नश्वरता और मृत्यु पर ध्यान

स्थूल अनित्यता और सूक्ष्म अनित्यता

• बुद्धाका पहला और अंतिम शिक्षण विषय था नश्वरता
• स्थूल और सूक्ष्म अनित्यता की परिभाषा
• नश्वरता पर लोभी की ओर जाता है कुर्की, दर्द के बाद, गुस्सा
• नश्वरता को समझने से खालीपन की समझ होती है

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मृत्यु पर ध्यान करने के लाभ और उपाय

• अपनी खुद की मौत और हमारे करीबी लोगों की मौत की कल्पना करना
• मृत्यु के बारे में सोचना हमें रिश्तों को सुधारने और क्षमा करने के लिए प्रेरित करता है
• तैयारी से हम मृत्यु के समय दूसरों की मदद कर सकते हैं

LR 019: लाभ और तरीके ध्यान मृत्यु पर (डाउनलोड)

दो छात्रों के मरने के अलग-अलग अनुभव

• पहला छात्र:
• अभ्यास के अवसर के रूप में मृत्यु का सामना करना
• खुद को मुक्त कुर्की सामग्री के लिए
• दूसरा छात्र:
• मौत की तैयारी में बहुत व्यस्त
• शरण से इनकार

LR 019: दो छात्रों के अलग-अलग मरने के अनुभव और तीसरे छात्र के दिमाग का ढांचा (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• शाश्वत, स्थायी, अनित्य का अर्थ
• नश्वरता और शून्यता

एलआर 019: प्रश्न और उत्तर (डाउनलोड)

पिछले सत्र में, हमने जीवन की क्षणभंगुरता के बारे में बात की थी। क्षणभंगुरता या नश्वरता थी बुद्धापहली शिक्षा और उनकी आखिरी भी। ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वे सारनाथ गए और अपने पांच दोस्तों को पढ़ाया। पहली चीज जो उसने उन्हें सिखाई वह थी नश्वरता या क्षणभंगुरता, यह तथ्य कि सब कुछ पल-पल बदल रहा है, यह तथ्य कि कुछ भी स्थिर नहीं रहता है। और उन्होंने इसे अपनी अंतिम शिक्षा के रूप में स्वयं को छोड़कर स्वयं प्रदर्शित किया परिवर्तन, दिखा रहा है कि यहां तक ​​कि बुद्धा अनित्य है।

शाश्वत और स्थायी के बीच अंतर; गैर-शाश्वत और अस्थायी

हमें यहां शाश्वत और स्थायी, और गैर-शाश्वत और अस्थायी के बीच के अंतर के बारे में स्पष्ट होना चाहिए, क्योंकि अंग्रेजी में "स्थायी" और "अस्थायी" शब्द बौद्ध धर्म में हम जिस तरह से उनका उपयोग कर रहे हैं, उससे थोड़ा अलग हैं। जैसा कि मैं उनका उपयोग कर रहा हूं, "शाश्वत" शब्द का अर्थ है कि यह बिना अंत के हमेशा के लिए रहता है। तो उदाहरण के लिए, हमारी मानसिकता एक शाश्वत घटना है। यह बिना अंत के चलता रहता है। कुछ ऐसा जो शाश्वत नहीं है वह इस कागज के टुकड़े जैसा है क्योंकि यह अस्तित्व से बाहर जा सकता है।

कुछ शाश्वत भी हो सकता है और अनित्य भी। "अस्थायी" का अर्थ है "पल-पल बदलते रहना", इसलिए हमारी मानसिकता जैसी कोई चीज शाश्वत है, यह हमेशा के लिए रहती है, लेकिन यह अस्थायी भी है क्योंकि यह पल-पल बदलती रहती है। बस अपने मन को देखो—यह पल-पल बदलता है। तो क्या हमारा परिवर्तन और ऐसा ही हमारे आसपास बाकी सब कुछ करता है।

बौद्ध भाषा में "स्थायी" का अर्थ कुछ ऐसा है जो पल-पल नहीं बदलता। इसका एक उदाहरण अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता होगी। चूंकि शून्यता स्वतंत्र अस्तित्व की कमी है, और जिस चीज में इसका अभाव है वह बदल नहीं सकता है, इसलिए यह स्थायी है।

स्थूल और सूक्ष्म अनित्यता

अनित्यता के भीतर, हम स्थूल अनित्यता और सूक्ष्म अनित्यता के बारे में बात कर सकते हैं। स्थूल अस्थायित्व ऐसा है जैसे जब चीजें टूटती हैं - मैं इस गिलास को गिराता हूं और यह टूट जाता है। यह स्थूल अनित्यता है—हम इसे अपनी आंखों से देख सकते हैं। हम अपनी आंखों से कुछ बदलाव देख सकते हैं। या पौधा वसंत से गर्मियों की ओर बढ़ता है, यह स्थूल अनित्यता है। पौधा इतना बड़ा और फिर इतना बड़ा।

उदाहरण के लिए, सूक्ष्म अस्थिरता तब होती है जब वैज्ञानिक नाभिक के चारों ओर इलेक्ट्रॉनों की गति के बारे में बात करते हैं। सभी परमाणुओं और अणुओं के भीतर, हर चीज हर समय चलती और बदल रही है, और फिर भी हम इसे नहीं देख सकते हैं।

सूक्ष्म अनित्यता की तुलना में स्थूल अनित्यता को महसूस करना और समझना स्पष्ट रूप से आसान है, क्योंकि हम इसे देख सकते हैं। लेकिन घोर अनित्यता के लिए भी, हमारे पास इसके खिलाफ एक बड़ा मानसिक अवरोध है। आप देख सकते हैं कि चीजों के स्थूल स्थायित्व पर भी हम कितनी दृढ़ता से पकड़ लेते हैं क्योंकि जब चीजें बदलती हैं तो हम घबरा जाते हैं। जब आपके पास एक एंटीक होता है और वह टूट जाता है, या आपके पास एक प्लेट होती है और आपका बच्चा उसे टेबल से गिरा देता है, तो यह ऐसा होता है, “रुको! ऐसा नहीं होना चाहिए। तोड़ना इस प्राचीन वस्तु के स्वभाव में नहीं है। क्यों टूट रहा है?" हम उस घोर अनित्यता को भी स्वीकार नहीं कर सकते!

