कर्म के अचूक प्रभाव

आज हम बात करना जारी रखेंगे कर्मा. यह चौथे पद और दूसरे वाक्य पर लागू होता है,

के अचूक प्रभावों का बार-बार चिंतन करने से कर्मा और चक्रीय अस्तित्व के दुख उलट जाते हैं पकड़ भविष्य के जीवन के लिए।

बात करने के कई उद्देश्य हैं कर्मा. जे रिनपोछे ने यहां जिस उद्देश्य का उल्लेख किया है, वह है पकड़ भविष्य के जीवन के लिए। दूसरे शब्दों में, जब हम देखते हैं कि हम किस प्रकार अपने से बंधे हैं कर्मा, हमने कैसे कार्य किए हैं और उन कार्यों के परिणाम हैं। वे यूं ही गायब नहीं होते। यदि वे शुद्ध नहीं हैं तो परिणाम अनुभव के लिए कैसे निश्चित हैं। परिणाम कारण से बड़ा कैसे हो सकता है। इस तरह की बातें। तब हम देखते हैं कि भ्रम पैदा करने वाले मन का यह सारा मामला कितना गंभीर है कर्मा ऐसा इसलिए है क्योंकि हम देखते हैं कि कर्मा हमें दुखों के चक्र में बांधता है। यह उत्पन्न करना है कि मुक्त होने का संकल्प उस चक्र से जिसके बारे में हम बात करते हैं कर्मा.

एक अन्य उद्देश्य यह है कि हम मूल रूप से अपने जीवन को शुद्ध करने में हमारी सहायता करें। जैसा कि मैंने इसे एक बार किसी को समझाया था, यह "झटका होने से रोकने के लिए" है। जब हम अनैतिक कार्य करते हैं, जब हम विनाशकारी कार्यों के दस रास्तों में लगे होते हैं, तो हमारा जीवन मूल रूप से एक झटके का जीवन बन जाता है - इसे कठबोली में डालने के लिए। हम वास्तव में अपनी मानवीय क्षमता का उपयोग नहीं कर रहे हैं। इसके बजाय हम सिर्फ अपने कीमती इंसान का इस्तेमाल कर रहे हैं परिवर्तन और हमारा समय अपने लिए दुख और अन्य प्राणियों के लिए दुख का कारण बनाने का है। तो हमारे जीवन में इसे साफ करने में हमारी मदद करने के बारे में बात करने का एक उद्देश्य है कर्मा.

पिछली बार हमने चार बुनियादी गुणों के बारे में बात की थी कर्मा। उस कर्मा इस अर्थ में निश्चित है कि सुख केवल उसी से आता है जिसे रचनात्मक या सकारात्मक कहा जाता है कर्मा. यह नकारात्मक से कभी नहीं आता है कर्मा. दुख केवल उसी से आता है जिसे हम नकारात्मक कहते हैं कर्मा, सकारात्मक से कभी नहीं कर्मा. दूसरा गुण यह है कि कर्मा विस्तार योग्य है। एक छोटा सा कार्य एक बड़ा परिणाम ला सकता है, उसी तरह जैसे हम एक छोटा बीज लगाते हैं और एक बड़ा पेड़ प्राप्त कर सकते हैं। तीसरा, यदि हम कारण नहीं बनाते हैं, तो हम परिणाम का अनुभव नहीं करते हैं। इसलिए हमें इस बात से सावधान रहने की आवश्यकता है कि हम किन कारणों का निर्माण करते हैं और यह भी सावधान रहना चाहिए कि कुछ कारण उत्पन्न न हों। यदि हम ज्ञानोदय चाहते हैं, तो हमें इसके कारणों का निर्माण करना होगा, न कि केवल घूमें और आशा करें कि कोई हमें प्रबुद्ध करेगा। फिर चौथा यह है कि के निशान कर्मा खो मत जाओ, वे बस गायब नहीं होते हैं। वे अनिवार्य रूप से उन अनुभवों में परिपक्व होंगे जो हमारे पास हैं जब तक कि नकारात्मक कार्यों के मामले में हम उन्हें शुद्ध नहीं करते हैं, या सकारात्मक कार्यों के मामले में हम उन्हें क्रोधित करके या नष्ट कर देते हैं। गलत विचार.

विनाशकारी कार्यों के दस मार्ग

अगला विषय विनाशकारी क्रियाओं के दस मार्ग हैं। मैं बस इनकी समीक्षा करना चाहता हूं। एक पूर्ण क्रिया क्या है, क्या नहीं है, इस बारे में बहुत सारी विस्तृत शिक्षाएँ हैं, लेकिन आइए इस समय उस पर ध्यान न दें। आइए केवल तीन विनाशकारी भौतिक की समीक्षा करें। वे क्या हैं? पहला वाला क्या है?

श्रोतागण: मारना ।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): दूसरा?


श्रोतागण: चोरी।

श्रोतागण: चोरी। अनुचित यौन आचरण।


वीटीसी: ठीक है, और फिर चार भाषण? कोई और व्यक्ति? हाँ, उन्हें क्रम से करें।

श्रोतागण: लेटा हुआ। झूठा भाषण।

वीटीसी: झूठा भाषण झूठ बोल रहा है। असामंजस्य पैदा करना। हाँ, दूसरा वाला और फिर तीसरा वाला? तीसरा क्या है?

वीटीसी: वही चौथा है। कठोर भाषण तीसरा है। और फिर बेकार की बात चौथी है। ठीक। फिर तीन मानसिक वाले? पहले वाला?

श्रोतागण: लोभ।

वीटीसी: लालच, फिर?

श्रोतागण: बैर।

वीटीसी: और फिर गलत विचार.

यह महत्वपूर्ण है कि हम कम से कम सूची को सीखें क्योंकि हम अक्सर इनमें संलग्न होते हैं। अगर हम याद नहीं रख सकते कि छोड़ने वालों को क्या करना है, तो अगर हम सूची को याद नहीं रख सकते हैं, तो उन्हें पहचानना मुश्किल हो जाता है जब हम वास्तव में उन्हें अपने जीवन में कर रहे होते हैं।

श्रोतागण: सूची इतनी कठिन नहीं है क्योंकि पहले तीन पहले तीन हैं उपदेशों, और फिर चौथा नियम गलत भाषण है और इसलिए ये वही चार हैं जब हम नोबल का वर्णन करते हैं अष्टांगिक पथ. तो केवल तीन में आपको कोई प्रयास करना है, वह आखिरी है।

वीटीसी: कोशिश करो और उन्हें याद करो।

शाम को थोड़ी समीक्षा करना और यह देखना बहुत मददगार होता है कि हम किन लोगों में लगे हुए हैं। शाम की समीक्षा करने से हम दिन के दौरान यह जानने की कोशिश करते हैं कि क्या हमारे कार्य और विचार इनमें से किसी दिशा में जा रहे हैं और मारक को लागू करने के लिए अगर वे हैं। इन अलग-अलग लोगों के लिए कई मारक हैं। मारक का एक हिस्सा उन अशांतकारी मनोवृत्तियों और नकारात्मक भावनाओं के उपचारों के बारे में सोच रहा है जो उन्हें उत्पन्न करती हैं। अगर हम देखते हैं कि हम कठोर भाषण कर रहे हैं गुस्सा, तो कुछ करने के लिए ध्यान का विरोध करने के लिए धैर्य पर गुस्सा. या अगर हम झूठ बोल रहे हैं कुर्की और लालच, तो ध्यान के लिए एक मारक के रूप में नश्वरता पर कुर्की और लालच। उस तरह की चीजें।

कर्म के चार फल

एक और तरीका है जो हमें विनाशकारी कार्रवाई से बचने में मदद करेगा, वह है उनके परिणामों के बारे में सोचना। वे विनाशकारी कार्यों के चार परिणामों के बारे में बात करते हैं, और मैं फिर से इन पर शीघ्रता से विचार करना चाहता हूं। उनके बारे में बहुत विस्तृत व्याख्या है। कभी-कभी वे कर्मों के तीन परिणामों के बारे में बात करते हैं और उनमें से एक को दो में विभाजित किया जाता है- इसलिए कभी-कभी वे चार के बारे में बात करते हैं।

पहले वाले को परिपक्वता परिणाम कहा जाता है या इसे पकने के परिणाम के रूप में भी अनुवादित किया जा सकता है। यह क्षेत्र है, परिवर्तन और मन जिसमें हम पैदा हुए हैं। अभी हम अपने द्वारा किए गए पिछले कार्यों के परिपक्वता परिणाम का अनुभव कर रहे हैं। हमारा इंसान परिवर्तन और मानव मन वह परिपक्वता परिणाम है।

दूसरे प्रकार का परिणाम है यथोचित रूप से समवर्ती परिणाम. यह हमारे अनुभव के संदर्भ में यथोचित रूप से समवर्ती हो सकता है या हमारी कार्रवाई के संदर्भ में यथोचित रूप से संगत हो सकता है। हमारे अनुभव के संदर्भ में यथोचित रूप से समवर्ती "जो चलता है वह चारों ओर आता है" विचार है। दूसरे शब्दों में, यदि हम दूसरों की आलोचना करते हैं तो हम स्वयं की आलोचना करते हुए पाते हैं। यदि हम दूसरों से झूठ बोलते हैं, तो हम पाते हैं कि दूसरे हमें धोखा दे रहे हैं। अगर हम ऐसी चीजें लेते हैं जो हमें नहीं दी गई हैं, तो हम अपनी संपत्ति खो देते हैं। तो यह उस अनुभव के संदर्भ में है जो हमने दूसरों को दिया है तो हम कुछ ऐसा ही अनुभव करते हैं। यह सटीक नहीं है। यह "मैंने तुम्हें मार डाला तो अगले जन्म में तुम मुझे मार डालो" बात नहीं है। यदि हम दुख का कारण बनते हैं, तो हम दुख का अनुभव करते हैं। अगर हम खुशी का कारण बनते हैं, तो हम खुशी का अनुभव करते हैं। वह है यथोचित रूप से समवर्ती अनुभवात्मक परिणाम.

