मिड-रिट्रीट चर्चा

• मृत्यु प्रक्रिया ध्यान
• स्पष्टता और विकासशील एकाग्रता
• मेडिटेशन पर परिवर्तन
• एक वैध संज्ञानकर्ता क्या है?
• अगर मैं अपने सामने आने वाली चीजों को पर्याप्त जगह देता हूं, तो क्या मैं उन्हें बदल सकता हूं? बुद्धा मारा के बाणों को बदल दिया?
• सफ़ाई कर्मा और पकना कर्मा
• एकाग्रता विकसित करने में विषय और वस्तु
• दिमाग कैसे साफ होता है?
• स्थिरता और स्पष्टता का विकास करना
• विज़ुअलाइज़ करना बुद्धा एक जीवित, त्रि-आयामी छवि के रूप में
• पर्याप्त कारण और सहकारी स्थितियां
• निःस्वार्थता का चार सूत्री विश्लेषण

दवा बुद्धा रिट्रीट 2008: 06 प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

हमने अभी चार सप्ताह पूरे किए हैं, इसलिए हम रिट्रीट के ठीक बीच में हैं, इसलिए हमें उम्मीद है कि हमें इसमें व्यवस्थित होना चाहिए। आप अपने साथ कैसे कर रहे हैं ध्यान?

मृत्यु ध्यान

श्रोतागण: जिस हिस्से में आप धर्मकाय प्रक्रिया में विलीन हो जाते हैं, क्या आप मृत्यु प्रक्रिया की कल्पना करते हैं?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): आपको नहीं करना है। यह क्रिया है तंत्र इसलिए आपको मृत्यु प्रक्रिया करने की आवश्यकता नहीं है। आप चाहें तो कर सकते हैं, लेकिन यह क्रिया का हिस्सा नहीं है तंत्र.

श्रोतागण: इसलिए, अगर मैं यह कर सकता हूं, तो मैं इसे कैसे करना है इसका एक अच्छा विवरण ढूंढ रहा हूं। क्या आप कुछ सुझा सकते हैं?

वीटीसी: आपके पास उच्चतम श्रेणी है तंत्र शुरूआत? मैं जो कह रहा हूं वह आठ दर्शनों वाली मृत्यु प्रक्रिया है, यह आमतौर पर कुछ ऐसा है जिसे उच्चतम योग में समझाया गया है तंत्र। मुझे पता है लामा [येशे] और [लामा ज़ोपा] रिनपोछे ने धर्म के लिए पूरी तरह से नए लोगों को ऐसा करने के लिए रखा है और उनके आशीर्वाद से यह ठीक है, लेकिन यह मानक नहीं है। आमतौर पर अन्य लामाओं कहो जब तुम ध्यान मृत्यु पर आप नौ सूत्रीय मृत्यु करते हैं ध्यान जहां आप अपनी मौत की कल्पना कर रहे हैं। और पूरे के साथ ध्यान मृत्यु अवशोषण का: वह तब आता है जब आप उच्चतम श्रेणी कर रहे होते हैं तंत्र और आप विलीन हो रहे हैं और मृत्यु को धर्मकाया के मार्ग के रूप में ले रहे हैं, मध्यवर्ती अवस्था संभोगकाया का मार्ग है और पुनर्जन्म निर्माणकाय का मार्ग है। तो यह उस संदर्भ में आता है। तो आमतौर पर क्रिया में: तंत्र आप बस ध्यान शून्यता पर और शून्यता की उस स्थिति में बने रहें। आप आमतौर पर उस आठ-बिंदु अवशोषण का दृश्य नहीं करते हैं। मुझे नहीं लगता कि ऐसा करने में कोई बुराई है, लेकिन यह उच्चतम श्रेणी से आता है तंत्र. पूछने के लिए यह एक बेहतर सवाल है [लामा ज़ोपा] रिनपोछे या कोई। मुझे याद है कोपन में मेरा पहला कोर्स हम पूरा कर रहे थे ध्यान, आठ चरणों और संपूर्ण मृत्यु अवशोषण की कल्पना करना। उन्होंने हमसे भी करवाया था तुम्मो! पूरी तरह से बेबी शुरुआती!

शमथ ध्यान में विषय की स्पष्टता और वस्तु की स्पष्टता

[दर्शकों के जवाब में] जब आप शमथ या एकाग्रता विकसित करने के लिए ध्यान कर रहे होते हैं, तो आपके पास अपनी एक वस्तु होती है ध्यान: की कल्पना की गई छवि बुद्धा, सांस, प्रेममयी दया। यही का उद्देश्य है ध्यान. जब आप इसकी कल्पना कर रहे होते हैं, तो आप चाहते हैं कि वस्तु आपके दिमाग में स्पष्ट रूप से दिखाई दे। सही? आपकी स्पष्ट छवि हो सकती है बुद्धा या आपके पास हो सकता है बुद्धा किसी प्रकार की अस्पष्ट बूँद के रूप में। आप विज़ुअलाइज़ेशन के विवरण के माध्यम से जाने की कोशिश करना चाहते हैं ताकि आपके पास की वस्तुएं हों ध्यान. आमतौर पर वस्तु वह होती है जिसकी आप कल्पना कर रहे होते हैं और विषय आपका मन होता है।

शरीर पर ध्यान, शून्यता और देवता ध्यान

श्रोतागण: मेडिटेशन पर परिवर्तन. यह गंभीर रूप से खुद को भंग करने की मेरी क्षमता को बाधित कर रहा है क्योंकि यह बहुत कठिन हो रहा है।

वीटीसी: आपका मतलब है कि आप कर रहे हैं ध्यान पर परिवर्तन आंतरिक अंगों और आपके बारे में सोच परिवर्तनअधिक ठोस होता जा रहा है। इसलिए स्वयं को भंग करना कठिन है।

आप में से कुछ लोग शायद इससे परिचित न हों ध्यान पर परिवर्तन, या की सचेतनता परिवर्तन, आप कई तरह के ध्यान करते हैं। तो एक के विभिन्न भागों की कल्पना कर रहा है परिवर्तन, के 32 भाग परिवर्तन, और इसलिए आप इसके विभिन्न भागों से गुजरते हैं परिवर्तन और हर एक के बारे में सोचो और अपने आप से पूछो, "इसमें इतना सुंदर और आकर्षक क्या है?" तो हम चर्चा कर रहे थे कि कभी-कभी जब आप ऐसा करते हैं तो आपको अचानक पता चलता है कि आपके अंदर कुछ है परिवर्तन. बहुत बार हमारा सामान्य परिवर्तन छवि यह है कि यह त्वचा है जिसे हम सुंदर बनाने की कोशिश कर रहे हैं और फिर आपके अंदर कुछ संवेदनाएं हैं, लेकिन हम कभी नहीं सोचते कि वास्तव में अंदर क्या है, क्या आप? जब तक आपको चोट न लगे; लेकिन तब आप दर्द के बारे में सोचते हैं। आप वहां बैठकर अपने जिगर की कल्पना नहीं करते हैं, एक गहरा भूरा रंग, एक निश्चित आकार। या आप अपने पेट और अपने पेट के आकार की कल्पना नहीं करते हैं, यह एक तरह से चौड़ा है और इसके अंदर रक्त वाहिकाएं और गू हैं। आप बस कहते हैं कि यह दर्द होता है। लेकिन जरूरी नहीं कि हम इसकी कल्पना करें और खुद से पूछें, "यह क्या है?" या वह: "यह वहां बहुत सुंदर दिखता है!" ऐसा करने से ध्यान आपको पता चलता है कि आपके अंदर क्या है परिवर्तन.