या जब हम आईने में देखते हैं और हमें अधिक भूरे बाल और अधिक झुर्रियाँ दिखाई देती हैं, तो हम चौंक जाते हैं! ऐसा नहीं होना चाहिए, दूसरे लोगों के साथ ऐसा होता है! उस प्रकार की स्थूल अनित्यता में भी, हमारा मन अज्ञान से इतना ढका हुआ है कि हम उसे अस्वीकार कर देते हैं और हम उसके विरुद्ध संघर्ष करते हैं। सूक्ष्म अनित्यता की तो बात ही छोड़िए और केवल इस तथ्य को छोड़िए कि कुछ भी क्षण-प्रति-क्षण एक जैसा नहीं रहता। जब हम सूक्ष्म स्तर पर देखते हैं तो पकड़ने के लिए कुछ भी नहीं होता है ।

हमारे दिमाग की धारा पर अज्ञानता के स्थूल और सूक्ष्म दोनों स्तरों को अस्पष्ट करता है, और चीजों के स्थायी होने के लिए हमारे पास बहुत कुछ है। बेशक बौद्धिक रूप से हम कहते हैं, "हाँ! हाँ! सब मर जाते हैं और मेरी प्राचीन वस्तुएँ टूट जाती हैं और कार टूट जाती है…” हम यह सब बौद्धिक रूप से कहते हैं लेकिन वह बौद्धिक है। हम बता सकते हैं कि हमारी वास्तविक पकड़ क्या है—ऐसा होने पर हम इसे स्वीकार नहीं कर सकते। इससे पता चलता है कि किसी चीज़ को बौद्धिक रूप से जानने और वास्तव में उसे अपने जीवन में एकीकृत करने के बीच एक बड़ा अंतर है ताकि यह दुनिया से संबंधित होने का हमारा तरीका बन जाए। यह दिखा रहा है कि बौद्धिक रूप से कुछ जानने से हमारी समस्याओं का समाधान नहीं होता है। हमें इसे अपने दिल में बसाना होगा।

अनित्यता पर ध्यान करने का उद्देश्य

1. अस्थायित्व की बौद्धिक समझ को अपने हृदय में लाना

ऐसा करने का उद्देश्य ध्यान अस्थायित्व या क्षणभंगुरता पर इसलिए है कि, कम से कम जब हम स्थूल अनित्यता के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम अपनी बौद्धिक समझ को अपने हृदय में लाते हैं। और इसी तरह सूक्ष्म अनित्यता के साथ । मुझे लगता है कि हम सभी बौद्धिक रूप से इलेक्ट्रॉनों की गति और इस तरह की चीजों को समझ सकते हैं, लेकिन हमारे दिलों में, हम निश्चित रूप से ऐसा नहीं करते हैं। इसका उद्देश्य ध्यान हमारे दिमाग को स्पष्ट करना है ताकि हम चीजों को और अधिक सटीक रूप से देख सकें। यदि हम चीजों को अधिक सटीक रूप से समझते हैं, तो हमारे जीवन में कम समस्याएं होंगी यदि हम उन्हें गलत तरीके से देखते हैं।

2. लगाव काटना

स्थायी रूप से लोभी उन अंतर्निहित चीजों में से एक है जो की पीढ़ी का कारण बनती है कुर्की. अगर हम अपने दिल में चीजों को स्थायी और अपरिवर्तनीय मानते हैं, तो वे वास्तव में वहां लगती हैं और उनसे जुड़ना बहुत आसान है।

उदाहरण के लिए, एक रिश्ता। हम रिश्तों के साथ क्या करते हैं स्थायीता पर पकड़। अगर हमारा किसी के साथ संबंध है, तो हमारे दिमाग में कुछ हिस्सा होगा जो कहता है, "यही बात है। यह हमेशा के लिए स्थायी है।" या “यह व्यक्‍ति सदा के लिए है।” हमारे दिलों में, हम ऐसा ही महसूस करते हैं। हमें इससे बहुत लगाव हो जाता है। क्योंकि यह स्थायी है, इसलिए मैं इससे चिपक सकता हूं। यह हमें भ्रम देता है कि यह कुछ स्थिर और सुरक्षित है जिस पर हम भरोसा कर सकते हैं क्योंकि यह हमेशा रहने वाला है, यह कभी नहीं बदलने वाला है। यह हमारे पीड़ितों को ऐसा प्रतीत होता है [नोट: 'पीड़ित' वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब 'भ्रम' के स्थान पर उपयोग करते हैं] मन। और इसलिए हम उससे जुड़ जाते हैं। हम उससे चिपके रहते हैं।

और फिर एक बार हमारे पास यह है कुर्की, यही हमें इतनी निराशा और दर्द के लिए तैयार करता है क्योंकि जिस चीज को हम स्थायी और अपरिवर्तनीय समझते हैं, वह वास्तव में पल-पल बदल रही है। और किसी बिंदु पर, यह स्थूल अनित्यता हमारे लिए स्पष्ट हो जाती है और फिर हम जाते हैं, "क्या? ऐसा नहीं होना चाहिए। जिस व्यक्ति से मैं प्यार करता हूं वह मरने वाला नहीं है। रिश्ता खत्म नहीं होना चाहिए। हाँ, हाँ, मैं नश्वरता को बौद्धिक रूप से जानता हूँ, लेकिन मेरा विश्वास कीजिए, वास्तव में ऐसा नहीं होना चाहिए!"

आप देखते हैं कि स्थायी रूप से यह लोभी किस प्रकार का कारण बनता है कुर्की और फिर क्योंकि कुर्की वास्तविकता के साथ तालमेल नहीं है, जब वास्तविकता स्पष्ट हो जाती है, दूसरे शब्दों में, जब वस्तु या व्यक्ति की अस्थायी प्रकृति स्पष्ट होती है, तो हमें बहुत दर्द का अनुभव होता है। जबकि अगर हम इससे छुटकारा पा सकते हैं कुर्की, हम अभी भी व्यक्ति या वस्तु से संबंधित हो सकते हैं, लेकिन जब यह बदलता है, तो हम घबराएंगे नहीं क्योंकि हम पकड़ उस पर स्थायी और हमेशा होने के रूप में। तो आप देख सकते हैं कि यह ध्यान अस्थायीता पर हमें कटौती करने में मदद करता है कुर्की.

3. क्रोध काटना

इसके अलावा, यदि आप ध्यान अस्थायित्व पर, यह आपको काटने में मदद करेगा गुस्सा क्योंकि अक्सर, जब हम जिस चीज से जुड़े होते हैं, वह खत्म हो जाती है, तो हमें गुस्सा आता है! तो आप देखिए, अगर हम इससे छुटकारा पा सकते हैं कुर्की, हम भी छुटकारा पा रहे हैं गुस्सा, जैसा कि हम की राशि के अनुपात में क्रोधित होते हैं कुर्की हमारे पास कुछ के लिए है। वे एक साथ बहुत अच्छे से चलते हैं।

तो यह याद रखना बहुत उपयोगी है, उदाहरण के लिए, जब भी हमें दर्द, या खुशी होती है, तो यह अस्थायी है। विशेष रूप से आनंद, यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि किसी बिंदु पर यह आनंद समाप्त हो जाता है और जो खुशी हम अनुभव करते हैं वह उस खुशी की तरह होगी जो हम पिछली रात के सपने में अनुभव करते हैं। आपने कल रात बहुत अच्छा सपना देखा होगा, लेकिन जब आप जागे तो सपना चला गया था।

इसी तरह, हम अपने जीवन में किसी अन्य लौकिक दृष्टिकोण से किसी भी प्रकार का आनंद अनुभव करते हैं, वह नहीं होने वाला है। यह खत्म होने जा रहा है और खुशी कल रात के सपने की तरह है। यह अभी और नहीं है। इसलिए यदि आप उस खुशी के बारे में सोचते हैं जिसे आपने एक बच्चे के रूप में अनुभव किया था, या यहां तक ​​कि एक किशोर के रूप में खुशी, जो खुशी आपने कल रात अनुभव की थी, उनमें से कोई भी मौजूद नहीं है और अभी हो रही है - यह कल रात के सपने जैसा है। अगर हम यह याद रख सकें कि जब हम आनंद का अनुभव कर रहे हैं, तब हम उस आनंद से चिपके नहीं रहेंगे। हम अभी भी आनंद का अनुभव कर सकते हैं और उसका आनंद ले सकते हैं, लेकिन हम उससे चिपके नहीं रहते।