तो यथोचित रूप से समवर्ती व्यवहार परिणाम क्या इसका मतलब है कि हमारे पास फिर से कार्रवाई करने की प्रवृत्ति है। यह एक तरह की आदत है। दूसरे शब्दों में, यदि मैं अपनी वाणी का उपयोग विसंगति पैदा करने के लिए करता हूं, तो मैं आदत या प्रवृत्ति पैदा करता हूं। उस क्रिया को फिर से करने के लिए मेरे दिमाग में बीज है। हमारी मानसिक ऊर्जा बड़ी आसानी से उसी विनाशकारी क्रिया को फिर से करने में लग जाती है। हमारे जीवन में कभी-कभी हम देख सकते हैं कि दस में से कुछ ऐसे हैं जिनसे बचना हमारे लिए बहुत मुश्किल हो सकता है। हम देखते हैं कि हमारे पास उन्हें करने की वास्तविक प्रवृत्ति है। उसका कुछ भाग हमारे मन की अशांतकारी मनोवृत्तियों पर निर्भर करता है और कुछ भाग उस आदत पर निर्भर करता है कि हम पूर्व में इस क्रिया को करने के कर्म परिणाम का अनुभव कर रहे हैं। भविष्य में इसे फिर से करना हमारे लिए बहुत आसान हो जाता है। यह परिणाम वास्तव में चार परिणामों में सबसे गंभीर है।

हम सोच सकते हैं कि परिपक्वता सबसे गंभीर परिणाम है क्योंकि यह निर्धारित करता है परिवर्तन और जिस जीवन में आप पैदा हुए हैं। लेकिन वास्तव में हमारे व्यवहार में इसे फिर से करने की प्रवृत्ति सबसे गंभीर है। ऐसा इसलिए है क्योंकि अगर हमारे पास बहुत कुछ है कर्मा एक बहुत ही विशिष्ट नकारात्मक आदत में निर्मित, फिर उसके कारण हम इसे बार-बार करने की प्रवृत्ति रखते हैं। हम टन और टन अधिक नकारात्मक बनाते हैं कर्मा.

उस विशेष परिणाम के लिए शुद्धिकरण प्रभावों में से एक ले रहा है उपदेशों. ऐसा इसलिए है क्योंकि जब हम लेते हैं उपदेशों हम बार-बार कर्म करने की उस आदत को छोड़ने लगे हैं। यही कारण है कि लेने के कारणों में से एक है उपदेशों इतना मूल्यवान है। यह उस तरह बंद हो जाता है कर्मा हमारे फिर से क्रिया करने के संदर्भ में पकने से - और फिर से अधिक से अधिक कठिनाइयाँ पैदा करना। तो यह है यथोचित रूप से समवर्ती परिणाम.

श्रोतागण: क्या इसका मतलब रखना है उपदेशों?

वीटीसी: हां, सिर्फ उन्हें लेना नहीं, बल्कि रखना।

चौथा पर्यावरणीय परिणाम है। यह उस पर्यावरण के संदर्भ में है जिसमें हम खुद को रहते हुए पाते हैं। हम लोगों को हर तरह के विभिन्न वातावरणों में पैदा होते हुए देखते हैं। हम गाजा पट्टी में पैदा क्यों नहीं हुए? या हम अफगानिस्तान में पैदा क्यों नहीं हुए? या हम कैलिफोर्निया के बेवर्ली हिल्स में रहते हुए पैदा क्यों नहीं हुए? जिस वातावरण में हम पैदा होते हैं, वह भी हमारे पिछले कार्यों से प्रभावित होता है।

वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, यदि हमने हत्या की क्रिया बनाई है, तो ऐसे वातावरण में रहना आसान है जहां बहुत अधिक हिंसा, हत्या और युद्ध होता है। यदि हमने बहुत अधिक चोरी की है तो हम अपने आप को ऐसे वातावरण में जी रहे हैं जहां संपत्ति नष्ट हो जाती है। यह तूफान या बवंडर से नष्ट हो सकता है, जो भी हो, लेकिन हम उस तरह के वातावरण में रहते हैं जहां चीजें आसानी से नष्ट हो जाती हैं। यह बहुत ही रोचक विचार करने वाली बात है। यदि हम अभी जो जी रहे हैं उसके परिणामों को देखें और फिर सोचें, "विभिन्न परिणामों का अनुभव करने के लिए मैंने अतीत में किस तरह के कार्य किए हैं?" यह हमें कुछ विचार देता है कर्मा और हमने अतीत में क्या किया होगा जिससे इस स्थिति का कारण बना। परिवर्तन अनुभव, हमारा अभ्यस्त व्यवहार, हमारा पर्यावरण - हमें एक विचार मिलता है कि अतीत में हमने जिस प्रकार की चीजें कीं, उन्होंने इसके कारणों का निर्माण किया।

इसी तरह, यदि हम अभी जो कर रहे हैं, उस पर नज़र डालें, तो हमें भविष्य में होने वाली चीज़ों के बारे में एक विचार मिलता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब आप बीज बोते हैं, जब वे अंततः बढ़ते हैं, तो आपको उनका फल मिलता है। यह हमारे कार्यों के बारे में अधिक जागरूक होने और विनाशकारी कार्यों से खुद को रोकने के लिए एक बहुत अच्छा प्रोत्साहन हो सकता है। जब हम परिणामों के बारे में सोचते हैं और उनके होने की कल्पना करते हैं और सोचते हैं, "अरे वाह, मैं वो नहीं चाहता," जो हमें संयमित करने के लिए और अधिक ऊर्जा देता है। हमें अपने आप को संयमित करने के लिए जितनी ऊर्जा की आवश्यकता हो सकती है, वह हमें चाहिए।

कभी-कभी अगर हम दूसरों को होने वाली पीड़ा के बारे में सोचते हैं और कल्पना करते हैं कि हमारे कार्यों के परिणामस्वरूप दूसरे लोग पीड़ित हैं, तो हमें बुरा लगता है और इससे हमें अपने नकारात्मक व्यवहार को रोकने में मदद मिलती है। कभी-कभी हम इसे छोड़ देते हैं, हम दूसरों पर इतना प्रभाव नहीं सोचते हैं, हम इसे नोटिस भी नहीं करते हैं। अगर हम कुछ चिंतन करें और सोचें, "अगर मैं इस तरह की कार्रवाई करता हूं, तो मैं अपने अनुभव का कारण क्या बना रहा हूं?" तो कभी-कभी वह संयम के लिए एक मजबूत प्रेरक हो सकता है। या सकारात्मक कार्रवाई के मामले में, यह कुछ ऐसा हो सकता है जो हमें सकारात्मक कार्रवाई करने के लिए दृढ़ता से प्रोत्साहित करता है। बेशक सांसारिक परिणाम अंतिम लक्ष्य और कारण नहीं हैं कि हम रचनात्मक तरीके से कार्य करना चाहते हैं। लेकिन चूंकि हम स्वार्थी संवेदनशील प्राणी होते हैं, अगर हम इसे दूसरों के लिए करुणा से नहीं कर सकते हैं, तो कम से कम सकारात्मक कार्यों को बनाने और नकारात्मक लोगों से खुद के लिए करुणा से संयम रखने का प्रयास करें।

श्रोतागण: मैं पहले और आखिरी को स्पष्ट करना चाहता हूं। पहला मन है/परिवर्तन कि हम पैदा हुए हैं और चौथा वह वातावरण है जिसमें मन/परिवर्तन ...

वीटीसी: ... निवास करता है।

रचनात्मक कार्य

रचनात्मक कार्य: हम उनमें से दस के बारे में बात कर सकते हैं और उन्हें दो तरह से देखा जा सकता है। एक तो बस एक नकारात्मक कार्य करना बंद करना एक रचनात्मक कार्य है। तो अगर हम किसी से झूठ बोलने की कगार पर हैं और हम संयम बरतते हैं, तो यह सकारात्मक है कर्मा. फिर, यहाँ हम देखते हैं कि ऐसा क्यों कहा जाता है उपदेशों हमें इतना सकारात्मक बनाने में मदद करता है कर्मा. ऐसा इसलिए है क्योंकि हर पल हम रख रहे हैं नियम हम जानबूझकर एक विशेष नकारात्मक क्रिया नहीं कर रहे हैं - यह सकारात्मक का एक निरंतर निर्माण है कर्मा. एक कमरे में दो लोग बैठे हो सकते हैं। बता दें कि इस समय दोनों में से कोई भी हत्या नहीं कर रहा है। एक के पास है नियम मारने के लिए नहीं और दूसरा नहीं। वह व्यक्ति जिसके पास नियम मारने के लिए नहीं अच्छा पैदा कर रहा है कर्मा हत्या नहीं करने के कारण जब उन्होंने ले लिया नियम. उन्होंने सचेत इरादा किया, "मैं नहीं मारूंगा, मैं हत्या नहीं करने की कार्रवाई में संलग्न रहूंगा।" चूंकि वे यहां इस कमरे में बैठे हैं, भले ही वे यह नहीं सोच रहे हैं, "मैं हत्या नहीं कर रहा हूं," उस पिछले इरादे के बल पर वे इसके द्वारा जी रहे हैं - इसलिए वे सकारात्मक पैदा कर रहे हैं कर्मा नहीं मारने का। जबकि दूसरा व्यक्ति जिसके पास नहीं है नियम हत्या से बचने के लिए वे भी इस समय हत्या न करने वाले कमरे में बैठे हैं। लेकिन वे वह अच्छा नहीं बना रहे हैं कर्मा मारने के लिए नहीं क्योंकि उनका इरादा मारने का नहीं है। ऐसा कुछ ऐसा होता है जो वे इस समय नहीं कर रहे हैं लेकिन उन्होंने वह सचेत इरादा नहीं बनाया है। यह एक और उद्देश्य है और कर्म की दृष्टि से मूल्य को लेना और फिर रखना उपदेशों.