मेरा अनुभव यह है कि यह शून्यता में विलय को और अधिक शक्तिशाली बनाता है क्योंकि आप महसूस करते हैं कि हम जो कहते हैं वह "मेरा" है परिवर्तन"और अचानक यह कंकाल, और मांसपेशियां और टेंडन हैं, परिवर्तन बाल, सिर के बाल, नाखून, दांत, त्वचा सभी जीवित रंग में हैं और आप "उउउउघ" जा रहे हैं।

फिर उसे धारण करने के लिए और फिर अपने आप से पूछने के लिए, "मैं कहता हूँ 'मेरा' परिवर्तन', लेकिन इसके बारे में क्या है my परिवर्तन, कहां हैं परिवर्तन इसमें? ये सभी अलग-अलग हिस्से हैं, लेकिन उनमें से क्या है? परिवर्तन?" जैसा कि आप जांच करते हैं कि आप क्या देखना शुरू करते हैं, वहाँ निर्भरता में भागों का एक संयोजन है जिस पर आप लेबल लगाते हैं परिवर्तन, लेकिन इसके अलावा वहाँ नहीं है परिवर्तन वहाँ.

और इसलिए जब आप ऐसा कर सकते हैं, तो उसके निहित अस्तित्व की शून्यता और कमी के बारे में सोचें परिवर्तन; यह और भी अधिक शक्तिशाली हो जाता है क्योंकि आपके पास पहले कुछ ऐसा था जो इतना ठोस लगता था और अब वह पूरी तरह से चला गया है। और फिर उस स्थान के भीतर आप (यदि आपके पास शुरूआत) अपने आप को देवता के रूप में उत्पन्न करें और फिर जब आप अपने आप को देवता के रूप में ध्यान केंद्रित कर रहे हों: यह देवता का ध्यान है परिवर्तन. तो यह बिल्कुल अलग तरह का है परिवर्तन. एक जो एक भ्रम की तरह प्रतीत होता है जो अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है, जो कि प्रकाश से बना है।

इसलिए हम यहां अपनी कई अलग-अलग छवियों के साथ काम कर रहे हैं परिवर्तन. एक हमारा सामान्य रूप से दूरी वाला एक है और इसलिए उस स्थान से बाहर की छवि को स्थानांतरित करना बहुत आसान है परिवर्तन देवता में परिवर्तन, है न? मैं शून्यता में विलीन हो जाता हूं और फिर मैं अभी भी यहां बैठा हूं, अब मैं खुद को देवता के रूप में देखता हूं लेकिन अभी भी ऐसा लगता है कि मैं वहां बैठा हूं। और आप अभी भी अपने बारे में सोचते हैं परिवर्तन उसी तरह और आप यह नहीं सोचते, "ओह, मैं मेडिसिन की तरह नीला हूँ बुद्धा।" जैसे किसी तरह आपका चेहरा थोड़ा नीला हो जैसे कि आपने इसे या कुछ और रंग दिया हो, लेकिन आपको वास्तव में यह महसूस नहीं होता है, “यह एक है परिवर्तन यही प्रकटीकरण है ज्ञान शून्यता का एहसास।" उस अस्पष्ट भावना में उतरना आसान है, "बस एक है परिवर्तन यहां।" जबकि यदि आपके पास वह है, "देखो! यह वास्तव में यहाँ बैठा है [देख रहे हैं परिवर्तन यह क्या है] और आपको ऐसा महसूस हो रहा है, "यक!" और फिर आप उसके खालीपन पर ध्यान करना शुरू कर देते हैं परिवर्तन और फिर आप उसके हिस्सों में जाते हैं परिवर्तन और तुम आंतों को देखते हो, परन्तु कहते हो, कि आंतें क्या हैं? क्योंकि बाहर या अंदर पर: "क्या वे इस रंग या उस रंग के हैं?" [देखो] बनावट, गंध, स्वाद। आंत वास्तव में क्या है? तो आप वास्तव में उस सब की जांच करना शुरू कर देते हैं और इससे आपका ध्यान खालीपन पर अधिक बात करने के लिए।

और फिर जब आप वास्तव में उस सब से छुटकारा पा लेते हैं, तो आप देखते हैं कि इसमें से कुछ भी वास्तव में नहीं है, फिर ज्ञान प्राप्त करने के लिए परिवर्तन उत्पन्न करें, आप जानते हैं, आपको लगता है कि ज्ञान शून्यता का एहसास तब होता है। यह एक बहुत मजबूत भावना बन जाती है, "अरे हाँ! मैं वह नहीं हूँ परिवर्तन. यहाँ विभिन्न प्रकार के शरीर हैं।"

घटना को समझना

[दर्शकों के जवाब में] जब हम "मैं" को वास्तव में अस्तित्व के रूप में देखते हैं, तो यह एक मान्य पहचानकर्ता नहीं है। जब हम सच्चे अस्तित्व को समझ रहे होते हैं, तो यह एक मान्य पहचानकर्ता नहीं होता है। जब हम सच्चे अस्तित्व को नहीं समझ रहे हैं, लेकिन हमें अभी भी "मैं" की शून्यता का एहसास नहीं हुआ है, तो बस एक "मैं" का आभास होता है, जहाँ आपके पास एक पारंपरिक "मैं" और एक स्वाभाविक रूप से अस्तित्वमान "मैं" का आभास होता है। ।” वे एक साथ मसले हुए हैं, दिखावे हैं। आप उन्हें अलग नहीं कर सकते हैं, लेकिन अपने मन की तरफ से आप इसे वास्तव में अस्तित्व के रूप में नहीं समझ रहे हैं। तो यह उस दिन की तरह है जब हम बस एक तरह से घूम रहे होते हैं: कई बार हम वास्तविक अस्तित्व को सक्रिय रूप से नहीं समझ पाते हैं।

अगर किसी ने कहा, "तुम क्या कर रहे हो?" आप कहेंगे, "मैं चल रहा हूँ।" और आप इस स्वाभाविक रूप से मौजूद "मैं" के बारे में नहीं सोच रहे हैं जो चल रहा है। आप बस कह रहे हैं, "मैं चल रहा हूँ।" तो उस समय मन को जो दिखाई दे रहा है, उसे "मैं" का एक वैध पहचानकर्ता कहा जाता है, इस अर्थ में कि यह आप चल रहे हैं - यह हाथी नहीं है या यह सुअर नहीं है, यह एक नहीं है देवा, यह मिसौरी से हैरी नहीं है। तो आप जानते हैं कि "मैं" क्या दर्शाता है। लेकिन जिस तरह से "मैं" दिखाई दे रहा है वह झूठा है क्योंकि अभी भी वास्तव में अस्तित्वमान "मैं" का कुछ आभास है, भले ही आप इसे वास्तव में अस्तित्व के रूप में नहीं समझ रहे हैं।

तो दो चीजें हैं: सच्चे अस्तित्व की उपस्थिति और सच्चे अस्तित्व पर पकड़ है। सच्चे अस्तित्व को पकड़ना एक पीड़ित अस्पष्टता है। सच्चे अस्तित्व की उपस्थिति एक संज्ञानात्मक अस्पष्टता है, इसलिए यह बहुत अधिक सूक्ष्म है।

जब हम अभी सब कुछ देख रहे हैं तो यह सब हमारे लिए वास्तव में मौजूद है। वास्तव में मौजूदा वस्तु के साथ मिश्रित पारंपरिक वस्तु का संयोजन होता है। लेकिन वास्तविक अस्तित्व हमें दिखाई दे रहा है, लेकिन हम इसे वास्तव में अस्तित्व के रूप में नहीं समझ रहे हैं। तो जो मन उस "मैं" या उस जोड़ी के चश्मे या उस प्याले या जो कुछ भी है, वह मान रहा है, वह मन पारंपरिक वस्तु का वैध संज्ञान है। लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि उस मन को अभी भी वास्तविक अस्तित्व का आभास है: वह मन झूठा है, यह गलत है, क्योंकि वहां वास्तव में कोई वस्तु मौजूद नहीं है। तो क्या हो रहा है: अगर मैं देखता हूं और कहता हूं, "यहाँ ऊतकों का पैकेज है।" तो मुझे जो दिख रहा है वह ऊतकों का एक स्वाभाविक रूप से मौजूद पैकेज है। मैं इसे स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं समझ रहा हूं। मेरा मतलब है, यह एक पारंपरिक के साथ मिश्रित एक स्वाभाविक रूप से मौजूद है। मैं उन्हें अलग नहीं कर रहा हूँ; मैं इसमें कोई बड़ी बात नहीं कर रहा हूं। मैं कहता हूं, "यह ऊतकों का पैकेज है।"

