कंडीशनिंग होती है, अधिक कर्मा बनाया था। कभी-कभी हम यह पता लगाने पर इतना ध्यान केंद्रित करते हैं कि हम यह नहीं देखते कि हमारी वर्तमान क्रिया क्या है। क्या मैं इसे अच्छी तरह से समझा रहा हूँ? क्या आप इसे प्राप्त कर रहे हैं?

श्रोतागण: क्या आप अगले सप्ताह की योजना बना सकते हैं, बिल्कुल नहीं, लेकिन कर्म दृष्टि के बारे में कुछ कह रहे हैं? मैंने आपसे इसके बारे में एक बार पूछा था और आपने वहां बहुत छोटा अनुभव दिया था। मुझे इसमें और अधिक खुदाई करने में बहुत दिलचस्पी होगी।

वीटीसी: मैं यह नहीं कह सकता कि यह मेरे लिए 100 प्रतिशत स्पष्ट है, लेकिन मैं आपको अपने कुछ अनुमान बता सकता हूं कि कर्म दृष्टि के बारे में उनका क्या मतलब है। मुझे अगली बार याद दिलाएं।