श्रोतागण: उस व्यक्ति के बारे में क्या जो बौद्ध नहीं है या धार्मिक भी नहीं है, लेकिन अहिंसा में विश्वास करता है? उनके पास वह विश्वास है और उनके पास वह प्रतिबद्धता है। क्या यह अभी भी सकारात्मक के रूप में गिना जाता है?

वीटीसी: हाँ, क्योंकि यह a . जैसा है व्रत वे अपने पास ले गए। ए व्रत जरूरी नहीं कि कुछ ऐसा हो जिसे आपने गुरु के सामने लिया हो—लेकिन यह एक हो सकता है व्रत या एक मजबूत इरादा जो आप खुद से करते हैं।

श्रोतागण: तो यह आंतरिक प्रतिबद्धता है।

वीटीसी: सही। अगर कोई लेने जाता है व्रत और यदि वे इसे लेने के समय के दौरान बाहर रखे जाते हैं, तो उन्होंने वास्तव में इसे नहीं लिया है। उन्होंने वह इरादा नहीं बनाया है।

बस कमरे में जब उपदेशों दिए गए हैं इसका मतलब यह नहीं है कि आपने प्राप्त कर लिया है उपदेशों क्योंकि आपको उस समय सचेत रूप से उस आशय को उत्पन्न करना होता है।

रचनात्मक कार्यों के बारे में बात करने का एक और तरीका न केवल नकारात्मक लोगों को रोकना है, बल्कि इसके विपरीत कार्य करना है। मारने के बजाय, यह जान-बूझकर जीवन-रक्षक कीड़ों की रक्षा करना होगा, या हम क्या कर रहे थे जब हमने मृत्युदंड से बचने के लिए क्रिस सीमन्स के लिए याचिका भेजी थी। जीवन बचाने के लिए हम जो कर सकते हैं वह कर रहे हैं। या फिर चोरी करने की बजाय हम दूसरों की संपत्ति का होशपूर्वक सम्मान करते हैं। कठोर शब्दों को बोलने के बजाय, हम सचेत रूप से दयालु तरीके से बोलने की कोशिश करते हैं। तो दूसरा पहलू, जो केवल संयम की क्रियाएं नहीं हैं, बल्कि जो एक रचनात्मक कार्रवाई कर रहे हैं, वे भी रचनात्मक कार्यों की उस चीज में आते हैं।

स्वामी सलाह देते हैं कि शाम को हम थोड़ी समीक्षा करें और दिन के दौरान अपने कार्यों की जांच करें। वे एक महान गुरु के बारे में बताते हैं जिसके पास पत्थरों का ढेर था और पत्थर दो अलग-अलग रंगों के थे। जब उन्होंने नकारात्मक कार्यों के लिए दिन की समीक्षा की तो उन्होंने इस रंग के लिए एक पत्थर लगाया। जब उन्होंने सकारात्मक कार्य के बारे में सोचा, तो उन्होंने उस रंग के पत्थर का एक और ढेर लगा दिया। यह एक साधारण सी बात है लेकिन यह बहुत दिलचस्प है। कभी-कभी हम सोचते हैं, "ठीक है, यह बच्चों के लिए इतनी मूर्खतापूर्ण, सरल बात है," इसलिए हम ऐसा नहीं करते हैं। लेकिन वास्तव में अगर हम इसे रोकते हैं और करते हैं और इसके बारे में सोचते हैं, तो हम प्रतिदिन किए जाने वाले विनाशकारी कार्यों की मात्रा और प्रतिदिन किए जाने वाले सकारात्मक कार्यों की मात्रा के बारे में अधिक जागरूक हो सकते हैं। यह एक दिलचस्प छोटा व्यायाम हो सकता है। हम बहुत कम अंक प्राप्त कर सकते थे, हमें बाहर जाकर पत्थर या फलियाँ या कुछ भी लेने की ज़रूरत नहीं है।

श्रोतागण: किंडरगार्टन में हमारे पास सितारे थे।

स्वाभाविक रूप से नकारात्मक बनाम निषिद्ध क्रियाएं

विभिन्न प्रकार के बारे में अन्य शिक्षाएँ हैं कर्मा. एक ऐसी क्रियाएं हैं जो स्वाभाविक रूप से नकारात्मक हैं बनाम ऐसी क्रियाएं जो इनके द्वारा निषिद्ध हैं बुद्धा- यह स्वाभाविक रूप से नकारात्मक हो भी सकता है और नहीं भी। स्वाभाविक रूप से नकारात्मक क्रियाएं हत्या, चोरी, नासमझ यौन संपर्क, झूठ बोलना जैसी चीजें हैं। आम तौर पर, जब तक कि कोई एक न हो बोधिसत्त्व या एक बुद्धा एक विशेष रूप से शुद्ध प्रेरणा के साथ, हममें से बाकी जब हम ऐसा करते हैं तो हमारे पास नकारात्मक प्रेरणा होती है। तो उन कार्यों को स्वाभाविक रूप से नकारात्मक कहा जाता है। दूसरे शब्दों में, उनके स्वभाव से जब हम उनमें शामिल होते हैं तो हम नुकसान करते हैं।

अन्य क्रियाएं हैं, जैसे में उपदेशों, और ये क्रियाएं स्वाभाविक रूप से नकारात्मक नहीं हैं—जैसे गायन, नृत्य, सौंदर्य प्रसाधन पहनना, इस तरह की चीजें। यह स्वाभाविक रूप से नकारात्मक क्रिया नहीं है, जिसका अर्थ है कि जो कोई भी इसे करता है वह नकारात्मक बनाता है कर्मा. लेकिन यह कुछ ऐसा है जो नकारात्मक हो जाता है या इससे बचना चाहिए क्योंकि यह द्वारा निषिद्ध था बुद्धा. यह हमारे में बहुत दिलचस्प है उपदेशों उनकी समीक्षा करने के लिए। कोशिश करें और देखें कि इनमें से कौन सा उपदेशों रहे स्वाभाविक रूप से नकारात्मक कार्य, और कौन सी ऐसी चीजें हैं जो बुद्धा भिक्षुओं और भिक्षुणियों को सामान्य रूप से ऐसा न करने की सलाह दी - क्योंकि इससे आम लोगों को कठिनाई होती थी या इससे किसी अन्य प्रकार की समस्या होती थी। फिर भी ये कार्य अपने आप में नकारात्मक नहीं हैं। हमारे बारे में ऐसा सोचना उपदेशों हमें समझने में मदद कर सकते हैं उपदेशों बहुत बेहतर भी; साथ ही अलग बनाने की वजह उपदेशों. उनके माध्यम से जाना बहुत दिलचस्प है।

कर्म या कर्म को भारी या हल्का करने वाले कारक

बात करने के और भी तरीके हैं कर्मा उन कारकों के संदर्भ में जो किसी क्रिया को भारी बनाते हैं या क्रिया को हल्का बनाते हैं। इस बारे में बात करने के अलग-अलग तरीके हैं। उन कारकों की अलग-अलग सूचियाँ हैं जो किसी क्रिया को भारी बनाते हैं या क्रिया को हल्का बनाते हैं। इनमें से एक सूची में छह हैं। पहली क्रिया की प्रकृति है। यहां हम केवल सामान्य श्रेणियों में बात कर रहे हैं। चूँकि वस्तुएँ प्रतीत्य समुत्पाद हैं, अनेक कारकों पर निर्भर हैं, इसलिए हम यहाँ बहुत सामान्य अर्थों में बात कर रहे हैं। हम उस क्रिया के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जो मैंने आज एक बजे की थी। लेकिन अगर आप तीन शारीरिक विनाशकारी क्रियाओं को देखें: हत्या, चोरी, और नासमझ यौन व्यवहार; हत्या करना स्वभाव से सबसे भारी है, फिर चोरी करना, फिर नासमझ यौन व्यवहार। क्रिया की प्रकृति से ही, हत्या करना भारी होता है। चार मौखिक लोगों के मामले में, सामान्य रूप से झूठ बोलना विभाजनकारी भाषण से भारी होता है, जो कठोर भाषण से भारी होता है, जो बेकार की बात से भारी होता है। तो वहाँ वे क्रम में जाते हैं। इसलिए मैं चाहता था कि आप उन्हें उस क्रम में सूचीबद्ध करें जब हम उन्हें पहले सूचीबद्ध कर रहे थे। जब आप आदेश को याद करते हैं तो आप देख सकते हैं कि वे भारी से प्रकाश में कैसे जाते हैं। तीन मानसिक लोगों के मामले में, गलत विचार सबसे भारी है, तो दुर्भावना या दुर्भावना थोड़ा कम भारी है, और फिर लोभ तीन मानसिक लोगों में सबसे कम भारी है।

श्रोतागण: वह कहां से आता है?

वीटीसी: वह आता है, मुझे लगता है, असंगा। असंग की टिप्पणी या जे रिनपोछे।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यह भारतीय भाष्यों में या में आता है अभिधम्म साहित्य.