मन को जो दिखाई दे रहा है वह इस अर्थ में कुछ गलत है कि यह वास्तव में अस्तित्व में है जब यह नहीं है। (द्वारा तसवीर श्रावस्ती अभय)

तो जो मन को दिखाई दे रहा है वह इस अर्थ में कुछ गलत है कि यह वास्तव में अस्तित्व में है जब यह नहीं है। लेकिन मेरा मन जो इस मन को पकड़ रहा है, वह उस समय इसे वास्तव में अस्तित्व में नहीं समझ रहा है। यह सिर्फ कह रहा है, "वहां ऊतकों का एक पैकेज है।" ताकि मन ऊतकों के पैकेज को समझने में सही हो। अगर मैंने कहा कि यह एक अंगूर था जो एक गलत चेतना होगी, लेकिन मैं नहीं हूं। मैं कह रहा हूं कि यह ऊतकों का एक पैकेज है। हम सभी सहमत हैं कि इसे कॉल करने के लिए यह एक उपयुक्त लेबल है, इसलिए यह पारंपरिक रूप से वस्तु की पहचान करने में सक्षम होने के संबंध में मान्य है। लेकिन यह वस्तु की आशंका के तरीके के संबंध में मान्य नहीं है। यह वस्तु के अंतर्निहित अस्तित्व के संबंध में मान्य नहीं है क्योंकि अंतर्निहित अस्तित्व मुझे दिखाई दे रहा है। मेरे मन में एक अंतर है अगर मैं कहूं, "यह ऊतकों की बात है।" मैं सिर्फ "ऊतक" कहता हूं, कोई बड़ी बात नहीं। अब, अगर मेरी नाक टपक रही है और मैं लोगों के एक बड़े समूह के सामने हूँ और मुझे इस बात की चिंता है कि लोग मेरे बारे में क्या सोचेंगे? अगर मैं यहाँ बैठा हूँ और मेरी नाक आपके सामने टपक रही है और कोई आकर मुझसे टिश्यू की चीज़ ले लेता है, तो अचानक यह होता है, “एक मिनट रुको! वे ऊतक! ” मैं उस समय उन ऊतकों से जुड़ा हुआ हूं। वे ऊतक केवल ऊतक नहीं हैं, यहाँ कुछ ऐसा है जो वास्तव में ऊतक है जो वास्तव में सुंदर है, यह वास्तव में महत्वपूर्ण है, यह वास्तव में आवश्यक है, जो मेरे पास है। तो जिस तरह से मैं उस समय ऊतकों को पकड़ रहा हूं वह अचानक अलग है। मैं स्वाभाविक रूप से मौजूदा ऊतकों को पकड़ रहा हूँ।

श्रोतागण: पर काम शुरू करने के लिए वैध संज्ञक क्या है ध्यान खालीपन का?

वीटीसी: खैर, हमारे पास सुनने का ज्ञान है। जब हम शिक्षाओं को सुन रहे होते हैं तो हम शब्दों को सुन रहे होते हैं। यदि हम उन्हें सही ढंग से समझ रहे हैं, और अर्थ को सही ढंग से समझ रहे हैं, तो वह एक विश्वसनीय पहचानकर्ता है। या आप शब्दों को सुन रहे हैं: आपका कान ध्वनि का एक विश्वसनीय संज्ञक हो सकता है, फिर यदि आप शब्दों के अर्थ को समझते हैं, तो आपकी मानसिक चेतना शब्दों के अर्थ का एक विश्वसनीय संज्ञक है। अब, बेशक, कभी-कभी हम शब्दों को सुनते हैं लेकिन हम उन्हें ठीक से समझ नहीं पाते हैं, तो हमारे अंदर कुछ विकृत चेतनाएं भी होती हैं। और शुरुआत में जब हम शून्यता को समझने की कोशिश कर रहे होते हैं तो हम दोनों के बीच अंतर नहीं बता सकते। लेकिन शून्यता को समझने की कोशिश में हमें उस चेतना से शुरुआत करनी होगी जो हमारे पास है। और इसलिए हम शिक्षाओं को सुनकर या शिक्षाओं को पढ़कर शुरू करते हैं, इसलिए आपके पास विश्वसनीय श्रवण चेतना और विश्वसनीय दृश्य चेतना, और मानसिक चेतना होनी चाहिए और फिर आप जांच की पूरी प्रक्रिया शुरू करते हैं।

एक वैध संज्ञक को एक ब्लॉक के रूप में न सोचें। वास्तव में मुझे लगता है कि इसे विश्वसनीय संज्ञक कहना बेहतर है क्योंकि वैध ध्वनि बहुत ठोस है और हमें लगता है कि यह सभी तरह से मान्य है जबकि यह गलत है। और इसे एक विश्वसनीय संज्ञक कहना बेहतर है क्योंकि यह पारंपरिक कार्य करने के लिए विश्वसनीय है जिसकी हमें आवश्यकता है। यदि मैं ऊतकों को टेबल पर रख रहा हूं तो मेरी दृश्य चेतना मुझे सही ढंग से लक्ष्य करने और वहां के बजाय ऊतकों को प्राप्त करने के लिए विश्वसनीय है। तो यह विश्वसनीय है, मैं उस चेतना का उपयोग कर सकता हूँ। इसका मतलब यह नहीं है कि यह ऊतकों या मेज या खुद को वास्तविक अस्तित्व से खाली मान रहा है, क्योंकि ऐसा नहीं है। जब हम एक विश्वसनीय संज्ञक के बारे में बात करते हैं जो मन है; इसलिए ऐसे कई दिमाग हैं जो विश्वसनीय पहचानकर्ता हो सकते हैं। विभिन्न प्रकार के विश्वसनीय संज्ञक हैं: इंद्रिय चेतनाएं हैं, विश्वसनीय इंद्रिय संज्ञक हैं, विश्वसनीय मानसिक संज्ञक हैं, विश्वसनीय योगिक संज्ञक हैं। कई तरह के होते हैं। तो यह मत सोचो कि एक ठोस विश्वसनीय संज्ञक है, एक वैध संज्ञक, आपके मस्तिष्क के किसी लोब में कहीं बैठा है क्योंकि ऐसा नहीं हो रहा है।

श्रोतागण: अगर ऐसा होता तो और भी आसान होता....