इसी तरह, जब हम दर्द का अनुभव कर रहे होते हैं, तो हम याद रख सकते हैं कि यह भी क्षणिक होने, उत्पन्न होने और समाप्त होने, उत्पन्न होने और समाप्त होने की प्रकृति है। तब भी हमारा मन इतना तंग और घाव नहीं भरेगा। बहुत बार जब हम उदास हो जाते हैं, या जब हम संकट में पड़ जाते हैं, तो ऐसा लगता है, “यह हमेशा के लिए है! मेरी समस्या कभी नहीं बदलने वाली है। यह कभी नहीं जाने वाला है और हम ठीक इसके बीच में फंस गए हैं। ” लेकिन अगर हम याद रख सकें कि यह भी कुछ ऐसा है जो कारणों से अस्तित्व में आता है और स्थितियांइसलिए इसका स्वभाव ही है कि यह बदल जाता है, यह हमेशा के लिए नहीं रहने वाला है, तब यह हमें आराम करने में मदद करता है। हमें इससे इतना परहेज नहीं है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, में विपश्यना प्रकार का ध्यान जैसा कि थेरवाद परंपरा में सिखाया जाता है, मान लें कि जब आपके घुटने में दर्द हो रहा हो और आपकी पीठ में दर्द हो रहा हो या कुछ और, आप उस क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित करते हैं और आप दर्द की अनुभूति देखते हैं और आप देखते हैं कि यह बदल जाता है! यह हर पल एक जैसा दर्द नहीं है, यह बदल जाता है। और इससे आपको कुछ जगह का एहसास होता है जिससे आप यह भी महसूस करने लगते हैं कि समस्याएं इतनी ठोस नहीं हैं।

4. खालीपन को समझना

अनित्यता की समझ भी हमें शून्यता को समझने में बहुत मदद करती है। यह शून्यता को समझने के लिए प्रारंभिक है। जितना अधिक हम देखते हैं कि चीजें परिवर्तनशील हैं, उतनी ही आसानी से हम समझ सकते हैं कि इसलिए, इसके अंदर धारण करने के लिए कोई ठोस सार नहीं है।

स्थूल और सूक्ष्म अनित्यता का ध्यान कैसे करें

सूक्ष्म अनित्यता और स्थूल अनित्यता दोनों के बारे में सोचने में कुछ समय व्यतीत करना बहुत सहायक होता है।

सूक्ष्म नश्वरता के लिए, आप केवल इलेक्ट्रॉनों की गति और मन के क्षणों (उंगलियों का फड़कना) के बारे में सोच सकते हैं। जरा समय के बारे में सोचो और कैसे क्षण ऐसे ही होते हैं (उंगलियों का तड़कना), वे यहाँ हैं और वे चले गए हैं! आपको सूक्ष्म अनित्यता का कुछ अहसास होता है।

जब आप स्थूल नश्वरता के बारे में सोचते हैं, तो यह वह जगह है ध्यान मृत्यु पर आ जाता है। क्योंकि हम वास्तव में हमारे दोनों की स्थूल अनित्यता पर विचार कर रहे हैं परिवर्तन और हमारे जीवन। तो यह ध्यान मृत्यु पर वास्तव में एक बहुत बड़ा प्रेरक है जो हमें अभ्यास करने के लिए ऊर्जा प्राप्त करने में मदद करता है क्योंकि यह हमारे सामने यह प्रश्न रखता है: यदि अंत में हम मर जाते हैं तो जीवन का क्या अर्थ है? हमारे जीवन में वास्तव में क्या मूल्यवान है यदि हम अंत में अपने को पीछे छोड़ देते हैं परिवर्तन, हमारी दौलत और हमारे दोस्त और रिश्तेदार? अगर इनमें से कोई भी हमारे साथ नहीं आता है, तो हमारे जीवन में क्या मूल्यवान है? यह हमें इस परिप्रेक्ष्य में रखने में मदद करता है कि हम अपना जीवन कैसे जीना चाहते हैं, ताकि हमारा जीवन बहुत सार्थक हो जाए, हमारे लक्ष्य स्पष्ट हों और हम अपनी ऊर्जा को बहुत आसानी से निर्देशित कर सकें।

मृत्यु पर ध्यान करने के लाभ और उपाय

1. नौ सूत्री मृत्यु ध्यान

हम नौ सूत्री मौत से गुज़रे ध्यान पिछली बार:

• यह समझना कि मृत्यु कैसे निश्चित है, यह निश्चित है, यह सबके साथ होता है, यह कुछ ऐसा है जो लगातार निकट आ रहा है।
• मृत्यु का समय कैसे अनिश्चित है। हमारी दुनिया में कोई निश्चित जीवनकाल नहीं है। जब हम मरते हैं तो हम हमेशा कुछ न कुछ करने के बीच में होते हैं, इसलिए हम खुद को यह कहते हुए क्षमा नहीं कर सकते: “मैं व्यस्त हूँ। मैं अब नहीं मर सकता। बाद में आना!" [हँसी]।
• मृत्यु के समय धर्म का अभ्यास कितना महत्वपूर्ण है। दूसरे शब्दों में, हमारे अपने मानसिक दृष्टिकोण, कैसे हम अपने मन को प्रेममयी दयालुता और ज्ञान की प्रकृति में बदलने में सक्षम हुए हैं। जब हम मरते हैं तो यह वास्तव में मूल्यवान होता है। कर्म के निशान—हमारे द्वारा किए गए सभी रचनात्मक कार्यों के निशान—जब हम मरते हैं तो भी बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। वे चीजें हैं जो प्रभावित करती हैं कि मृत्यु पर हमारे साथ क्या होता है, मध्यवर्ती चरण के दौरान और उसके बाद।

2. दूसरों की मौत की कल्पना करें

एक और तरीका है ध्यान मृत्यु पर अपनी मृत्यु की कल्पना करना है। यह बहुत फायदेमंद है ध्यान. यदि आपको अपनी मृत्यु की कल्पना करना मुश्किल लगता है, तो आप उन लोगों की मृत्यु के बारे में भी सोचना शुरू कर सकते हैं जिनकी आप बहुत परवाह करते हैं। यह रुग्णता नहीं है। हम इन लोगों के मरने की कामना नहीं कर रहे हैं बल्कि हम यथार्थवादी बनने की कोशिश कर रहे हैं। विशेष रूप से उन लोगों के साथ जिनका हम बहुत अधिक लगाव रखते हैं, मुझे लगता है कि यह हमारे दिमाग के लिए वास्तव में मददगार है कि वे यह पहचानें कि वे मरने वाले हैं और उनके मरने की कल्पना करना और उनके मृत होने की कल्पना करना। क्योंकि किसी न किसी समय वे होंगे और यदि हमने इसके बारे में पहले से सोचा है और अपनी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं को देखा है और उनमें से कुछ के माध्यम से काम किया है कुर्की मुद्दे या ईर्ष्या या गुस्सा, तब जब व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है, तो हम इसे संभालने में सक्षम होने जा रहे हैं।