दूसरी स्थिति जो किसी चीज को भारी या हल्का बनाती है, वह वह वस्तु है जिससे हम क्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, सकारात्मक या नकारात्मक कार्यों को करने के संदर्भ में बुद्धा, धर्म, और संघा या हमारे आध्यात्मिक शिक्षक, जो ब्लो के संदर्भ में सकारात्मक या नकारात्मक कार्रवाई करने से कहीं अधिक भारी है, जिसका हमारे साथ वह धर्म संबंध नहीं है और वह असाधारण गुणों वाला नहीं है। इसलिए वे अक्सर कहते हैं कि हम नहीं जानते कि कौन अर्हत है और कौन अ बोधिसत्त्व इसलिए सबके साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसे वे हैं। नकारात्मक न बनाएं कर्मा उनके साथ क्योंकि नकारात्मक कर्मा हम उन प्राणियों के साथ निर्माण करते हैं जिनके पास बोध अधिक भारी होता है—जैसा कि सकारात्मक है कर्मा कि हम बनाते हैं। यह एक कारण है कि बनाना प्रस्ताव मंदिर और के लिए संघा—यह कुछ ऐसा कहा जाता है जो हमें लाभ पहुँचाता है, साथ ही उस वस्तु को भी लाभ पहुँचाता है जिसे हम देते हैं। वे अपने आध्यात्मिक गुणों के संदर्भ में या हमारे साथ अपने धर्म संबंध के संदर्भ में भारी वस्तुएँ हैं। खासकर हमारा आध्यात्मिक शिक्षक यहाँ, सकारात्मक या नकारात्मक कर्म बहुत प्रबल होते हैं।

दूसरा क्षेत्र जो मजबूत बनाता है कर्मा जो गरीब और जरूरतमंद हैं और जो बीमार हैं। इसे कहते हैं करुणा का क्षेत्र। फिर से, कोई भी कर्मा कि हम गरीबों, जरूरतमंदों, बीमारों, दुखों के साथ पैदा करते हैं, जो सिर्फ जो ब्लो से बाहर है, उससे ज्यादा मजबूत है। यह फिर से एक कारण है कि हम क्यों बनाते हैं प्रस्ताव गरीबों और अस्पतालों और उन लोगों को लाभान्वित करने के लिए चीजें; यह हमारे लिए एक मजबूत कर्म क्रिया भी बन जाती है। इसी तरह जिस तरह से हम एक देते हैं की पेशकश गरीबों और जरूरतमंदों को मजबूत बनाता है कर्मा बहुत। कुछ लोग सोचते हैं, “ओह, एक बेघर आदमी सड़क पर बैठा है। मैं उसे कुछ पैसे दूंगा," या "मैं उसे खाने के लिए कुछ दूंगा," और तुम बस जाओ और इसे कटोरे में फेंक दो और जितनी जल्दी हो सके आगे बढ़ो। यह देने और बनाने का बहुत सम्मानजनक तरीका नहीं है की पेशकश.

तिब्बती परंपरा में, यह एक सांस्कृतिक चीज है, लेकिन इसका मन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है। जब आप कुछ देते हैं, जब आप बनाते हैं तो तिब्बती आपको सिखाते हैं की पेशकश, इसे दोनों हाथों से देने के लिए। अगर आप सड़क पर किसी बेघर व्यक्ति को कुछ दे रहे हैं, तो भी उसे सम्मानजनक तरीके से दें। घड़ी; यह आपके दिमाग में एक बहुत ही रोचक प्रयोग है। जब आप किसी को दोनों हाथों से उपहार देते हैं, तब के बीच का अंतर जब आप उसे इस तरह देते हैं। इसे आजमाएं और अपने मन को देखें और अपने मन में वह अंतर देखें जो उस शारीरिक क्रिया से हो सकता है। यह एक पूरी तरह से अलग गतिशील बनाता है। हम इसे तब भी देख सकते हैं जब हम क्रिया के प्राप्तकर्ता होते हैं। अगर कोई हमारे पास से चलता है और कहता है, "यहाँ, मैं तुम्हें एक उपहार दे रहा हूँ," बनाम इसे इस तरह पकड़कर और कह रहा है, "यहाँ, मैं तुम्हें यह देना चाहता हूँ।"

इसलिए हमें विशेष रूप से उन प्राणियों का ध्यान रखना चाहिए जिन्हें करुणा की आवश्यकता है। हम उनके प्रति कैसे कार्य करते हैं—कि कर्मा पक्का है। इसका उन पर एक शक्तिशाली प्रभाव पड़ता है, खासकर उन लोगों पर जिन्हें अक्सर समाज में बदनाम किया जाता है। थोड़ा सा सम्मान दिखाया जाना अक्सर वास्तविक से अधिक महत्वपूर्ण होता है की पेशकश हमने दिय़ा। मैं वास्तव में इसे जेलों में काम के संदर्भ में देखता हूं। इन लोगों के लिए कभी-कभी किसी के साथ सामान्य बातचीत करने में सक्षम होने के कारण, कुछ ऐसा जिसे हम केवल मान लेते हैं। सम्मान के साथ एक सामान्य बातचीत ही उनके लिए अनमोल है क्योंकि वे इस तरह की बातचीत अक्सर नहीं कर पाते हैं। तो हम इन चीजों को कैसे करते हैं, हम उन्हें किसके साथ कर रहे हैं, यह महत्वपूर्ण है।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि बच्चों और किशोरों के लिए भी यही सच है। हमारे पास अक्सर नहीं होता है पहुँच ... [अश्रव्य]

वीटीसी: मुझे लगता है कि यह एक बहुत अच्छी बात है - हम बच्चों और किशोरों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। फिर, हम उन्हें मूल रूप से खारिज कर देते हैं। आप जानते हैं, उन्हें जो कुछ भी वे चाहते हैं उन्हें दें और उन्हें अपने कमरे में जाने दें और इसके साथ खेलें और हमें परेशान न करें- और हम इसे "प्यार करने वाले बच्चे" कहते हैं, लेकिन मुझे ऐसा नहीं लगता।

श्रोतागण: जिस तरह से यह पुराने लोगों के साथ है। जिस तरह से हम सिर्फ कोशिश करते हैं और दिखावा करते हैं कि वे वहां नहीं हैं क्योंकि वे थोड़े धीमे या भुलक्कड़ हैं या बस बूढ़े हैं।

वीटीसी: हाँ। मुझे लगता है कि इस बारे में वास्तव में ईमानदार होना निश्चित रूप से हमारे अभ्यास का हिस्सा है। इससे उन लोगों को बहुत फर्क पड़ता है।

तीसरी चीज जो किसी चीज को भारी या हल्का बनाती है, वह है हमारे इरादे की ताकत। अगर हमारा इरादा बहुत मजबूत है, अगर हमारी प्रेरणा मजबूत है, तो हमारा इरादा कमजोर होने की तुलना में कार्रवाई बहुत मजबूत होगी। उदाहरण के लिए, कठोर शब्द कहना जब हम वास्तव में परेशान और क्रोधित होते हैं और हम वास्तव में किसी में लेटना और उन्हें चोट पहुँचाना चाहते हैं। यह बहुत मजबूत होने जा रहा है कर्मा के कमजोर इरादे से गुस्सा और बस एक छोटी सी टिप्पणी या कुछ और करना। हमारे इरादे की ताकत मायने रखती है। इसी तरह हत्या के साथ, अगर बहुत कुछ है गुस्सा शामिल बनाम यदि कोई छोटी राशि है। तो देखिए हमारे इरादे की ताकत।

इसी तरह जब हम सकारात्मक कार्य कर रहे होते हैं, तो वास्तव में एक अच्छा इरादा विकसित करने के लिए समय निकालें। इसलिए हमारी धर्म कक्षाओं की शुरुआत में मैंने आपको थोड़ा आगे बढ़ाया ध्यान एक इरादा बनाने के लिए। आत्मज्ञान का इरादा जितना मजबूत होता है, उतना ही शक्तिशाली होता है कर्मा हमारे धर्म को एक साथ बांटने से। जबकि अगर हम बस कमरे में आकर बैठ जाते हैं, और हमारा कोई मजबूत इरादा नहीं है, तो "ओह, यह एक-तीस है, मैं धर्म की कक्षा में जाता हूँ।" हम यहां बैठकर अच्छी चर्चा या दिलचस्प बात कर सकते हैं, लेकिन वास्तव में इसके पीछे हमारा कोई इरादा नहीं है, एक मजबूत नेक इरादा है, इसलिए कर्मा इतना मजबूत नहीं है। जबकि अगर हम एक मजबूत इरादा बनाते हैं और एक ही समय के लिए एक ही कार्रवाई करते हैं, तो कर्मा बहुत अधिक शक्तिशाली हो जाता है। इसे हम सीधे अपने जीवन में देख सकते हैं।

चौथा मानदंड जो a . बनाता है कर्मा मजबूत यह है कि कार्रवाई कैसे की गई। उदाहरण के लिए, हत्या के संदर्भ में, यदि आप किसी को वास्तव में मारने से पहले लंबे समय तक यातना देते हैं, तो यह किसी को जल्दी से मारने से कहीं अधिक भारी है। अगर हम किसी के अपराध बोध से ग्रसित हो जाएं और बहुत सारे अपराधबोध ट्रिपिंग कर लें तो यह बहुत भारी हो जाता है। हम कार्रवाई कैसे करते हैं यह मायने रखता है। इसी तरह, कठोर शब्दों के साथ, अगर हम कुछ ऐसा कहते हैं जो हमें पता है कि निश्चित रूप से उस व्यक्ति के लिए एक बटन होगा और हम इसे कहते हैं। यह उससे कहीं अधिक भारी होने वाला है, जैसा कि आप जानते हैं, ऐसा कुछ कहना जो उस व्यक्ति के लिए एक बटन नहीं है।