वीटीसी: यह अधिक कठिन होगा क्योंकि आपके पास स्वाभाविक रूप से मौजूद चेतना होगी और यदि यह स्वाभाविक रूप से मौजूद है तो यह सही होना चाहिए। और फिर इसे बदलने का कोई उपाय नहीं है और तब हम वास्तव में मुश्किल में पड़ जाएंगे।

श्रोतागण: तो आप कह रहे हैं कि जब की कहानी बुद्धा बोधिवृक्ष के नीचे बैठ गए और जब बुरी ताकतें उन पर शारीरिक या मानसिक तीरों से हमला करने के लिए आईं, तो वे फूलों में तब्दील हो गईं और उन्होंने उसे शारीरिक पीड़ा या मौखिक दर्द के रूप में परेशान नहीं किया। तो आप कह रहे थे कि अगर मैं अपने सामने आने वाली चीजों को पर्याप्त जगह दूं तो क्या मेरे साथ भी ऐसा हो सकता है।

वीटीसी: अगर हम पारंपरिक मारक के बारे में बात कर रहे हैं, तो मान लें कि आप पर अपमान किया जा रहा है। जगह देने का एक तरीका यह कहना है, “ओह, ये मेरी नकारात्मकता का परिणाम हैं कर्मा," या "यह दूसरा व्यक्ति पीड़ित है।" लेकिन अगर आप परम स्तर पर अधिक बात कर रहे हैं तो आप कहते हैं, "कौन 'मैं' है जिसकी आलोचना की जा रही है?" और आप उस "मैं" को खोजने की कोशिश करते हैं जिसकी आलोचना की जा रही है। या आप उन शब्दों को देखते हैं जिन्हें आप आलोचना कह रहे हैं और आप कहते हैं, “उन ध्वनियों में आलोचना कहाँ है? मैं इसे आलोचना कह रहा हूं, इन ध्वनियों की आलोचना क्या है?” तो वहां आप वस्तु के होने के तरीके के विश्लेषण में अधिक बढ़ रहे हैं: आप जिसे संपर्क कर रहे हैं, शब्द; या स्वयं उस वस्तु के प्राप्तकर्ता के रूप में: वह स्वयं जिसकी आलोचना की जा रही है। और आप पूछ रहे हैं कि वास्तव में ये चीजें क्या हैं। और जब आप ऐसा करते हैं तो आप अंतिम विश्लेषण में शामिल होते हैं क्योंकि आप देख रहे हैं कि ये चीजें वास्तव में कैसे मौजूद हैं और जब आप खोजते हैं और जांच करते हैं तो आप देखते हैं कि इनमें से किसी भी चीज में कोई खोजने योग्य सार नहीं है। और इसलिए जब आप देखते हैं कि इसमें कोई खोजने योग्य सार नहीं है तो मनोवैज्ञानिक रूप से बहुत जगह की अनुभूति होती है। क्योंकि जब कोई बड़ा "मैं" होता है जो यहाँ बैठा हुआ कमरा भर रहा होता है, तो कोई भी चीज़ जो कमरे में घुसने की कोशिश करती है, एक खतरे के रूप में प्रकट होती है क्योंकि वहाँ कोई जगह नहीं है क्योंकि मैंने अपने आप को विशाल और ठोस बना लिया है।

आप जब ध्यान स्वयं के खालीपन पर तो कोई बड़ा "मैं" नहीं है जो इस कमरे को भर रहा है, इसलिए चीजें अंदर आती हैं और बाहर जाती हैं। मनोवैज्ञानिक रूप से वे अंदर आते हैं और बाहर जाते हैं और हम उन सभी को इस बड़े, वास्तव में मौजूद "मैं" के लिए संदर्भित नहीं कर रहे हैं, इसलिए दिमाग में और जगह है।

कर्म और शून्यता को शुद्ध करना

श्रोतागण: शुद्ध करने के बारे में दूसरा भाग कर्मा?

वीटीसी: याद कर्मा मतलब क्रिया। हम अक्सर शब्द का प्रयोग करते हैं कर्मा क्रिया का परिणाम या बीज जो क्रिया द्वारा बोया गया है लेकिन वास्तव में कर्मा केवल क्रिया का अर्थ है। तो यह शारीरिक, मौखिक, मानसिक क्रिया है। कार्रवाई छाप छोड़ती है। अगर हम उन छापों को शुद्ध नहीं करते हैं चार विरोधी शक्तियां, फिर जब परिस्थितियाँ एक साथ आती हैं तो वे छाप उन अनुभवों में बदल जाती हैं जिनका हम सामना करते हैं: आंतरिक अनुभव, बाहरी अनुभव।

कब, अगर हम कर रहे हैं शुद्धि अभ्यास और हम ध्यान शून्यता पर जो नकारात्मक कर्म छापों को शुद्ध करने के लिए एक बहुत मजबूत शक्ति बन जाती है क्योंकि यदि हम उस नकारात्मक क्रिया के बारे में सोचते हैं जो हमने अतीत में की थी, तो हम लगभग हमेशा उसके बीच में मेरे बारे में कुछ ठोस समझ पा सकते हैं। कुछ मैं हूं तृष्णा खुशी या दर्द से डरना जो उस पूरी चीज के बीच में है और जिसके कारण विभिन्न मानसिक कष्ट उत्पन्न हुए हैं। और उन क्लेशों के प्रभाव में तब हमने वाचिक, मानसिक और शारीरिक कर्म किए जिससे वह कर्म बीज छूट गया। तो जब हम शुद्ध कर रहे होते हैं और अगर हम वापस जाते हैं और उन स्थितियों के बारे में सोचते हैं जिनमें हमने बनाया है कर्मा और हम ध्यान स्वयं की उस शून्यता पर जिसने क्रिया की रचना की, क्रिया की शून्यता, वह शून्यता जो हम उस वस्तु से संबंधित होने के मध्य में थे जिससे हम क्रोधित या आसक्त हुए; और हम देखते हैं कि वे सभी चीजें केवल लेबल किए जाने से अस्तित्व में हैं और उनमें कोई अंतर्निहित सार नहीं है। जब आप ऐसा करते हैं, तो वह बहुत शक्तिशाली हो जाता है शुद्धि उस कर्म बीज का क्योंकि आप पूरी तरह से उस स्थिति को फिर से कर रहे हैं जिससे आपने उस स्थिति को देखा जिसके कारण आप उस स्थिति में हानिकारक तरीके से कार्य कर रहे थे। यह खालीपन का उपयोग करने का एक तरीका है।

श्रोतागण: मैं देख सकता हूं कि यह एक तरह से खतरनाक होता जा रहा है। क्योंकि तब यह लगभग "वैसे भी वास्तव में अस्तित्व में नहीं था।"

वीटीसी: नहीं, ऐसा नहीं है कि आप इसे खारिज कर रहे हैं क्योंकि इसमें से कोई भी वास्तव में अस्तित्व में नहीं है, क्योंकि यह विनाश के चरम पर जा रहा है। कार्रवाई फिर भी हुई। लेकिन उन सभी चीजों को एक साथ आना था और वे सभी अलग-अलग हिस्से उसी पर निर्भर होकर एक साथ आए। हुआ पूरा मामला। और यह बहुत मददगार हो सकता है क्योंकि हम स्थिति का विश्लेषण करने में भी देख सकते हैं: शायद हम "मैं" के अस्तित्व के तरीके को नहीं बल्कि स्थिति को देख रहे हैं। कभी-कभी ऐसी स्थिति हो जाती है जिसमें हमने नकारात्मक बना दिया कर्मा और हमें यह आभास होता है, “मैंने स्थिति बनाई। यह सब मेरी गलती है।" लेकिन फिर अगर आप इसे देखना शुरू करते हैं, तो आप देखते हैं कि बहुत सारी अलग-अलग चीजें हुई हैं। यह व्यक्ति था और वह व्यक्ति था और इस कमरे का अस्तित्व था और यह और वह और दूसरी चीजें थीं। और आप देखते हैं कि आपको बस इतना करना है कि एक छोटी सी चीज को बदल दें और पूरी चीज अलग हो जाएगी।

ऐसा लगता है, हम अभी एक प्रश्नोत्तर सत्र कर रहे हैं। हम इसे इस बहुत ही ठोस प्रश्नोत्तर सत्र के रूप में देखते हैं। लेकिन अगर एक व्यक्ति जो अभी यहाँ है, वह यहाँ नहीं होता, तो प्रश्नोत्तर सत्र बहुत अलग होता। इसलिए हम सभी को यहां रहना पड़ता है। इसमें सारा फर्नीचर लग जाता है। यह एक विशेष तरीके से व्यवस्थित किए जा रहे फर्नीचर को लेता है। यह पूरे दिन बर्फ़बारी करता है क्योंकि शायद अगर यह तेज धूप होती, तो आप अलग-अलग सवाल भी पूछ रहे होते। ऐसी बहुत सी चीजें हैं जो घटित होने वाली स्थिति में आती हैं। तो जब हम ध्यान चीजों पर निर्भर समुत्पाद के रूप में, तो यह हमें स्थिति पर एक और अधिक यथार्थवादी ले लेता है और हम स्थिति को एक बड़े ठोस ब्लॉक के रूप में देखना बंद कर देते हैं।