विशेष रूप से जब हम लोगों के साथ बहुत करीबी रिश्ते में होते हैं और हम इस तथ्य के बारे में सोचते हैं कि वे मर सकते हैं या हम मर सकते हैं, यह हमें उस व्यक्ति से अधिक स्वस्थ तरीके से संबंधित होने में भी मदद कर सकता है, यह पहचानते हुए कि हम कुछ खेल और चालें हैं में प्रवेश करना वास्तव में सार्थक नहीं है। वे समय की बर्बादी हैं। इसलिए यह हमें वास्तव में लोगों के सामने खुलने में मदद कर सकता है और कह सकता है कि हम अपने दिल से क्या कहना चाहते हैं। और यह हमें यह पहचानने में भी मदद कर सकता है कि हमें नुकसान पहुंचाने वाले लोगों को क्षमा करना कितना महत्वपूर्ण है, क्योंकि किसी दिन हम मरने वाले हैं और हम उस सब के साथ मरना नहीं चाहते हैं गुस्सा. यह हमें उन कुछ लोगों से माफी मांगने की आवश्यकता को पहचानने में भी मदद कर सकता है जिन्हें हमने नुकसान पहुंचाया है, या किसी ऐसे व्यक्ति को क्षमा करें जिसने हमसे क्षमा मांगी है। उनकी या हमारी मृत्यु के बारे में सोचना वास्तव में हमें उस गर्व को दूर करने में मदद कर सकता है जो माफी माँगने और क्षमा करने में बाधा डालता है।

इसलिए अपनी मृत्यु या अन्य लोगों की मृत्यु की कल्पना करने से हमें लोगों के साथ अपने संबंधों को बहुत साफ रखने में मदद मिलती है। हम सभी प्रकार की विकृत भावनाओं को जमा नहीं करते हैं क्योंकि हम देखते हैं कि हम में से कोई भी किसी भी क्षण मर सकता है, तो भ्रमित, परस्पर विरोधी भावनाओं और मिश्रित संचार के इस पूरे भंडार का क्या उपयोग है?

और इस बात पर विचार करें कि जब तक हम पहले मर नहीं जाते, तब तक हम आस-पास होंगे जब हम जिन लोगों की परवाह करते हैं वे मर जाएंगे। यदि हम इसके लिए मानसिक रूप से तैयार हो सकें, तो हम उनकी मृत्यु के समय उनकी सहायता करने की स्थिति में होंगे। यदि हम उनकी मृत्यु के लिए मानसिक रूप से तैयार नहीं हैं, तो जब वे मर रहे हैं, तो हम डरने वाले हैं और हम उनके बिस्तर पर रोने वाले और कहने वाले होंगे, "मैं तुम्हारे बिना नहीं रह सकता। मरो मत!" जैसा कि मैं पिछली बार कह रहा था, जब हम मर रहे होते हैं, तो आखिरी चीज जो हम चाहते हैं वह यह है कि हमारे बिस्तर के आसपास कोई रो रहा हो। जब तक हम अपने करीबी लोगों की मृत्यु के बारे में कुछ मानसिक स्थिरता प्राप्त नहीं करते हैं, तब तक हम उनके मरने पर ऐसा ही व्यवहार करने जा रहे हैं। और अगर हम ऐसा करते हैं, तो यह पूरी तरह से प्रति-उत्पादक होगा क्योंकि अगर यह कोई ऐसा व्यक्ति है जिसकी हम परवाह करते हैं, तो हम चाहते हैं कि जब वे मर रहे हों, तो हम उनकी मदद करने में सक्षम हों, न कि उन्हें रोकें।

यदि हम अपनी भावनाओं को स्तर और स्थिर करने के लिए अन्य लोगों की मृत्यु के बारे में सोच सकते हैं, तो इनमें से कुछ को छोड़ दें कुर्की और पकड़या, गुस्सा और आक्रोश, तब जब वह व्यक्ति मर रहा होता है, हम वास्तव में उनके साथ हो सकते हैं। हम सभी अपने स्वयं के भावनात्मक मिश्म में नहीं उलझेंगे और हम यह देख पाएंगे कि वे कहाँ हैं और मृत्यु प्रक्रिया में उनकी मदद कर सकते हैं। और जब वे मरेंगे, तो हम उनके लिए कुछ प्रार्थना करने के लिए मानसिक स्थिति में होंगे और उन सभी लोगों की मदद करने में सक्षम होंगे जो टूट रहे हैं। तो उस प्रकाश में, मुझे लगता है कि यह उन लोगों के बारे में उपयोगी सोच है जो हम मरने या मरने के करीब हैं।

3. हमारी अपनी मौत की कल्पना करो

अपने बारे में सोचना और अपनी मृत्यु की कल्पना करना भी महत्वपूर्ण है क्योंकि यह होने जा रहा है। और अगर ऐसा कुछ है जिसके बारे में हमने सोचा है, और हमने अपने दिमाग में अभ्यास किया है, तो यह ठंड में जाने से कहीं ज्यादा आसान होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि हम अनिवार्य रूप से उसी तरह मरने जा रहे हैं जिस तरह से हम इसकी कल्पना करते हैं ध्यान, लेकिन सिर्फ हमारे में इसकी कल्पना करने का तथ्य ध्यान हमें तैयार करने में मदद करेगा और यह हमें बहुत कुछ काटने में भी मदद करेगा कुर्की हमारे जीवन में। काटने से कुर्की, वास्तव में यह हमें अपने जीवन का आनंद लेने के लिए और अधिक खुला छोड़ देता है। जब हम आसक्त होते हैं, तो हमें उस चीज़ को खोने का बहुत डर होता है जिससे हम जुड़े होते हैं। अगर हम कट कुर्की, हम अभी भी व्यक्ति के साथ हो सकते हैं, फिर भी वस्तु के साथ हो सकते हैं लेकिन नहीं है पकड़ डर है कि यह गायब हो जाएगा, क्योंकि हम पहचानते हैं कि यह गायब होने वाला है। उसके बारे में हमारा मन शांत है और हमारा मन उसे स्वीकार करता है।

अपनी मृत्यु पर ध्यान कैसे करें

अपनी मृत्यु की कल्पना करके हम यह कर सकते हैं ध्यान कई बार विभिन्न परिदृश्यों के साथ। उदाहरण के लिए, आप कल्पना कर सकते हैं कि आपको कैंसर हो रहा है। यह सुनकर कि हमें कैंसर है, और फिर सोचना शुरू करें "अच्छा, अगर मुझे पता है कि मैं मरने जा रहा हूँ, तो मुझे अपने जीवन में सफाई करने की क्या ज़रूरत है? मैं किन भावनाओं पर काम करना चाहता हूं? मैं किन रिश्तों को साफ करना चाहता हूं? मैं कौन-सी संपत्ति देना चाहता हूँ?” इससे हमें इन सभी चीजों पर अपनी पकड़ ढीली करने में मदद मिलेगी।