पाँचवाँ मानदंड जो इसे भारी बनाता है, वह है आवृत्ति, इसलिए कुछ ऐसा जो हम अक्सर करते हैं। यही आदत का पूरा विचार है। अगर हम अक्सर कुछ करते हैं, तो हम उस ऊर्जा को बार-बार अपने दिमाग में डाल रहे हैं। मुझे लगता है कि यही कारण है कि स्वामी सलाह देते हैं कि हम देखें कि हमारे अभ्यस्त कार्य क्या हैं और उनके साथ काम करें। हम सभी प्रकार के नकारात्मक कार्य करते हैं लेकिन हम उन कार्यों को चुनते हैं जो हमारे लिए सबसे अधिक अभ्यस्त या सबसे अधिक समस्याग्रस्त हैं और वास्तव में उन पर अपनी ऊर्जा लगाते हैं। यदि हम एक ही समय में अपने बारे में हर चीज पर काम करने की कोशिश करते हैं, तो यह बहुत अधिक हो जाता है, इसलिए जो हम अक्सर करते हैं और जो सबसे अधिक समस्याएं पैदा करते हैं, उन पर ध्यान केंद्रित करें।

कोई चीज भारी या हल्की है या नहीं इसका छठा कारक यह है कि हमने उस पर विरोधी शक्ति लागू की है या नहीं। मान लीजिए कि अगर हमने अपने भाषण का इस्तेमाल विभाजनकारी तरीके से असामंजस्य पैदा करने के लिए किया है, और अंत में हम इसके बारे में वास्तव में अच्छा महसूस करते हैं। जैसे, “ठीक है, मैंने अपने शत्रुओं को आपस में झगड़ दिया। ये दो लोग, वे थोड़े असंगत हैं। इससे मुझे फायदा होता है क्योंकि अब उनमें से एक मेरी तरफ होगा क्योंकि वे खुद इतनी अच्छी तरह से नहीं मिल रहे हैं। ” यदि हम इसमें आनन्दित हों तो यह बहुत भारी हो जाता है बनाम यदि बाद में हमें पता चलता है कि हमने क्या किया है और हम कहते हैं, "वाह, मैंने असामंजस्य पैदा किया है और मुझे वास्तव में इसका पछतावा है।" तो हम कुछ शुद्धि. यदि हम कर्म करते हुए भी अपने किए पर पछताते हैं, तो यह हमारे मन को हल्का कर देता है कर्मा. ऐसा इसलिए है क्योंकि हम विरोधी शक्ति को अफसोस पैदा कर रहे हैं।

यह हमारे जीवन में देखने और विशिष्ट उदाहरण बनाने में बहुत मददगार है। मैं वास्तव में हमें अपने अभ्यास में ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करता हूं। हमारे द्वारा किए गए विशिष्ट सकारात्मक कार्यों और हमारे द्वारा किए गए विशिष्ट नकारात्मक कार्यों को देखें, और इन छह के संदर्भ में उनका विश्लेषण करें। यह हमें कुछ विचार देगा कि क्या भारी है और जो हम अक्सर करते हैं उसके लिए क्या प्रकाश है। हम देखेंगे कि क्या हम वास्तव में उत्पन्न करते हैं चार विरोधी शक्तियां एक मजबूत तरीके से या अगर हम अपने नकारात्मक कार्यों पर बहुत ही आकस्मिक तरीके से पछताते हैं। क्या यह है, “अरे हाँ, मैंने किसी की भावनाओं को ठेस पहुँचाई है। खैर, मुझे इसका खेद है। आगे क्या होगा?" या यह है, "वाह, मैंने किसी की भावनाओं को आहत किया है। मुझे वास्तव में इस बारे में अधिक सावधान रहने की आवश्यकता है कि मैं अपने भाषण का उपयोग कैसे कर रहा हूं। मुझे वास्तव में ऐसा करने का पछतावा है कि इससे उन्हें जो नुकसान हुआ है और इससे मुझे जो नुकसान हुआ है। ”

हत्या या किसी विनाशकारी कार्रवाई के साथ भी ऐसा ही हमने किया है। मुझे लगता है कि दस विनाशकारी कार्यों और दस रचनात्मक कार्यों के ढांचे का उपयोग करके जीवन की समीक्षा करने के लिए यह हमारे लिए बहुत उपयोगी है। देखें कि हमने क्या किया है - रचनात्मक लोगों के संदर्भ में किन लोगों के बारे में आनन्दित होना है, जो विनाशकारी के संदर्भ में शुद्ध करने के लिए हैं। हमारे जीवन में कौन सी चीजें भारी या हल्की रही हैं, इस बारे में थोड़ा विश्लेषण करें। इससे हमें अपनी आदतों के बारे में कुछ समझ आती है और कुछ समझ आती है कि हमारा दिमाग कैसे काम करता है। नकारात्मक कार्यों के लिए कुछ खेद उत्पन्न करें। सकारात्मक कार्यों के बारे में आनंद और खुशी की भावना पैदा करें। भविष्य में हम जिस तरह से व्यवहार करना चाहते हैं, उसके बारे में कुछ दृढ़ संकल्प करें। फिर, वह दृढ़ संकल्प जितना मजबूत होगा, भविष्य में उसे पूरा करना उतना ही आसान होगा।

इन शिक्षाओं में बहुत कुछ है। ये केवल सूचियाँ नहीं हैं जिन्हें हम याद करते हैं और हम कहते हैं, "ठीक है, यह दिलचस्प है," - और फिर एरियल शेरोन ने वेस्ट बैंक में टैंक भेजने के लिए क्या किया है, इसका विश्लेषण करने के लिए किसी प्रकार की बौद्धिक चीज़ के रूप में उपयोग करें। हम वास्तव में इन चीजों का उपयोग अपने मन और अपने कार्यों को समझने के लिए करते हैं और वे कैसे काम करते हैं। जब हम ऐसा करते हैं, तो यह वास्तव में हमें जगा सकता है और हमें और अधिक कर्तव्यनिष्ठ बना सकता है।

कर्म फेंकना और कर्म पूरा करना

कुछ और दिलचस्प बातें सामने आती हैं कर्मा. वे अक्सर "फेंकने" के बारे में बात करते हैं कर्मा"और" पूरा करना कर्मा।" फेंकने कर्मा विश्व का सबसे लोकप्रिय एंव कर्मा जिसके बारे में बारह कड़ियों में कहा गया है। यह दूसरी कड़ी है जब हम पुनर्जन्म की प्रक्रिया के संदर्भ में बारह कड़ियों के बारे में बात करते हैं - जो कि अहंकार पुनर्जन्म के संदर्भ में बारह कड़ियों के बारे में बात करने से अलग है। फिर . की दूसरी कड़ी कर्मा फेंक रहा है कर्मा. यह परिपक्वता के परिणाम का कारण बनता है, जो हम पैदा होते हैं उसका पकने का परिणाम - वह है फेंकना कर्मा.

पूरा करना कर्मा वे कार्य हैं जो हमने किए हैं जो उन विभिन्न परिस्थितियों का कारण बनते हैं जिनमें हम पैदा हुए हैं - तो चाहे हम गरीब हों या अमीर, बुद्धिमान हों या इतने बुद्धिमान न हों, चाहे हमें अच्छी तरह से पसंद किया जाए या कठिनाई हो, इस तरह की चीजें। यह अधिक पूर्ण है कर्मा फेंकने के बजाय कर्मा.

वे चार बिंदुओं के बारे में बात करते हैं - तिब्बतियों को ऐसा करना पसंद है - मुझे लगता है कि यह प्राचीन भारत से आया है। ऐसी कौन सी चीज है जो दोनों सकारात्मक फेंक रही है कर्मा और सकारात्मक पूर्णता कर्मा? ठीक है, किसी ऐसी चीज़ का उदाहरण क्या है जो दोनों है?

श्रोतागण: क्या पूरा हो रहा है कर्मा फिर?

वीटीसी: वे परिस्थितियाँ जिनमें या उस व्यक्ति के साथ घटित होने वाली घटनाएँ; वे क्रियाएं जो उन परिणामों का कारण बनती हैं। आइए हम इंसानों के रूप में कहें जो अभी यहां रह रहे हैं। मैं कहूंगा कि हम दोनों के पास अच्छी थ्रोइंग है कर्मा और अच्छा पूरा करना कर्मा क्योंकि अतीत में किए गए कार्यों ने कारण बनाया है। हमारे पास एक अच्छा पुनर्जन्म है - वह अच्छा फेंकने के कारण है कर्मा. हमारे पास खाना है, हमारे पास है पहुँच धर्म के लिए—वह अच्छी पूर्णता के कारण है कर्मा. तब आप कह सकते हैं, "ठीक है, किसी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण क्या है जिसके पास अच्छा है..."