अब, अगर आप के पकने की बात कर रहे हैं कर्मा, जब कर्मा परिपक्व: कि कोई मुझ पर कुछ फेंक रहा है, कोई मेरा अपमान कर रहा है, किसी का ... वे जो कुछ भी कर रहे हैं वह मुझे पसंद नहीं है। फिर, उस समय, अपने आप को और अधिक आत्म-समझदार अज्ञानता और अधिक दुःख और अधिक बनाने से रोकने के लिए कर्मा, तो, उस समय, यदि हम ध्यान शून्यता पर, या यदि हम स्थिति की व्याख्या करने के तरीके को बदलने के लिए पारंपरिक तरीकों में से एक का भी उपयोग करते हैं, तो वहाँ है कर्मा पक रहा है लेकिन हम नया नकारात्मक नहीं बना रहे हैं कर्मा स्थिति में।

शमथ ध्यान में स्थिरता और स्पष्टता

श्रोतागण: [अब शमथ में विषय और वस्तु के बारे में पहले के प्रश्न का जिक्र करते हुए ध्यान] मुझे लगता है कि मेरी उलझन तब है जब वह टेलीविजन की उपमा का उपयोग करता है। मैं मेडिसिन से जूझ रहा हूं बुद्धा. क्योंकि अगर वहाँ कुछ है?

वीटीसी: वे आमतौर पर स्थिरता और स्पष्टता के बारे में दो कारकों के रूप में बात करते हैं जिन्हें हमें अपनी एकाग्रता में विकसित करने की आवश्यकता होती है। तो स्थिरता वस्तु पर मन को रखना है और फिर स्पष्टता मन को विशद रखना है। इसलिए वे आमतौर पर इसके बारे में स्पष्टता की ताकत के रूप में बात करते हैं, जिसका अर्थ है आपके भीतर की स्पष्टता। अब, उसने वास्तव में विषय और वस्तु का वर्णन नहीं किया। वह बस इतना कह रहा था कि अगर आप टीवी को देखते हैं और टीवी की तरफ से तस्वीर लय में नहीं है, तो धुंध है। यदि आपके पास एक अच्छा टीवी है, लेकिन यह अभी भी मन द्वारा अनफोकस्ड के रूप में समझा जाता है, तो यह मन है जिसमें स्पष्टता की कमी है, न कि वस्तु की। मैंने वास्तव में कभी भी वस्तु की स्पष्टता के बारे में इतनी अधिक बात नहीं सुनी है, लेकिन विषय की स्पष्टता की अधिक तीव्रता क्योंकि ऐसा नहीं है कि अमिताभ वहां बैठे हैं। यह तब अधिक होता है जब हमारा मन बहुत स्पष्ट होता है, और यही उन्होंने अंत में कहा, जब हमारा मन स्पष्ट होता है तो वस्तु बहुत स्पष्ट होती है। और जब हमारा मन धुंधला होता है, तब वस्तु धुंधली होती है जब आप कर रहे होते हैं ध्यान.

श्रोतागण: लेकिन क्या वास्तव में सच्ची बातें होती हैं? एक मन और एक वस्तु?

वीटीसी: हाँ, लेकिन वहाँ कोई वस्तु नहीं है। वस्तु वह छवि है जो आपके दिमाग में है। हम यह नहीं कह सकते कि मन है जब तक कि कोई वस्तु न हो क्योंकि मन की परिभाषा वह है जो बोध करता है। तो ऐसा नहीं है कि यहाँ बाहर बैठा कोई मन है जो कुछ भी नहीं पहचान रहा है, वह बस यहाँ बाहर बैठा है। आप सोच रहे हैं कि यहाँ कुछ स्वाभाविक रूप से विद्यमान मन है जो बस वहाँ बैठा है और कुछ भी नहीं जानता है, और फिर एक वस्तु साथ आती है और फिर आपके पास यह वास्तविक वस्तु और यह वास्तविक मन है और वे एक दूसरे से टकराते हैं। तुम्हे पता हैं? और हम आमतौर पर ऐसा ही सोचते हैं। जैसे यह मन है जो पूरी तरह से अपने दम पर है, किसी वस्तु से स्वतंत्र है। लेकिन आप मन को तभी पहचान सकते हैं जब कोई वस्तु पकड़ी जा रही हो। ठीक है? और आप आशंका की वस्तु को तभी पहचान सकते हैं जब कोई मन हो जो उसे पकड़ रहा हो।

श्रोतागण: और फिर, मन और अधिक स्पष्ट कैसे हो जाता है?

वीटीसी: मन और अधिक स्पष्ट कैसे होता है? चाय [हँसी] के अलावा, मुझे लगता है कि इसका कुछ हिस्सा पूरा हो चुका है शुद्धि सामान्य तौर पर और इसका एक हिस्सा तब होता है जब आप वस्तु का अधिक विश्लेषण कर रहे होते हैं, वस्तु के सभी अलग-अलग हिस्सों को याद कर रहे होते हैं और वहां से गुजर रहे होते हैं- "ठीक है, वहाँ दवा है बुद्धा, और उसका दाहिना हाथ उसके दाहिने घुटने पर है और वह अरुरा के पौधे को पकड़े हुए है, और उसका बायाँ हाथ उसकी गोद में है”—आप सभी विवरण देख रहे हैं। और जैसे-जैसे आप प्रत्येक विवरण को देखते हैं, वस्तु आपके लिए स्पष्ट होती जा रही है। इसे पाने के लिए यह एक तरह का विश्लेषण है। और फिर जैसे-जैसे वस्तु स्पष्ट होती है, तब आप उसे धारण करने की कोशिश करते हैं, स्थिरता पैदा करते हैं, लेकिन स्पष्टता की तीव्रता फीकी पड़ने के बिना। फिर कभी-कभी यह स्पष्ट रूप से शुरू होता है और फिर कभी-कभी, अभी भी दवाई होती है बुद्धा लेकिन वह एक नीले बूँद की तरह अधिक है, तुम्हें पता है?

श्रोतागण: तब तुम इतने दूर चले गए क्योंकि मैं कुछ और सोच रहा हूं।

वीटीसी: फिर अगर आपका मन किसी और चीज के बारे में सोच रहा है तो आपके पास स्थिरता भी नहीं है। स्पष्टता को भूल जाइए, उस समय आपके पास स्थिरता भी नहीं है।

श्रोतागण: आपने अभी जो समझाया है वह मेरे लिए वास्तव में सहायक प्रतीत होता है क्योंकि मुझे लगता है कि स्थिरता विकसित करने के लिए मेरा दृष्टिकोण, मुझे लगता है कि मैं इसे विपरीत क्रम में कर रहा हूं। मुझे लगता है कि मैं स्थिरता और फिर स्पष्टता स्थापित करने की कोशिश कर रहा हूं और यह मेरे लिए काम नहीं करता है।

वीटीसी: स्पष्टता को पूर्ण करने से पहले आप आमतौर पर किसी प्रकार की स्थिरता का लक्ष्य रखते हैं। वस्तु के स्पष्ट होने से पहले आपको वस्तु पर बने रहना होगा।

ध्यान की दृश्य वस्तुएं

श्रोतागण: मैं बस सोच रहा हूँ, यह वह जगह है जहाँ मुझे लगता है कि जब मैं कोशिश करता हूँ तो मुझे बहुत कठिनाई होती है ध्यान उदाहरण के लिए, बुद्ध की कल्पना की। आप कल्पना करने की प्रक्रिया के बारे में बता रहे थे; मैं शायद ही कभी ऐसा करता हूं क्योंकि मैंने हमेशा सोचा था कि एक बार स्थिर होने के बाद मेरा मन स्पष्ट हो जाएगा लेकिन ऐसा नहीं है।