तो अपने में ध्यान, आप केवल कैंसर से मरने की कल्पना कर सकते हैं और अपनी मृत्यु के दिन तक जा सकते हैं और अपनी कल्पना कर सकते हैं परिवर्तन ताकत खोना। या आप अपनी कल्पना कर सकते हैं परिवर्तन पूरी प्रक्रिया के दौरान ताकत खोना। लेकिन विशेष रूप से अंत में, जब आप ताकत खो रहे हैं और आप बिस्तर से बाहर नहीं निकल सकते हैं, तो वास्तव में सोचें, "क्या मेरे जीवन में ऐसा कुछ है जिसका मुझे पछतावा है?" यदि आप इस वीडियो को अभी चलाते हैं—“मैं जल्द ही मरने जा रहा हूँ, मुझे किस बात का पछतावा है?”—तब हम समाप्त करने के बाद ध्यान सत्र या में भी ध्यान सत्र, हम पछतावे और पछतावे का प्रतिकार करने के लिए कुछ करना शुरू कर सकते हैं। हमें करने के लिए कुछ ऊर्जा मिलती है शुद्धि अभ्यास, उदाहरण के लिए। या हमें किसी को क्षमा करने, या क्षमा मांगने के लिए कुछ ऊर्जा मिलती है। या हमें उन चीजों को देने के लिए कुछ ऊर्जा मिलती है जिनकी हमें निश्चित रूप से आवश्यकता नहीं है और कल्पना करें कि आप कब मर रहे हैं, उन चीजों को दे रहे हैं जिनकी आपको अभी आवश्यकता है।

अमेरिका में हमारे पास इतनी दौलत है, लेकिन जो चीजें हमें चाहिए, उन्हें हम दे ही नहीं सकते, हम उन चीजों को भी नहीं दे सकते जिनकी हमें जरूरत नहीं है। हमारा घर कबाड़ से भरा हुआ है और फिर भी हम इसे देने के लिए खुद को नहीं ला सकते हैं! तो इस प्रकार ध्यान कम से कम हमें जाने और उन चीजों को देने जा रहा है जिनकी हमें आवश्यकता नहीं है और फिर कम से कम उन चीजों को देने की कल्पना कर रहे हैं जिनकी हमें आवश्यकता है।

दो छात्रों के अलग-अलग मरने का अनुभव; तीसरे छात्र का दिमागी ढांचा

पहला छात्र

सिंगापुर में मेरा एक छात्र था। मैं उनसे इसलिए मिला क्योंकि हमारा एक परस्पर मित्र था। मैं उससे मिला क्योंकि वह मर रहा था। उसे कैंसर था। वे इकतीस वर्ष के थे और उन्होंने सिंगापुर के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। उन्हें अभी हाल ही में एक अमेरिकी विश्वविद्यालय में पीएचडी करने के लिए स्वीकार किया गया था। कार्यक्रम। वह विश्वविद्यालय के लिए निकलने वाला था जब उसे पता चला कि उसे कैंसर है। उन्हें यात्रा रद्द करनी पड़ी और विभिन्न उपचारों से गुजरना पड़ा।

मेरा दोस्त मुझे उससे मिलने ले गया और हमने इस बारे में बात की। वह उस समय इनकार की अवस्था में अधिक था और फिर बाद में, वह वास्तव में क्रोधित और परेशान और आत्महत्या करने लगा। वह बस इतना कह रहा था, 'मेरा जीवन बिलकुल बेकार है। मैं यहाँ हूँ, मैं कुछ नहीं कर सकता। ये सभी लोग काम कर रहे हैं और मैं कुछ भी नहीं कर सकता। मुझे बस खुद को मार लेना चाहिए।"

मैंने कहा, "सबसे पहले, इससे समस्या का समाधान नहीं होता है। दूसरा, बौद्ध दृष्टिकोण से, एक तरह से आप अपने जीवन को उन सभी लोगों की तुलना में अधिक सार्थक बना सकते हैं जो शहर के चारों ओर भाग रहे हैं। क्योंकि दुनिया में जितने भी लोग 'सफल' थे, वह सारा पैसा कमाने के लिए इधर-उधर भाग रहे हैं, वे ऐसा किसकी प्रेरणा से कर रहे हैं कुर्की. बस उनके जीवन को व्याकुलता से भरने के लिए इधर-उधर भाग रहे हैं। लेकिन आप, भले ही आप बीमार हों, आपके पास धर्म का अभ्यास करने का मौका है क्योंकि आप बस इस बिस्तर पर लेट सकते हैं और अपने दिमाग को सद्गुणी बना सकते हैं और अविश्वसनीय योग्यता पैदा कर सकते हैं और अपने मन को बदल सकते हैं।"

धीरे-धीरे हमने डिप्रेशन और सुसाइडल चीज पर काम किया। मैं वास्तव में उसकी प्रशंसा करता था। मुझे लगता है कि उनका मरना सबसे कीमती चीजों में से एक था जिसे किसी ने मेरे साथ साझा किया है। वह एक अविश्वसनीय अनुभव था। एक समय वह अपनी मृत्यु के बारे में बहुत स्पष्ट था। उनकी किताबें उनकी सबसे अमूल्य संपत्ति थीं, क्योंकि वे बौद्धिक थे। जब उन्हें एहसास हुआ कि वह मर रहे हैं, तो उन्होंने अपनी किताबें देना शुरू कर दिया क्योंकि उन्हें पता था कि उनकी उदारता बहुत योग्यता पैदा करेगी, अन्य लोगों को खुश करेगी और उन्हें मुक्त भी करेगी। कुर्की.

एक रविवार की दोपहर, उसने हम सभी को एक साथ बुलाया। वह अपनी बहन के साथ रह रहा था। उसने अपनी बहन, अपने बहनोई और मुझे और हमारे दोस्त को साथ बुलाया, और मरीचिका को भी बुलाया क्योंकि वह उसके अंतिम संस्कार के बारे में बात करना चाहता था। हम बैठ गए और हमने चर्चा की कि उनके अंतिम संस्कार में क्या होने वाला है। वह बहुत स्पष्ट था। उसने अपने परिवार से कहा, "यदि आप मेरे मरने पर रोने वाले हैं, तो आप इसे लिविंग रूम में करें। मैं नहीं चाहता कि तुम मेरे कमरे में उन्मादी हो।" वह वास्तव में उनके साथ सीधे थे, वह अविश्वसनीय थे।

हमने इसकी योजना बना ली थी और मुझे पता था कि जब यह हो रहा होगा तो वे मुझे फोन करेंगे, मैं जितनी जल्दी हो सके आऊंगा और मैं उसे आशीर्वाद की गोलियां और मंत्र बोलूंगा। हमने यह सब योजनाबद्ध तरीके से किया था। मुर्दाघर के साथ, हमने अंतिम संस्कार के बारे में बात की, जिस तरह का ताबूत था, वह यहां बौद्ध चीजें चाहता था न कि ताओवादी चीजें, वह अलग-अलग लोगों द्वारा प्रार्थना करना चाहता था। और एक समय वह बहुत प्यारा था। वह चाहते थे कि हमारा धर्म समूह आए और चेनरेजिग करे मंत्र उसके चारों ओर, और उसने कहा, "तब तुम सब मेरे चारों ओर खड़े हो जाओगे और मैं वहीं लेट सकता हूं और इसे सुनने का आनंद ले सकता हूं।" [हँसी] यह वास्तव में काफी अविश्वसनीय है।