श्रोतागण: क्या आप थोड़ा धीमा कर सकते हैं? पूरा करने में यहाँ क्या अंतर है कर्मा और कर्मा फलित हुआ क्योंकि आप इसका उपयोग लगभग परिणामों के समान ही कर रहे हैं।

वीटीसी: जी हां, मैं यहां बात कर रहा हूं कर्मा. यह क्रियाओं की बात कर रहा है लेकिन हम इसके बारे में उन परिणामों के संदर्भ में बात कर रहे हैं जो यह लाता है। अधिक विशिष्ट होने के लिए, किसी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण क्या है जो फेंकने से अच्छे परिणाम का अनुभव कर रहा है कर्मा और पूरा करने से एक अच्छा परिणाम कर्मा? ठीक है, तो यह आपके जैसा कोई होगा; यहाँ बैठकर दोपहर का भोजन किया और खा लिया पहुँच धर्म और उस स्थिति के लिए जिसमें आप हैं।

किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में जो अच्छे फेंकने के परिणाम का अनुभव कर रहा हो कर्मा लेकिन एक बुरा पूरा करना कर्मा? पूर्ण कर रहा है कर्मा: हमारे पास कई, कई अलग-अलग पूर्ण कर्म हैं जो हमारे जीवन के दौरान परिपक्व हो सकते हैं। तो एक पल में हमारे पास एक अच्छा पूरा हो सकता है कर्मा पके और एक और पल हमारे पास एक बुरा हो सकता है। अगर हम किसी ऐसे व्यक्ति की बात करें जो युद्ध क्षेत्र में रह रहा है, तो वे अच्छे फेंकने के परिणाम का अनुभव कर रहे हैं कर्मा क्योंकि वे एक इंसान हैं। लेकिन वे एक हानिकारक पूर्णता के परिणाम का अनुभव कर रहे हैं कर्मा क्योंकि वे एक युद्ध क्षेत्र में रह रहे हैं जहां बहुत डर और खतरा है और इस तरह की चीजें हैं।

यदि आप इस बारे में बात करते हैं, "किसी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण क्या है जो एक दुर्भाग्यपूर्ण फेंकने के परिणाम का अनुभव कर रहा है? कर्मा और एक भाग्यशाली या एक अच्छा समापन कर्मा?" तब आप यहां कुत्तों और बिल्लियों के बारे में बात कर सकते थे। वे हानिकारक फेंकने के परिणामों का अनुभव कर रहे हैं कर्मा क्योंकि वे एक जानवर में पैदा हुए हैं परिवर्तन. लेकिन यहाँ ये जानवर इस ग्रह पर बहुत सारे मनुष्यों से बेहतर रहते हैं, इसलिए यह सकारात्मक पूर्णता का परिणाम है कर्मा. मैं जो कह रहा हूं उसे प्राप्त करें?

फिर यदि आप चौथा विकल्प करते हैं, तो कोई व्यक्ति जो हानिकारक फेंकने के परिणाम का अनुभव कर रहा है कर्मा और एक हानिकारक पूर्णता कर्मा. इसका एक उदाहरण भारत में कुत्ते होंगे। भारत में अधिकांश कुत्तों, सभी कुत्तों के साथ नहीं, लेकिन उनमें से अधिकांश के साथ खराब व्यवहार किया जाता है। कुत्ते का पुनर्जन्म हानिकारक फेंकने का परिणाम है कर्मा. और फिर ये कुत्ते, उनके पास खाज है और वे भूखे मर रहे हैं और लोग उन पर चीजें फेंकते हैं और उन्हें लात मारते हैं। उनके साथ बहुत बुरा व्यवहार किया जाता है और यह हानिकारक पूर्णता का परिणाम है कर्मा. ठीक? तो यह छोटी सी बात, हम इसे चार बिंदु कहते हैं, यह बहुत कुछ आता है जब हम विषयों को समझने की कोशिश कर रहे होते हैं। यह आपके दिमाग को चीजों के बारे में सोचने पर मजबूर करता है।

श्रोतागण: एकाग्रता की तरह।

वीटीसी: आपका मतलब हमारी ध्यान केंद्रित करने की क्षमता से है?

श्रोतागण: आप जिस तरह से फेंकने की बात कर रहे हैं उसके संदर्भ में कर्मा.

वीटीसी: क्या आप किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं जो किसी एक रूप या निराकार सांद्रता में पैदा हुआ है जहां वह पुनर्जन्म है? या आप इसके बारे में अभी मानव में ध्यान केंद्रित करने की हमारी क्षमता के संदर्भ में बात कर रहे हैं परिवर्तन?

श्रोतागण: एक क्रिया के रूप में एकाग्रता, इसका निर्माण कर्मा, और स्वयं के फल से भी लाभान्वित हो रहे हैं कर्मा.

वीटीसी: खैर, एकाग्रता एक मानसिक कारक है; और एकाग्रता को इस तरह से नियोजित किया जा सकता है जो सकारात्मक बनाता है कर्मा और इसे इस तरह से नियोजित किया जा सकता है जो नकारात्मक बनाता है कर्मा. यह उस क्रिया पर निर्भर करता है जो हम एकाग्रता का उपयोग करते समय कर रहे हैं।

श्रोतागण: मुझे याद है कि सिखाया जा रहा है कि ध्यान आप के माध्यम से व्याकुलता के अधीन हैं कुर्की या उत्तेजना या जो कुछ भी आपको एकाग्रता से खींचती है—वह परिणाम है कर्मा. आमतौर पर यह एक नकारात्मक . है कर्मा क्योंकि यह आपको किसी पुण्य वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने से दूर कर रहा है।

वीटीसी: हम जिन विकर्षणों का अनुभव करते हैं, वे एक कर्म परिणाम हो सकते हैं, लेकिन वे भी वही हैं जो हमारा दिमाग अभी कर रहा है जो कि पैदा भी कर रहा है कर्मा. इसलिए यदि मैं अपने प्रेमी के बारे में दिवास्वप्न देख रहा हूं, तो मेरे प्रेमी के बारे में दिवास्वप्न देखने की आदत शायद पिछले कार्यों से प्रभावित है-क्योंकि अतीत में मैंने उसके बारे में सपना देखा था या उसके साथ था या जो कुछ भी था। लेकिन अगर मैं यहाँ बैठकर कोशिश कर रहा हूँ ध्यान फिर भी अपने प्रेमी के बारे में दिवास्वप्न देखना, अपने प्रेमी के बारे में दिवास्वप्न में अपना समय व्यतीत करना और सभी प्रकार की कल्पनाएँ और सामान बनाना, यह किसी प्रकार का मानसिक निर्माण कर रहा है कर्मा वहाँ.

श्रोतागण: आदत आपको विचलित करना आसान बनाने के लिए स्थापित कर रही है। हम सभी के पास हमारे पसंदीदा विकर्षण होते हैं और फिर उस व्याकुलता में लिप्त होकर यह नया है कर्मा जो आदत को गहरा करता है ताकि भविष्य में भी जारी रहे। सही?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: क्या मैं बैक अप ले सकता हूं? आप फेंकना और पूरा करना लिंक करते हैं कर्मा बारह लिंक के साथ। तो अगर फेंकना आपके ढांचे में दूसरी कड़ी के साथ जुड़ा हुआ है तो पूरा करना भव से जुड़ा होगा।

वीटीसी: नहीं। मैं यहां बारह लिंक के संदर्भ में बात नहीं कर रहा हूं क्योंकि दसवीं कड़ी फेंकना है कर्मा जब यह अगले पुनर्जन्म के संदर्भ में पकने और फलने की प्रक्रिया में होता है। पूरा करना कर्मा, जहां तक ​​मैं इसे समझता हूं, वास्तव में बारह कड़ियों की पारंपरिक व्याख्या में शामिल नहीं है।

एक पूरा कर्मा एक हो सकता है कर्मा, मान लीजिए, चारों शाखाओं के बिना। जब हम एक पूर्ण के बारे में बात करते हैं कर्मा यह एक फेंक होने जा रहा है कर्मा, इसकी चार शाखाएँ होनी चाहिए: वस्तु, प्रेरणा, क्रिया और क्रिया का पूरा होना। यदि आपने उन चारों को किया है, यदि आपके पास चारों हैं ... कोई वस्तु है, आप मारने जा रहे हैं, मुझे नहीं पता, जो कुछ भी है, एक टिड्डा। और फिर टिड्डे को मारने की आपकी प्रेरणा, आप उस पर कदम रखते हैं, तो वह मर जाता है, ठीक है? फिर यदि आपके पास ये चारों हैं तो यह फेंकना बन जाता है कर्मा. मान लीजिए कि आपके पास उनमें से केवल तीन शाखाएँ थीं, या आपके पास केवल दो शाखाएँ थीं। मान लीजिए कि आपके पास टिड्डे को मारने की प्रेरणा थी, तो आप कहते हैं, "अरे एक मिनट रुको, मैं इसे अपने जीवन से वंचित नहीं करना चाहता," और आप अपने आप को संयमित करते हैं। आपके पास अभी भी वह नकारात्मक प्रेरणा है। या हो सकता है कि आपने इसे मारने की कोशिश की और आपने इसे नहीं मारा, आपने इसे सिर्फ घायल किया, इसलिए यह हत्या की पूरी कार्रवाई नहीं थी।

श्रोतागण: रुकना। मुझे आपकी भाषा भ्रमित करने वाली लग रही है। अभी आपने फेंकने के चार कारकों के बारे में बात की कर्मा लेकिन आपने कहा कि यह पूरा नहीं है, कि यह पूरी तरह से फेंकना नहीं है कर्मा.

वीटीसी: एक पूर्ण फेंक कर्मा एक पूरा करने से अलग है कर्मा.

श्रोतागण: ठीक है, अब इसे "फेंकना" क्यों कहा जाता है कर्मा? "

वीटीसी: क्योंकि यह हमें अगले जन्म में फेंक देता है।

श्रोतागण: ठीक है, तो एक क्रिया जो इन चार कारकों में पूर्ण होती है, उसमें परिणाम देने की शक्ति होती है ...

वीटीसी: भविष्य के पुनर्जन्म के संदर्भ में।

श्रोतागण: बस वह एक क्रिया दूसरे जन्म का कारण बनेगी?