वीटीसी: नहीं। जब आप अपनी एकाग्रता की वस्तु के लिए एक विज़ुअलाइज्ड छवि पर काम कर रहे हों तो वे वास्तव में यही सलाह देते हैं: हालांकि जाने के लिए और इसके सभी विभिन्न गुणों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए। और कभी-कभी वे कहेंगे कि यदि आप समग्र रूप से काम कर रहे हैं परिवर्तन का बुद्धा, अगर इसका एक हिस्सा है जो विशेष रूप से स्पष्ट दिखाई देता है, तो कभी-कभी, बस उस हिस्से पर बने रहें। ताकि कम से कम आपके पास कुछ तो हो जिससे आप स्थिर और स्पष्ट हों। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि वहां सिर्फ दो आंखें हैं और एक नाक है और इसके साथ और कुछ जुड़ा नहीं है। आपके पास अभी भी किसी तरह बाकी दवाई है बुद्धा वहाँ लेकिन आप उस विशेष विशेषता पर अधिक ध्यान दे रहे हैं। लेकिन इसके विवरण पर जाना बहुत उपयोगी है क्योंकि यह आपको याद दिलाता है, यदि आप दवा का उपयोग कर रहे हैं बुद्धा, क्या दवा बुद्धा वास्तव में दिखता है। तब यह आपको याद रखने में मदद करता है।

यह एक तरह का है यदि आप किसी से मिल रहे हैं और आप जानते हैं कि आपको उस व्यक्ति को चुनना होगा जो बाद में 52 मिलियन लोगों की लाइन-अप में से एक अजनबी है। तब आप उस व्यक्ति को वास्तव में ध्यान से देखना शुरू करते हैं, आप जानते हैं? और आप उसे नोटिस करना शुरू करते हैं: “वे क्या दिखते हैं? वह कैसा है, और यह क्या है और यह और यह क्या है?" तो आप सभी विवरण प्राप्त करना चाहते हैं ताकि आप उसे बाद में लाइन से बाहर कर सकें, हाँ? इसलिए जब आप इस तरह से ध्यान केंद्रित कर रहे होते हैं, तो आपको उस व्यक्ति की तरह दिखने की अधिक स्पष्ट स्मृति होगी, यदि आप किसी से मिलते हैं और आप यह नहीं सोच रहे हैं "ओह, मुझे उन्हें बाद में पहचानना होगा। "

श्रोतागण: तो मैं देख रहा हूँ बुद्धा जैसे मैं उसे याद करना चाहता हूं, और मैं सिर्फ थंका पेंटिंग देख रहा हूं। फिर मैं परम पावन का चेहरा या कुछ और रखकर इसे और अधिक वास्तविक बनाने का प्रयास करता हूँ। मैं वास्तव में नहीं जानता कि क्या करना है।

वीटीसी: हम एक पेंटिंग की कल्पना करने में बहुत अच्छे हो जाते हैं और बुद्धाअचानक दो आयामी है। तो फिर चुनौती है बनाने के लिए बुद्धा ज़िंदा।

श्रोतागण: हम यह कैसे करे?

वीटीसी: मुझे लगता है कि यह गुणों को याद करने से आता है बुद्धा. आप के बारे में सोचते हैं बुद्धाकी मेहरबानी। आप करुणा के बारे में सोचते हैं। आप ज्ञान के बारे में सोचते हैं। आप सोचते हैं कि कैसे चिकित्सा बुद्धा उन सभी युगों के लिए अभ्यास किया और उन्होंने उन सभी को कैसे बनाया प्रतिज्ञा क्योंकि वह संवेदनशील प्राणियों की बहुत परवाह करता था। आप के गुणों के बारे में सोचते हैं परिवर्तन, वाणी और मन। और फिर दवा बुद्धा फिर से जीवित होने लगते हैं। और फिर थंका के बारे में सोचने के बजाय उसके बारे में सोचने की कोशिश करें परिवर्तन जैसा कि प्रकाश से बना है।

क्या अब आप अपनी खुली आँखों से भी ऐसा कर सकते हैं यदि मैंने कहा, "कमरे के बीच में प्रकाश की एक गेंद के बारे में सोचो।" क्या आप खुली आँखों से भी कमरे के मध्य में नीले प्रकाश के एक गोले के लिए कुछ दृश्य छवि प्राप्त कर सकते हैं? और आप इसे एक गोल गेंद बना सकते हैं, है ना? और ऐसा नहीं लगता कि यह ठोस है। यह हल्का है। और आपके मन में यह प्रकाश है और आप महसूस करते हैं कि आप वहां जा सकते हैं और अपना हाथ इसमें डाल सकते हैं। और यह 3डी है। तो उसी तरह, बस उसी को औषधि समझो बुद्धा.

और फिर दवा बुद्धाकी आंखें जीवित हैं। वह पेंटिंग नहीं है। वह आपको देख रहा है। "हाय जिंजर। खुशी है कि आप आज सत्र में आए। मैं यहां काफी समय से बैठा हुआ हूं और आपके आने का इंतजार कर रहा हूं कि आप मुझसे बात करें।

श्रोतागण: क्योंकि मैं अक्सर मेडिसिन की कल्पना करता हूं बुद्धा मेरे मुकुट पर, मैं कल्पना करता हूं कि मेरी दृष्टि उसके ठीक ऊपर जाती है परिवर्तन. मेरी कल्पना पीठ के चारों ओर, ऊपर और तरह से जाती है और यह बहुत, बहुत आयामी और हल्की है। जीवंत।

वीटीसी: यह सच है। क्योंकि अगर बुद्धाआपके सिर पर वह द्वि-आयामी नहीं है, है ना? एक पूरा है बुद्धा उधर ऊपर।

पर्याप्त कारण और सहकारी स्थितियां

श्रोतागण: क्या हर प्रभाव का कोई ठोस कारण होता है या ऐसे प्रभाव होते हैं जो बहुत सारे होते हैं सहकारी स्थितियां एक महत्वपूर्ण घटक के बिना?

वीटीसी: आइए सभी को भरें कि आपका प्रश्न कहां से आ रहा है। इसलिए वे अक्सर दो तरह के कारणों की बात करते हैं। एक, कभी-कभी वे पर्याप्त कारण कहते हैं। कभी-कभी मुझे लगता है कि अपराध करने का कारण [ए] बेहतर [अनुवाद] हो सकता है। मैं समझाता हूँ कि इसका क्या अर्थ है। और दूसरे को कहा जाता है स्थितियां. अगर हम किसी भौतिक चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह वह जगह है जहाँ इसे पर्याप्त कारण कहना मदद करता है, क्योंकि आप कहते हैं कि लकड़ी टेबल का पर्याप्त कारण है क्योंकि लकड़ी प्राथमिक भौतिक चीज़ है जो टेबल में बदल गई है। और फिर सहकारी स्थितियां टेबल बनाने के लिए कीलें और इसे बनाने वाला व्यक्ति और अन्य उपकरण जो इसमें शामिल थे और पेंट और इस तरह की सभी चीजें हैं। तो, किसी भी चीज़ में, अगर हम भौतिक चीज़ों के बारे में बात कर रहे हैं, तो चीज़ों में वह सार होना चाहिए। (पदार्थ बौद्ध धर्म में इतना मुश्किल शब्द है क्योंकि इसका अर्थ कई अलग-अलग चीजें हैं। पर्याप्त रूप से अस्तित्व का अर्थ वास्तव में अस्तित्व में हो सकता है।) उस स्थिति में यदि हम किसी भौतिक चीज के बारे में बात कर रहे हैं, तो आपके पास एक महत्वपूर्ण कारण है और फिर सहकारी स्थितियां.