तब निश्चित रूप से एक झूठा अलार्म था। मुझे याद है कि मैं पढ़ाने जा रहा था और अचानक फोन की घंटी बजी और उसकी बहन ने कहा कि वह मर रहा है। इसलिए मैंने अपने आप को शिक्षण से मुक्त कर दिया और मैं वहाँ से निकल गया। हमने उसे गोलियां दीं। मैं कह रहा था मंत्र और परिवार पीछे खड़ा था और घबराया हुआ था। वे रो नहीं रहे थे। हम चल रहे थे और हमने डाल दिया प्रज्ञापरमिता उसके मुकुट पर पाठ। कुछ देर तक ऐसा ही चलता रहा, और फिर उसने कहा, "मैं उठना चाहता हूँ।" इसलिए वह उस रात नहीं मरा, लेकिन वह मुश्किल से चल सका। वह पूरी तरह से त्वचा और हड्डियों का था।

मैं रोज उनसे मिलने जाता था। कुछ दिनों में वह होश में था और कुछ दिनों में वह मुश्किल से होश में था क्योंकि उस समय तक वह दर्द के लिए तरल मॉर्फिन ले रहा था। फिर एक दिन जब मैं उनसे मिलने उनके घर गया और दरवाज़ा बंद पाया, तो मैंने अपने दोस्त जान से कहा, जिसने मुझे वहाँ तक पहुँचाया था, “जान, चलो अस्पताल चलते हैं। मुझे नहीं पता कि यह दरवाजा क्यों बंद है लेकिन इसे बंद नहीं किया जाना चाहिए और मेरा अनुमान है कि वह अस्पताल गया था। और निश्चित रूप से, वह उस सुबह उठा था और अपनी बहन से कहा था, "मुझे अस्पताल ले जाओ नहीं तो मैं आज मरने वाला हूँ।" यह दिलचस्प था, इतनी तैयारी और बात करने के बाद भी हम उसकी मृत्यु के बारे में बात कर रहे थे, अंत में वह डर गया था, वह मरना नहीं चाहता था।

वे उसे अस्पताल ले गए और उन्होंने उसे ड्रिप पर डाल दिया। मैं अस्पताल के कमरे में आया और डॉक्टर उसके बिस्तर पर झुके हुए थे और माई हेंग (वह उसका नाम था) कह रही थी (कमजोर रूप से), "मुझे भ्रमित मत करो। मुझे भ्रमित मत करो।" मुझे तुरंत पता चल गया था कि क्या हो रहा है, क्योंकि सिंगापुर अच्छे ईसाईयों से भरा हुआ है जो लोगों को परिवर्तित करना चाहते हैं। मुझे पता था कि यही हो रहा था। जैसे ही मैं बिस्तर के पास पहुंचा और डॉक्टर ने मुझे देखा, उसने माई हेंग से कहा, "तुम एक बुद्धिमान व्यक्ति हो। आप तय करें।" और फिर डॉक्टर चले गए। मुझे माई हेंग को शांत करने में कुछ समय बिताना पड़ा। वह परेशान था, इसलिए हमने बात की। और फिर मैं डॉक्टर से बात करने गया। [हँसी]

मैं कभी-कभी खुद को चकित कर देता हूं। मुझे ऐसा बहुत बार नहीं आता। मेरे पास बहुत ही शांत और शांत स्वर था लेकिन मैंने उसे सीधे आँखों में देखा। मैंने उससे कहा कि उसकी भूमिका मरीज की देखभाल करने की थी परिवर्तन और हम यहां धर्म की बात नहीं कर रहे थे, हम रोगी के लाभ के बारे में बात कर रहे थे और मृत्यु का समय किसी को बदलने का समय नहीं था। वैसे भी, यह एक तरफ है।

मैं उस समय माई हेंग के पास वापस गया, जो बिस्तर पर दम घुट रहा था और सांस लेने में बहुत कठिनाई हो रही थी। उसने अपनी बहन को बुलाया और मैं सुन नहीं पाया कि उसने अपनी बहन से क्या कहा। उसकी बहन ने मुझे बाद में बताया, और यह आखिरी बात थी जो माई हेंग ने कही थी, कि उसने उसे अपने बचे हुए सारे पैसे देने के लिए याद दिलाया। मैंने सोचा था कि यह बहुत अविश्वसनीय था। उनका अंतिम विचार था, "मेरे पास जो कुछ है उसे अन्य लोगों को दो ताकि वे लाभान्वित हो सकें।"

फिर उसकी सांस छोटी हो गई और उसकी सांसे थम गई और मैंने कुछ देर रुक कर गोली उसके सिर पर रख दी। जैसा कि मैंने आपको पिछली बार बताया था, ऐसी गोलियां हैं जिन्हें हम पीसकर शहद या दही के साथ मिलाकर उसके सिर पर रख सकते हैं। हमारे पास यह सब योजना थी, हम उसके घर में मरने की उम्मीद कर रहे थे। चूंकि अस्पताल में न शहद था और न ही दही, इसलिए हमने मार्स बार का इस्तेमाल किया जो कि जान के पास था। [हँसी] आपके पास जो है उससे आप करते हैं। हमने इसे उसके ताज पर रख दिया और हमने कुछ कहा मंत्र. और क्योंकि यह एक अस्पताल था, मैंने डॉक्टर को जितना हो सके दूर भगाने की कोशिश की। मैंने डॉक्टर को समझाया। लेकिन फिर अंततः डॉक्टर को आना पड़ा इसलिए उन्होंने उसे मृत घोषित कर दिया और फिर मरणासन्न व्यक्ति आ गए।

और फिर अंतिम संस्कार। चीनी संस्कृति में, वे आम तौर पर लाते हैं परिवर्तन घर। वह इन बड़े अपार्टमेंट ब्लॉकों में से एक में रहता था, इसलिए उनका अंतिम संस्कार नीचे किया गया था। यह चीनी अंत्येष्टि में अविश्वसनीय है। वे सभी परिवार आ गए हैं। परिवर्तन वहाँ दो या तीन दिनों तक बैठे रहते हैं और सभी परिवार आते हैं और लोग खेलते हैं महजोंग, वे बाहर घूमते हैं और बात करते हैं और वे खाते हैं। यह अतुलनीय है। कुछ लोग वास्तव में वहां बैठे हैं जो हो रहा है उसके माध्यम से भावनात्मक रूप से काम करने की कोशिश कर रहे हैं। और फिर दूसरे लोग वैसे ही होते हैं, यह बहुत अविश्वसनीय है... हम इतने अज्ञानी हैं कि मृत्यु के सामने भी, हम इस तथ्य को अवरुद्ध कर देते हैं कि हम मरने वाले हैं। अगर अंतिम संस्कार में आने वाले सभी लोगों को यह एहसास हो गया कि वे एक दिन ताबूत में भी लेटे जा रहे हैं, तो खेलने के लिए घूमने का क्या फायदा महजोंग?