वीटीसी: आप ऐसा विशेष रूप से नहीं कह सकते हैं क्योंकि कभी-कभी, दूसरे शब्दों में, इतना लचीलापन और सामान चल रहा होता है कर्मा. यह अनिवार्य रूप से एक क्रिया नहीं है जो एक विशिष्ट पुनर्जन्म का निर्माण करती है, यह अलग-अलग फेंकने वाले कर्मों का संयोजन हो सकता है।

श्रोतागण: मुझे यह मालूम है। मैं सिर्फ यह स्पष्ट करने की कोशिश कर रहा हूं कि इसका क्या मतलब है।

वीटीसी: सामान्य तौर पर वे कहते हैं कि एक क्रिया जिसमें चारों पूर्ण होते हैं, फेंकने की क्षमता होती है कर्मा. अब अगर कुछ शाखाएं बहुत कमजोर हैं, तो संभावना है कि यह नहीं होगी, या अगर यह शुद्ध हो जाती है, तो संभावना है कि यह नहीं होगी।

श्रोतागण: या किसी तरह हस्तक्षेप किया। और फिर एक पूरा कर्मा, इसका क्या मतलब है कि यह पूरा हो रहा है?

वीटीसी: एक पूरा कर्मा उस पुनर्जन्म की परिस्थितियों को पूरा करता है। पूर्ण कर रहा है कर्मा यह होगा कि आपके पास खाना है या नहीं, चाहे आप शांतिपूर्ण जगह पर रहें या शांतिपूर्ण जगह पर न हों, एक निश्चित समय पर आपका कोई मित्र हो या एक निश्चित समय पर कोई मित्र न हो। हम हर समय बहुत सारे कर्मों को पूरा करने के परिणामों का अनुभव कर रहे हैं क्योंकि ऐसी अलग-अलग स्थितियां हैं जिनमें हम खुद को पाते हैं।

श्रोतागण: क्या कर्मों को पूरा करने वालों को पिछले जन्मों से माना जाता है या वे वर्तमान जीवन से भी हो सकते हैं?

वीटीसी: दोनों। पिछले जीवन और वर्तमान अस्तित्व।

श्रोतागण: ठीक है, तो फेंकना कर्मा पुनर्जन्म की ओर ले जा रहा है।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: या कुछ मामलों में पुनर्जन्म में योगदान देता है। पूरा करना उस पुनर्जन्म के भीतर की बारीकियों को पूरा करना है।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: ठीक। मैं सुझाव देना चाहूंगा क्योंकि आप फलों के संदर्भ में बोल रहे थे ... तो फिर यह अनुमान लगाया जा रहा है कि उन फलों के कारण क्या होंगे। अगर हम इसके बारे में बात करें तो यह मेरे लिए आसान होगा कर्मा स्वयं और संभावित परिणाम नहीं।

वीटीसी: बात यह है, जब हम चार परिणामों के बारे में बात करते हैं कर्मा, परिपक्वता परिणाम फेंकने का परिणाम है कर्मा. अन्य तीन, या दो इस पर निर्भर करते हुए कि आप उन्हें कैसे गिनते हैं, वास्तव में कर्म पूरे कर रहे हैं क्योंकि वे परिस्थितियों और चीजों को पूरा करते हैं। वे पूरा करने के परिणाम हैं कर्मा. तो जिस वातावरण में हम पैदा हुए हैं वह पूर्णता का परिणाम है कर्मा. हमारे पास जो अनुभव हैं जैसे कोई हमें धोखा दे रहा है या कोई हम पर दया कर रहा है - वह एक पूर्णता का परिणाम है कर्मा. हम इससे देख सकते हैं कि एक क्रिया, कुछ मामलों में, फेंकने वाली हो सकती है कर्मा इसके परिणाम के आधार पर, और कुछ मामलों में यह पूर्ण हो सकता है कर्मा. ऐसा इसलिए है क्योंकि एक क्रिया के कई परिणाम हो सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे एक परिणाम कई क्रियाओं के कारण हो सकता है।

किए गए कर्म, संचित होने वाली क्रियाएं

कुछ और चीजें हैं, मैं बस कोशिश करता हूँ और जल्दी जाता हूँ। लेकिन यह पिछली बार सामने आया था, यह बात एक क्रिया के बारे में है जो की गई है और एक क्रिया जो जमा हो गई है। आपने इसके बारे में पूछा। ये दो चीजें हैं: कर्म जो किए जाते हैं और कर्म जो संचित होते हैं। एक क्रिया जो की जाती है वह एक क्रिया है जो हम करते हैं। कभी-कभी वे इसे प्रदर्शन या प्रतिबद्ध के रूप में अनुवाद करते हैं। इसका मतलब सिर्फ एक क्रिया है जो आपने की है। फिर संचित- कभी-कभी वे इसे एक इच्छित क्रिया के रूप में अनुवादित करते हैं। इसका अर्थ यह है कि एक क्रिया है जो इरादे से की जाती है। यहां हम फिर से इन चार बिंदुओं के बारे में बात कर सकते हैं।

पहला कुछ है, मान लीजिए, यह एक की गई क्रिया और एक ऐसी क्रिया है जिसका इरादा या संचय किया गया था। यह ऐसा होगा जैसे मैं जानबूझकर किसी चीज के बारे में सच बताने का फैसला कर रहा हूं। इरादा था और फिर मैंने वास्तव में शब्द कहे।

दूसरा एक ऐसा कार्य है जो किया गया था जिसका इरादा नहीं था या जमा नहीं हुआ था। यह गलती से चींटी पर कदम रखने जैसा होगा। या कोई आपको कुछ करने के लिए मजबूर कर रहा है - जैसे सैनिकों को सेना में भर्ती किया जा रहा है और वे जाना नहीं चाहते हैं। उन्हें कुछ करने के लिए मजबूर किया जाता है। या किसी को प्रताड़ित किया जा रहा है और उन्हें कुछ करने के लिए मजबूर किया जा रहा है। उन्होंने एक कार्रवाई की है लेकिन यह एक इच्छित कार्रवाई नहीं थी जिसे उन्होंने करना चुना था।

तीसरा बिंदु जो आप कह सकते हैं, एक ऐसी कार्रवाई का उदाहरण क्या है जो किया नहीं गया था लेकिन इरादा था? वहाँ ऐसा हो सकता है कि आपके मन में किसी को उपहार देने का विचार हो, लेकिन आप ऐसा नहीं करते। आप अपना विचार बदलते हैं और आप इसे अपने लिए रखते हैं। तो उपहार देने की कार्रवाई का इरादा था लेकिन ऐसा नहीं किया गया।

या चौथा, आप एक ऐसा कार्य कह सकते हैं जो न तो किया गया था और न ही इरादा था। यह होगा, उदाहरण के लिए, यदि आप सपने देखते हैं कि आप एक बैंक लूटते हैं और आप सुबह उठते हैं और आपको इसका पछतावा होता है। तब आपने कार्रवाई नहीं की है और आपका इरादा भी नहीं है।

चार बिंदुओं के बारे में यह बात, मैंने इस समय दो उदाहरण दिए हैं, पहली बार में यह भ्रमित करने वाला लगता है। लेकिन अगर आप इसके बारे में सोचते हैं जैसे हम चार्ट करते हैं। आप जानते हैं, आपने यहां प्रदर्शन किया होगा और इरादा किया होगा, और यहां प्रदर्शन और इरादा किया होगा, और फिर आप जानते हैं कि आपके पास छोटा बॉक्स कैसा है, और फिर आप यहां प्रदर्शन से नीचे जाते हैं ...

श्रोतागण: इरादा, इरादा नहीं। इसे मैट्रिक्स कहते हैं।

वीटीसी: सही। मैंने यह नहीं बताया कि यह कैसे ठीक से किया गया था, लेकिन मुझे लगता है कि आपको यह विचार मिल गया है।

सामूहिक कर्म और व्यक्तिगत कर्म

सामूहिकता की भी बात है कर्मा और व्यक्तिगत कर्मा। व्यक्ति कर्मा is कर्मा कि हम खुद को एक व्यक्ति के रूप में बनाते हैं। सामूहिक कर्मा is कर्मा हम एक साथ बनाते हैं। उदाहरण के लिए, हम यहाँ धर्म की कक्षा में एक साथ बैठे हैं। यह एक सामूहिक कार्रवाई है जो हम कर रहे हैं। तो हम एक साथ कुछ प्रकार के कर्म लिंक बना रहे हैं। उम्मीद है, यह एक पुण्य है। हम एक नेक उद्देश्य के लिए एक साथ आए हैं। इसलिए एक मौका है कि हम एक साथ इस क्रिया के परिणाम का अनुभव करेंगे क्योंकि हमने एक साथ क्रिया का निर्माण किया है।

अब भी यहाँ होने के साथ, हर कोई अभी भी अपना स्वयं का व्यक्ति बना रहा है कर्मा. एक व्यक्ति यहां बैठा हो सकता है, "ओह, यह बहुत दिलचस्प है।" एक और व्यक्ति यहां बैठा हो सकता है, "ओह, यह बहुत उबाऊ है, मुझे इससे नफरत है।" हम जो सोच रहे हैं और हमारी मानसिक क्रिया के आधार पर, जब हम बोलते हैं तो हमें क्या प्रेरित करता है, हम अपना खुद का व्यक्ति बना सकते हैं कर्मा यहाँ एक साथ होने की स्थिति में। इसलिए आप कई बार ऐसे परिणाम देखते हैं जो लोग एक समूह में एक साथ अनुभव करते हैं—और कभी-कभी वे सकारात्मक परिणाम होते हैं, सुखद परिणाम, कभी-कभी वे दर्दनाक परिणाम होते हैं। वे जो चीजें अनुभव कर रहे हैं, लोगों का एक पूरा समूह एक साथ, कुछ सामूहिक का परिणाम कहा जाता है कर्मा एक कार्रवाई के बारे में जो उन्होंने अतीत में किया था।

आपके पास अभी भी व्यक्तिगत क्रियाएं हैं जो हम तब करते हैं जब हम अकेले होते हैं लेकिन व्यक्तिगत क्रियाएं भी होती हैं जो हम तब करते हैं जब हम एक समूह के साथ होते हैं। आप देख सकते हैं कि वर्ल्ड ट्रेड सेंटर में क्या हुआ। जब विमान टकराया तो ये सभी लोग इमारत में मौजूद थे। यह किसी प्रकार की सामूहिकता का परिणाम है कर्मा जब विमान एक साथ टकराते हैं तो उन्हें इमारत में होने का अनुभव होता है। लेकिन उसके भीतर, उनमें से बहुत से लोग भाग गए और बहुत से लोग रहते थे। तो यह किसी प्रकार की भलाई का परिणाम था कर्मा या यह शायद बुरा न करने का परिणाम था कर्मा.