यदि हम एक मानसिक स्थिति के बारे में बात कर रहे हैं, यदि यह मान लें, मानसिक चेतना का एक क्षण है, तो आपका वास्तविक कारण मानसिक चेतना का पिछला क्षण होगा।

आइए मानसिक चेतना के स्थान पर नेत्र चेतना को लें। तो फिर नेत्र चेतना का पर्याप्त कारण क्या है? मन के एक क्षण के स्पष्ट और जानने वाले गुण दृश्य चेतना के एक नए क्षण के लिए पर्याप्त या चिरस्थायी कारण हैं।

श्रोतागण: यहीं से मैं वास्तव में भ्रमित होने लगा क्योंकि अगर किसी चीज़ को किसी और चीज़ में बदलना है, तो दूसरी चीज़ को बनाने के लिए कुछ होना चाहिए।

वीटीसी: देखिए, इसीलिए पर्याप्त कठिन शब्द है।

श्रोतागण: लेकिन एक ठोस कारण होना चाहिए; प्रभाव पैदा करने के लिए पर्याप्त कारण होना चाहिए।

वीटीसी: जैसे जब वे एक अनुभूति के बारे में बात करते हैं, वे तीन के बारे में बात करते हैं स्थितियां एक अनुभूति के लिए। आपके पास वस्तु होनी चाहिए, आपके पास वस्तु होनी चाहिए सेंस फैकल्टी, और फिर इसे करने के लिए आपके पास तुरंत पहले का मन होना चाहिए। अब निश्चित रूप से वस्तु चेतना के लिए एक शर्त बनने जा रही है। यह एक स्थायी कारण नहीं होने जा रहा है क्योंकि वस्तु चेतना में परिवर्तित नहीं होती है। और कि सेंस फैकल्टीज्ञानेंद्रिय, वह भी एक स्थिति होने जा रही है। यह अपराध करने वाला कारण नहीं होगा। तो फिर, आप जानते हैं, मन का तत्काल पूर्ववर्ती क्षण - उस मन की स्पष्टता और स्पष्ट और जानने वाला स्वभाव - जो उस नेत्र चेतना का पर्याप्त कारण बन जाता है।

श्रोतागण: इसलिए तालिका की उपमा लेते हुए। आप कहेंगे कि यह ज्यादातर लकड़ी से बना है। इसलिए यह कहना आसान है कि यह पर्याप्त कारण है। लेकिन क्या होगा अगर इसका आधा हिस्सा धातु से बना हो और दूसरा आधा लकड़ी से बना हो?

वीटीसी: या आप सोफे को देखें और सोफे का पर्याप्त कारण क्या है?

श्रोतागण: हाँ, बहुत सी छोटी-छोटी बातें हैं। वास्तव में एक चीज नहीं है जो आप कह सकते हैं कि 90 प्रतिशत सोफा है।

वीटीसी: तब आप कुछ बड़े लोगों को चुन सकते हैं और कह सकते हैं कि वे पर्याप्त कारण हैं। जैसा कि आप कहेंगे कि शायद स्टफिंग और कवरिंग सोफे के लिए पर्याप्त कारण हैं और इसे बनाने वाले और धागे हैं सहकारी स्थितियां. यह कुछ ऐसा होगा। लेकिन यह सच है, यह कभी-कभी मुश्किल होता है क्योंकि यह एक विवेकपूर्ण चीज है।

श्रोतागण: और फिर यदि कोई वस्तु बिना किसी ठोस कारण के अस्तित्व में हो सकती है, तो आपने अभी-अभी उसका वर्णन किया है, कि जो भी बड़े कारण हैं, उन्हें पर्याप्त कारण माना जाता है, और यह कि वास्तविक कारण और सहकारी स्थिति के बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं है। यह सिर्फ एक अलग डिग्री की तरह है?

वीटीसी: व्यक्ति को छोड़कर टेबल बनने वाला नहीं है। व्यक्ति हमेशा एक सहयोगी स्थिति होने वाला है, कभी भी एक प्रेरक कारण नहीं।

श्रोतागण: तो क्या लकड़ी हमेशा वह भी नहीं होगी?

वीटीसी: लकड़ी हमेशा लकड़ी की मेज का स्थायी कारण होगी, हाँ। जब तक आप एक सिरेमिक टेबल नहीं बना रहे हैं और आपके पास लकड़ी की थोड़ी सी ट्रिमिंग है।

श्रोतागण: तो यह डिग्री की बात है।

वीटीसी: हाँ। ऐसा लगता है कि यह डिग्री की बात है।

श्रोतागण: इतना महत्वपूर्ण कारण वास्तव में पर्याप्त कारण नहीं है, यह सिर्फ एक बड़ी सहकारी स्थिति है क्योंकि यह वास्तव में लकड़ी नहीं है जो तालिका में बदल रही है। यह आपके द्वारा उपयोग की जा रही सबसे बड़ी वस्तु का सबसे बड़ा हिस्सा है।

वीटीसी: लेकिन यह लकड़ी है जो मेज में बदल रही है।

श्रोतागण: कुछ हद तक, लेकिन यह नाखून भी है।

वीटीसी: हाँ। लेकिन लकड़ी मुख्य चीज है। मेरे लिए भी, यह स्पष्ट नहीं है कि वे कब इस तरह की बात करते हैं।

श्रोतागण: एक अनुवाद जिसे मैंने सोचा था वह एक तरह से मददगार था जिसे कभी-कभी वे अपरिहार्य कारण कहते हैं। यदि आप इस पहलू से दूर होते, तो यह वस्तु नहीं होती।

वीटीसी: लेकिन वह काम नहीं करता क्योंकि सहकारी स्थितियां अपरिहार्य भी हैं क्योंकि बहुत बार, एक छोटी सी सहकारी शर्त नहीं होती है और पूरी चीज उत्पन्न नहीं होती है।

श्रोतागण: वास्तव में, हाँ, क्योंकि इंद्रिय चेतना के उदाहरण की तरह, जैसा कि आप पहले कह रहे थे, यदि आप वस्तु या संकाय को दूर ले जाते हैं, भले ही वे शायद गौण हैं, फिर भी वे अपरिहार्य हैं।

वीटीसी: हाँ। जो कुछ भी होता है, जो कुछ भी उत्पन्न हो रहा है, कारण और कारण दोनों स्थितियां अपरिहार्य हैं, अन्यथा यह थोड़ा अलग है। मेरा मतलब है, अगर आप कुछ सिलाई कर रहे हैं, अगर वे यह सोफा बना रहे थे और उन्होंने चमकीले लाल धागे का इस्तेमाल किया था, या शायद उनके पास कोई धागा नहीं था। वे सोफा बना रहे थे लेकिन बिना धागे के। तब यह वास्तव में अलग होगा, है ना?

श्रोतागण: जब आप प्रतीत्य समुत्पाद पर ध्यान कर रहे हों तो इस तरह की चीजों की पहचान करना कितना महत्वपूर्ण है: "यह पर्याप्त कारण है"? उदाहरण के लिए, कारणों के साथ और स्थितियां, क्योंकि मुझे लगता है कि मैं शायद थोड़ा खो सकता हूं यह पता लगाने की कोशिश कर रहा हूं कि कौन सा पर्याप्त है।

वीटीसी: हाँ। मुझे लगता है कि यह हमारे दिमाग में मददगार है कि हम चीजों को कैसे देखते हैं, इस बारे में अपने दिमाग को तेज करें, आप जानते हैं? और यह इस तरह के सवाल उठाता है। जब मैं इस तरह की चीजें देखता हूं तो मैं हमेशा वापस उसी पर आ जाता हूं, और मुझे नहीं पता कि क्या यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि मैं इस मुद्दे को बहुत अच्छी तरह से नहीं समझता, या शायद इसलिए कि मैं इसे अच्छी तरह समझता हूं। लेकिन मुझे जो मिलता है वह यह है कि इनमें से बहुत सी चीजें सिर्फ लेबल हैं, और जब आप इसके बारे में बात करते हैं तो एक चीज और दूसरी चीज के बीच एक बहुत ही अलग रेखा खींचना अक्सर मुश्किल होता है। हम कारण और प्रभाव के बारे में बात करते हैं। अंकुरण का कारण बीज है। लेकिन क्या कोई ऐसा समय है जब आप एक रेखा खींच सकते हैं और कह सकते हैं कि इससे पहले यह एक बीज था, और उसके बाद यह एक अंकुर था? क्या आप यह कर सकते हैं? नहीं, और जब आप दो देशों के बीच एक सीमा बना रहे हैं, तो क्या आप इसे चित्रित कर सकते हैं और कह सकते हैं कि परमाणु इस देश में है और यह परमाणु दूसरे देश में है? तुम्हे पता हैं? वह बातें बड़ी कठिन हो जाती हैं।