वैसे भी, मैंने तब परिवार के साथ अच्छा समय बिताया था। उनकी एक बहन थी जो ईसाई थी। हमने थोड़ी देर बात की। फिर हमारा धर्म समूह कई बार आया और हम सब खड़े हो गए और हमने चेनरेजिग किया मंत्र और अभ्यास बहुत, बहुत शक्तिशाली था। कुछ दिनों के बाद, उन्होंने ले लिया परिवर्तन श्मशान को। सिंगापुर इतना छोटा द्वीप है कि दफनाने के लिए कोई जगह नहीं है। इतना परिवर्तन दाह संस्कार किया गया था और फिर आप कुछ घंटों बाद वापस आते हैं और आप हड्डियों को चॉपस्टिक से उठाते हैं, हड्डियों के बड़े टुकड़े निकालने के लिए और फिर उन्हें कलशों में रख देते हैं। अपने दोस्त की हड्डियों के माध्यम से चुनना एक अविश्वसनीय बात है। मेरा मतलब है कि यह वास्तव में घर लाता है, "हाँ! यह अनित्यता है। यह व्यक्ति अब यहाँ नहीं है।" क्योंकि आप उनकी जली हुई हड्डियों और डेन्चर के अवशेषों को उठा रहे हैं और जो कुछ भी है। यह काफी शक्तिशाली है। वैसे भी, जैसा मैंने कहा, मुझे लगता है कि यह मेरे लिए किसी अन्य इंसान के साथ सबसे क़ीमती अनुभवों में से एक है क्योंकि हम एक दूसरे के साथ काफी सीधे और ईमानदार होने में सक्षम थे।

दूसरा छात्र

उसी समय मेरा एक और छात्र था जो मर रहा था, वह भी एक युवक। वह पच्चीस वर्ष का था और उसे ब्रेन ट्यूमर था। उनका परिवार इसके ठीक विपरीत कर रहा था - हर समय पूर्ण इनकार। परिवार ने उसे नहीं बताया कि उसे कैंसर है; सिर्फ इतना कि उसे ट्यूमर था। वे उसे "कैंसर" शब्द का उल्लेख नहीं कर सके।

जब वह अभी भी स्वस्थ थे, मैंने अपने शिक्षक को कुछ धर्म अभ्यास प्राप्त करने के लिए लिखा था क्योंकि कुछ बहुत ही शक्तिशाली धर्म प्रथाएं हैं जो कैंसर से भी बहुत बीमार लोगों को ठीक करने में मदद कर सकती हैं। मैंने उसके लिए अभ्यास करवाया और उसे आने के लिए कहा ताकि मैं उसे यह सिखा सकूं, लेकिन वह बहुत व्यस्त था। एक दिन जब हम आठ ले रहे थे उपदेशों on बुद्धाके जन्मदिन पर उनकी कंपनी भी आउटिंग पर जा रही थी और वह अपनी कंपनी के साथ आउटिंग पर गए थे, क्योंकि उन्होंने कहा था कि अगर वह नहीं गए तो उनके साथी बहुत परेशान होंगे।

वह एक अच्छा कार्यकर्ता होने और अच्छी प्रतिष्ठा रखने की अपनी भावना से इतना प्रभावित था। वह प्रथाओं को सीखने नहीं आ सका इसका कारण यह था कि वह अपनी नौकरी में ओवरटाइम काम कर रहा था। भले ही उन्होंने इस ट्यूमर के लिए सर्जरी करवाई थी, लेकिन जब वे काम पर वापस गए, तो वे काम के शौकीन थे और बस करते रहे। तो यह बहुत मुश्किल था क्योंकि यहां सर्जरी से ठीक होने के दौरान उसकी मदद करने का एक तरीका है, जबकि अभी भी एक मौका है, उसके पास आठ लेने के लिए भी समय नहीं है उपदेशों जो चौबीस घंटे के लिए इतने अविश्वसनीय रूप से पुण्य हैं। उसके पास समय नहीं था। वह एक अविश्वसनीय रूप से अच्छा इंसान था। आप इस पर विश्वास नहीं कर सकते, वह बहुत दयालु और कोमल है। वह कई चीजों में मेरी मदद करने के लिए अपने रास्ते से बाहर चला गया। एक बार जब मैं भारत के लिए जा रहा था और उसे गाड़ी चलानी थी और ये सब चीजें लेनी थीं, वह अविश्वसनीय रूप से अच्छा था। अविस्मरणीय। मदद करने के लिए, वह अपने रास्ते से हट जाएगा। धर्म साधना करने के लिए, नहीं।

और बौद्ध धर्म में जानवरों को मुक्त करने की प्रथा है क्योंकि वे कहते हैं कि यदि हम दूसरों के जीवन को लम्बा खींच सकते हैं, तो वह कर्मिक रूप से हमारे अपने जीवन को लम्बा करने का कारण बनता है। निःसंदेह अगर मैंने उसे जाने और जानवरों को मुक्त करने के लिए कहा, तो वह ऐसा नहीं करेगा, उसके पास समय नहीं था। अगर मैं उसे अपने फायदे के लिए जाने और करने के लिए कहता, तो वह कहता, "मेरे पास समय नहीं है।" तो मुझे कहना पड़ा, "मैं जानवरों को मुक्त करना चाहता हूं, क्या आप मेरी मदद करेंगे?" फिर उसने किया। यह अविश्वसनीय है, तुम्हें पता है! इसलिए कई मौकों पर हम बाजार में उतर जाते थे। हम तरह-तरह के जानवर, कीड़े-मकोड़े और मछलियाँ ख़रीदते थे और तालाबों और पार्कों में जाकर उन्हें आज़ाद करते थे और हम नमाज़ पढ़ते थे और मंत्र बोलते थे। मुझे उसे कुछ अभ्यास करने के लिए इस तरह से करना पड़ा। क्योंकि अन्यथा वह नहीं होता।

फिर, एक बिंदु पर उन्हें बहुत चक्कर आने लगे और सिरदर्द वापस आ रहा था और उन्हें काम करना बंद करना पड़ा। उसने मुझसे कहा, "ओह! खैर मैं अभी काम नहीं कर सकता, शायद मैं छुट्टी पर मलेशिया जाऊँगा। मैं अभी तक ऐसा नहीं कर पाया हूं।" मैं वहाँ बैठा यह सोच रहा था, "तुम मलेशिया जाने की स्थिति में नहीं हो!" जो हो रहा है उससे वह संपर्क से बाहर हो रहा था। ब्रेन ट्यूमर बस और खराब होता जा रहा था और उन्हें कुछ हफ्तों के लिए अस्पताल में भर्ती कराया गया था। मैं उसे देखने जाता था। यह इतना मार्मिक था। उसका पूरा चेहरा सूज गया था, वह उठ नहीं सकता था या कुछ भी नहीं कर सकता था। मैं मन्त्र करने आता और फिर उनसे बात करता। उसका अपने हाथों पर ज्यादा नियंत्रण नहीं था। लेकिन वह वहां झूठ बोल रहा होगा और जब मैं मंत्रों को करना शुरू कर दूंगा तो वह इस तरह जाएगा [अपने हाथों से सम्मान दें]। इसने मुझे लगभग रुला दिया।