श्रोतागण: या फिर ऊपरी मंजिल पर काम नहीं करने का नतीजा है।

वीटीसी: हां, लेकिन फिर कोई ऊपरी मंजिल पर काम क्यों करता है?

श्रोतागण: क्योंकि यही वह कंपनी है जिसमें आपको नौकरी मिली है।

वीटीसी: हाँ, लेकिन कुछ हो सकता है कर्मा आपको किस कंपनी में नौकरी मिली है।

हम देख सकते हैं कि उस स्थिति में लोगों के बहुत अलग परिणाम हो सकते हैं। उसी तरह, एक निश्चित स्थिति के भीतर लोग आम तौर पर एक साथ काम कर सकते हैं, लेकिन अपने स्वयं के व्यक्तिगत कर्म भी बना सकते हैं, उस समय के दौरान वे क्या सोच रहे हैं और कह रहे हैं।

श्रोतागण: ऐसा लगता है कि व्यक्ति अलग-अलग कर्म कर रहे हैं और अलग-अलग फल काट रहे हैं, लेकिन कभी-कभी, व्यक्तिगत कर्म आपस में जुड़ जाते हैं क्योंकि चीजें हो जाती हैं ...

वीटीसी: … साथ में।

श्रोतागण: … साथ में। और इसलिए कुछ फलों को भी जोड़ा जाएगा, इसलिए सामूहिक कर्म व्यक्तिगत कर्मों से बने होते हैं जो आपस में जुड़ जाते हैं। तो व्यक्तिगत कर्म एक प्रकार की निचली रेखा हैं। लेकिन अक्सर हम पाते हैं, मैं कहूंगा कि जब हम संबंध पाते हैं - जैसे शादी में, दोस्ती में, आप जानते हैं कि भले ही यह दो या तीन व्यक्तिगत कर्मों का समूह हो, किसी तरह आपस में जुड़ रहे हों। आप देख सकते हैं कि बस इसी जीवन में, भविष्य के जन्मों में भी।

श्रोतागण: मैंने हाल ही में किसी को यह कहते सुना है कि इसका विरोध करने का एक तरीका वर्तमान में जीना होगा। जितना अधिक आप वर्तमान में हो सकते हैं और अपने स्वयं के विचारों और प्रतिक्रियाओं से प्रभावित नहीं हो सकते हैं, इससे निपटने का एक तरीका है कर्मा. क्या आप उस के साथ सहमत करेंगें?

वीटीसी: खैर, मान लीजिए कि किसी ने कुछ ऐसा कह दिया है जो मेरे लिए बहुत दर्दनाक है। अगर मैं केवल होशपूर्वक कह ​​सकता हूं, "मैं वर्तमान में हूं। मैं दर्द का अनुभव कर रहा हूं," और मैं अपने दिमाग को "अर्घ" नहीं जाने देता। तब मैं सिर्फ अपने पिछले नकारात्मक के परिणाम का अनुभव कर रहा हूं कर्मा कोई और नया निर्माण किए बिना कर्मा मुझे चोट पहुँचाने के लिए उस व्यक्ति से बदला लेने की योजना बनाकर।

श्रोतागण: लेकिन अगर आप वास्तव में वर्तमान क्षण के बारे में यथासंभव जागरूक हैं तो आप शायद अतीत से प्रभावित नहीं हो रहे हैं।

वीटीसी: अतीत कर्मा हर समय पक रहा है। अब कुछ चीजें जो हमें लगता है कि अतीत बना सकती हैं कर्मा पके या नहीं। मेरा मतलब है, अगर हम वास्तव में बुरे मूड में हैं, तो यह भी बहुत आसान हो जाता है कर्मा जो हमने किया है उसका परिणाम मानसिक पीड़ा के रूप में होगा। अगर हमारा मूड खराब है तो उसके लिए बहुत आसान हो जाता है कर्मा पकने के लिए और हमें मानसिक पीड़ा का एक टन लाने के लिए।

श्रोतागण: उसमें से बहुत कुछ वातानुकूलित भी होगा। तो जितना अधिक आप इससे मुक्त हो सकते हैं।

वीटीसी: अरे हाँ।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ। जैसा कि मैं कह रहा था, हमें सावधान रहना होगा कि हम समझें कि वर्तमान क्षण में होने का क्या अर्थ है। बहुत से लोग सोचते हैं कि इसका अर्थ है "ओह, आप जानते हैं, यह अच्छी आइसक्रीम है, मैं वर्तमान क्षण में हूं, आप जानते हैं, इस अच्छी आइसक्रीम को खा रहे हैं, वास्तव में इसका आनंद ले रहे हैं।" वह है कुर्की. वर्तमान क्षण में होने का अर्थ यह नहीं है। लेकिन वर्तमान क्षण में होने के कारण, आप मन लगाकर आइसक्रीम खा रहे हैं। उसी समय जब आप वर्तमान क्षण में आइसक्रीम खा रहे हैं, तो आप इस बात से अवगत हो सकते हैं कि आइसक्रीम बहुत सारे सत्वों की दया पर निर्भर करती है। आप उस आइसक्रीम को प्राप्त करने के लिए प्रेरित करने वाली सभी कंडीशनिंग के वर्तमान क्षण में जागरूक हो सकते हैं। लेकिन वर्तमान क्षण में होने का मतलब यह नहीं है कि हम अतीत या भविष्य के बारे में नहीं सोचते हैं - क्योंकि अतीत और भविष्य के बारे में सोचने के स्वस्थ और अस्वस्थ तरीके हैं।

श्रोतागण: क्या मैं एक बिंदु सम्मिलित कर सकता हूँ जिसे मैं अपने भाषण में कहना भूल गया था? जब हम बात करते हैं कर्मा और का पकना कर्मा, मुझे लगता है कि यह ध्यान में रखना उपयोगी है कि कर्मा कार्य-कारण का सिर्फ एक पहलू है। वर्ल्ड ट्रेड सेंटर की बात करें या अन्य चीजों की, जो कुछ भी होता है वह सिर्फ इसलिए नहीं हो रहा है कर्मा. पाली में एक शब्द है नियम जिसका अर्थ है कानून या व्यवस्था। यह आमतौर पर कार्य-कारण के संदर्भ में प्रयोग किया जाता है। यह एक प्रकार की विधिपूर्णता है, चीजों के घटित होने का क्रम। अजहं बुद्धदास इसे प्रकृति का नियम कहते हैं, पाली शब्द है धम्मनियामा. भाष्यों में इसे पांच प्रकार के कार्य-कारण में विभाजित किया गया है। पहला, मैं इन्हें देखना भूल गया, लेकिन पहला भौतिक कार्य-कारण का एक प्रकार है, जैसे भौतिकी और रसायन विज्ञान। इसे आमतौर पर कहा जाता है UTU जिसका अर्थ है गर्मी या अधिक मोटे तौर पर मौसम का अर्थ है; सिर्फ भौतिक दुनिया के कामकाज। तो कुछ ऐसा हुआ है जहां वह प्रमुख या शायद प्रमुख घटक है। दूसरा है जैविक कार्य-कारण, तो कुछ हुआ है क्योंकि जीवों के काम करने का यही तरीका होता है, तो यही उनका जीव विज्ञान है। तीसरा है चित्त नियम:. मन की प्रक्रियाएं होती हैं, यह कैसे काम करती है, जैसे जब हमने मानसिक कारकों के बारे में बात की थी। कुछ जरूरी नहीं हैं कर्मा बना रहे हैं, लेकिन वे अभी मौजूद हैं, और इसलिए कुछ हुआ है क्योंकि मन इसी तरह काम करता है। चौथा, is कर्मा. इसलिए नैतिक कार्य-कारण जहां नैतिक विकल्प और परिणाम हैं। पांचवां क्या है? पाँचवाँ मार्ग कुछ इस तरह होना चाहिए। मुझे इसे देखने जाना होगा। क्षमा करें, मैं आखिरी भूल गया। लेकिन बात यह है कि सभी कार्य-कारण नहीं हैं कर्मा. व्यक्तिगत रूप से मुझे लगता है कि बौद्ध हर चीज के कारण बहक जाते हैं कर्मा और सब कुछ भूल जाने की वजह से नहीं होता कर्मा. लेकिन फिर बात इस जीवन में हमारे कार्यों को देखने की है।

वीटीसी: याद कर्मा सुख और दुख के मानवीय अनुभव के बारे में बात कर रहा है: "क्या खुशी का कारण बनता है? दुख का कारण क्या है?"