तो फिर हम यह देखना शुरू करते हैं कि किसी स्तर पर हम लेबल के बारे में बात कर रहे हैं और लेबल को परिभाषा दे रहे हैं लेकिन वह लेबल केवल लेबल हैं। बहुत परिभाषित सीमाओं के साथ वहाँ कोई वास्तविक चीज़ नहीं है। क्योंकि हम अपने बारे में भी सोचते हैं परिवर्तन, "अरे मेरा परिवर्तन, इसकी परिभाषित सीमाओं के साथ। लेकिन, आप जानते हैं, हम हर समय सांस अंदर और बाहर ले रहे हैं। तो नहीं है परिवर्तन बदल रहा है? करता है परिवर्तन वास्तव में ऐसी परिभाषित सीमाएँ हैं? क्योंकि हवा अंदर आ रही है और इसका हिस्सा बन रही है परिवर्तन और फिर का हिस्सा परिवर्तन कार्बन डाइऑक्साइड के रूप में बाहर जा रहा है और कमरे का हिस्सा बन रहा है। तो जैसे के मामले में परिवर्तन आप कहेंगे कि शुक्राणु और अंडाणु इसके महत्वपूर्ण कारण हैं। और फिर ब्रोकोली और चिकन लीवर सहयोग कर रहे हैं स्थितियां.

चार सूत्री विश्लेषण शून्यता ध्यान

श्रोतागण: मेरे पास चार-बिंदु विश्लेषण के बारे में एक प्रश्न है। दूसरा भाग व्याप्ति स्थापित कर रहा है। यह कहता है कि या तो आप स्वयं के साथ एक हैं परिवर्तन या मन या तुम अलग हो। और यही व्याप्ति है। तुम दोनों कैसे नहीं हो सकते? मेरे लिए, यह स्वचालित रूप से इस धारणा पर कूदता है कि यह जांचे बिना कि आपका स्वयं कैसे हिस्सा हो सकता है परिवर्तन/ भाग मन। यह स्वचालित रूप से यह या वह है और यह स्पष्ट रूप से उनमें से कोई भी नहीं है।

वीटीसी: ठीक है, तो चार बिंदु विश्लेषण में दूसरे [बिंदु] के साथ। पहला बिंदु आपकी अस्वीकृति की वस्तु की पहचान कर रहा है। और फिर दूसरा बिंदु व्यापकता की स्थापना कर रहा है, जिसका अर्थ है कि यदि कोई स्वाभाविक रूप से विद्यमान "मैं" है तो इसे या तो खोजने योग्य होना चाहिए परिवर्तन और मन या से अलग परिवर्तन और मन। मुझे लगता है कि इसे शब्द देना बेहतर है: यह में खोजने योग्य है परिवर्तन और मन, या से अलग परिवर्तन और मन कहने के बजाय यह या तो हो गया है परिवर्तन या मन। क्योंकि आप भी, जब आप विश्लेषण कर रहे होते हैं, तो आप के संग्रह की भी जांच करते हैं परिवर्तन और मन; और आप पूछते हैं कि क्या वह व्यक्ति संग्रह है परिवर्तन और मन।

श्रोतागण: इसलिए मुझे लगता है कि मैं इसके बारे में लंबे समय से सोच रहा था और मुझे लगता है कि शायद मैं पहला कदम सही नहीं कर रहा था और वास्तव में स्वाभाविक रूप से मौजूद स्वयं को ढूंढ रहा था, और मुझे यह पारंपरिक ग्रे स्वाभाविक रूप से मौजूद था, वास्तव में स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं था , यह ऊतकों का एक बक्सा है। यह वास्तव में के बाहर होने की जरूरत नहीं है परिवर्तन और मन या अंदर।

वीटीसी: यह उस तरह का पारंपरिक है…।

श्रोतागण: इसलिए मुझे लगता है कि शायद मुझे और अधिक ठोस "मैं" के साथ आने की जरूरत है।

वीटीसी: सही। क्योंकि वे कहते हैं कि निषेध की वस्तु की पहचान करना सबसे कठिन हिस्सा है और शून्यता का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है ध्यान. कि अगर आप पारंपरिक "I" की पहचान करते हैं, तो आप कहते हैं, "ओह, पारंपरिक I. कोई फिल नहीं है। यह नहीं है परिवर्तन और मन। मैं से अलग नहीं हूँ परिवर्तन मन। और क्या?" लेकिन अगर आपके पास एक "मैं" का यह भाव है जो आपकी दुनिया की सबसे कीमती चीज है, जो वास्तव में चोट पहुँचा रहा है या वास्तव में खुश है या वास्तविक है, तो जब आप उस "मैं" की तलाश शुरू करते हैं, तब जब आप इसे नहीं पाते हैं , इसका कुछ प्रभाव है।

यह इस तरह है कि अगर आपको सुई की जरूरत नहीं है, तो भूसे के ढेर में सुई की तलाश करना बहुत दिलचस्प नहीं है। लेकिन अगर आपका जीवन उस सुई पर निर्भर करता है, तो आप वास्तव में उस भूसे के ढेर में देखेंगे और यदि आपको वह सुई नहीं मिलती है तो इसका आप पर कुछ प्रभाव पड़ेगा। तो, यह वह है: इस वास्तविक मैं के बारे में सोचो, वहां ब्रह्मांड का केंद्र।

श्रोतागण: क्या उस सुई को भूसे के ढेर में ढूंढ़ना ज्यादा मुश्किल नहीं है?

वीटीसी: हो सकता है कि सुई वहां हो तो आप उसे ढूंढ़ सकें। लेकिन आप कभी भी स्वाभाविक रूप से मौजूद I को नहीं खोज सकते। यह मौजूद नहीं है।

अन्य बौद्ध परंपराओं में शून्यता ध्यान

श्रोतागण: मैं सोच रहा था कि क्या यह उसी तरह का व्यायाम है जैसा एक हाथ से ताली बजाने की ज़ेन परंपरा में होता है? सिर्फ एक होश उड़ाने वाला व्यायाम बनाने के लिए? और आप कुछ भी नहीं बना सकते।

वीटीसी: तो, हमारी [तिब्बती] परंपरा में चार-बिंदु विश्लेषण करना, क्या यह कई तरीकों में से एक है? और ज़ेन में, कई तरीकों में से एक तरीका एक हाथ से ताली बजाने की आवाज़ है? संभवत। ज़ेन चीज़ के साथ एक को छोड़कर आप अपने विश्लेषणात्मक दिमाग का उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं और फिर अंत में यह महसूस कर रहे हैं कि आप कुछ अलग नहीं कर सकते। और, हां, चार-बिंदु विश्लेषण करने में भी शायद यही बात आती है। आप अपने हर हिस्से की जांच कर रहे हैं परिवर्तन और मन और बाकी सब कुछ तुम्हारे बाहर परिवर्तन और मन मुझे ढूंढ रहा है।

श्रोतागण: लेकिन ज़ेन पक्ष की तुलना में तिब्बती पक्ष पर यह बहुत अधिक व्यक्तिगत है।

वीटीसी: जब मैं दोनों में से किसी को भी पूरी तरह से नहीं समझ पाता तो मुझे विभिन्न तरीकों की तुलना करने में संकोच होता है।