कुछ देर ऐसा ही चलता रहा और फिर एक दिन उसकी मौत हो गई। मरने से पहले, जबकि उसका दिमाग अभी भी साफ था (अस्पताल में भर्ती होने से पहले), मैंने परिवार से कहा, "हमें उसे बताना होगा कि वह मरने वाला है। हमें उसे बताना होगा कि कैंसर है और यह बहुत अच्छा नहीं दिखता है, हमेशा ठीक होने की संभावना होती है लेकिन यह बहुत अच्छा नहीं लगता है। ” परिवार ने कहा, "नहीं। डॉक्टर ने कहा कि हमें उसे नहीं बताना चाहिए।" उनका वास्तव में मतलब था, "हम इसका सामना नहीं कर सकते।" इसलिए उसे कभी भी अपने किसी भी मामले को सीधा करने का अवसर नहीं मिला। और मैं माता-पिता की इच्छा से आगे नहीं जा सका। अंत में, मरने से ठीक पहले, जब तक उसका दिमाग वास्तव में चला गया, उसकी माँ ने आकर मुझसे कहा, "हमें उसे बताना चाहिए था।" लेकिन उस समय यह बेकार था। इसलिए, हम देखते हैं कि अलग-अलग लोग मृत्यु पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं और मृत्यु कैसे एक बहुत अलग अनुभव बन जाती है, इस आधार पर कि कोई इसका सामना करने और इसे स्वीकार करने के लिए तैयार है या नहीं।

तीसरा छात्र

और जिस समय ये सब चल रहा था, उसी समय एक युवक था जो विश्वविद्यालय में बौद्ध समाज में था। हम बहुत अच्छे दोस्त बन गए थे और वो बात कर रहे थे शरण लेना और चाहते थे कि मैं शरण समारोह करूं। मैंने समझाया कि जब हम शरण लो, हम स्वचालित रूप से लेते हैं नियम मारने के लिए नहीं क्योंकि बौद्ध धर्म की पूरी नींव अहिंसा है। उसने इसके बारे में सोचा और वह वापस आया और कहा, "नहीं। मैं ऐसा नहीं कर सकता क्योंकि हमारे किचन में कॉकरोच आ जाते हैं और अगर मैं उन्हें नहीं मारूंगा तो मेरी मां बहुत परेशान होंगी।

यह मेरे लिए बहुत अविश्वसनीय था क्योंकि यहां हमारे पास पहले से बनाए गए दो अन्य युवक मर रहे हैं कर्मा, जिसका संभवत: दूसरों के शरीर को मारने या नुकसान पहुंचाने या यातना देने और अपने पिछले जन्मों के नुकसान के कर्म परिणाम का अनुभव करने से कुछ लेना-देना है। और यहाँ कोई और है जो अब स्वस्थ है, जिसके पास लेने की संभावना है नियम उस नकारात्मक क्रिया को छोड़ने के लिए और वह नहीं कर सकता। मानसिक रूप से उसका दिमाग उसे नहीं जाने देगा क्योंकि वह तिलचट्टे को मारने के लिए बाध्य महसूस करता है। ये सत्वों के मन पर अज्ञान की परतें हैं। इन सभी के बारे में सोचकर और उनके अनुभव को हमारे होने के रूप में कल्पना करने की कोशिश करना और यह देखना कि हम कैसे प्रतिक्रिया करने जा रहे हैं, मुझे लगता है कि यह वास्तव में हमारी मदद कर सकता है ध्यान मृत्यु पर और अपने स्वयं के चिंतन पर कि हम अपने जीवन का सर्वोत्तम उपयोग कैसे करें।

चलो अभी कुछ समय लेते हैं और कुछ करते हैं ध्यान इस पर। आइए इसे करते हुए 10 से 15 मिनट बिताएं ध्यान हमारी अपनी मौत की कल्पना करने के लिए। यदि आप मेरे द्वारा बताई गई कहानियों के बारे में सोचने में कुछ समय बिताना चाहते हैं, तो आप ऐसा कर सकते हैं और फिर अपनी मृत्यु के परिदृश्य की कल्पना करने के लिए आगे बढ़ सकते हैं, यह कैसा लगता है, आप जिन लोगों के करीब हैं, वे कैसी प्रतिक्रिया दे रहे हैं, आपकी खुद का दिमाग प्रतिक्रिया कर रहा है, उस तरह के काम या चीजों की जांच करें, जिसे आप मरने से पहले साफ करना चाहते हैं, ताकि हम तैयारी शुरू कर सकें। ठीक है? क्या यह स्पष्ट है, क्या करना है?

[मेडिटेशन.]

प्रश्न एवं उत्तर

शाश्वत और स्थायी

[दर्शकों के जवाब में:] सवाल "शाश्वत" और "स्थायी" के बारे में है। एक बार एक हो गया है बुद्धा, वह शाश्वत है, एक हमेशा एक है बुद्धा, आप कभी नहीं होने पर पीछे नहीं हटते बुद्धा. लेकिन किसी का मन अभी भी अनित्य है, उसका मन पल-पल बदलता है। की खाली प्रकृति बुद्धामन, के निहित अस्तित्व की कमी बुद्धामन नित्य है और नित्य भी है।

बुद्ध के शरीर-स्थायी/अस्थायी/शाश्वत/अशाश्वत

[दर्शकों के जवाब में:] जब हम बात करते हैं बुद्धा, कभी-कभी हम विभिन्न निकायों के बारे में बात करते हैं बुद्धा. इसका मतलब भौतिक शरीर नहीं है बुद्धा. जब हम के बारे में बात करते हैं बुद्धाज्ञान चेतना, जिसे ज्ञान कहा जाता है धर्मकाया-मन जो करुणा और ज्ञान से भरा है। वह मन सदा एक बुद्धा जब से उस व्यक्ति को ज्ञान की प्राप्ति होती है। तब से, वह व्यक्ति सदा के लिए है बुद्धा. लेकिन उसकी मानसिकता पल-पल बदल रही है। ऐसा इसलिए है क्योंकि ए बुद्धा हर पल अलग-अलग चीजों को मानता है, इसलिए निश्चित रूप से उन्हें मानने वाली दिमागी धारा अस्थायी है, पल-पल बदलती रहती है। इसी को वे ज्ञान धर्मकाया कहते हैं।

कभी-कभी हम प्रकृति धर्मकाया, प्रकृति के बारे में बात करते हैं परिवर्तन का बुद्धा. यह निहित अस्तित्व की कमी को दर्शाता है बुद्धाका दिमाग। यह एक स्थायी घटना है। यह नहीं बदलता है। यह अस्तित्व के भीतर और बाहर नहीं जाता है और पल-पल नहीं बदलता है।

के विभिन्न अभिव्यक्ति निकाय बुद्धा भी अनित्य हैं। शरीर, जिसे वे भोग कहते हैं परिवर्तन या उत्सर्जन परिवर्तन, विभिन्न भौतिक रूप हैं जिनमें a बुद्धा में प्रकट हो सकते हैं परिवर्तन विशेष रूप से शाश्वत नहीं है। उदाहरण के लिए, यदि हम देखें बुद्धापच्चीस सौ साल पहले शाक्यमुनि के प्रकट होने से पहले उन्हें प्रबुद्ध होने के दृष्टिकोण से, कि परिवर्तन का बुद्धा उस ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में प्रकट होना शाश्वत नहीं है। और यह भी परिवर्तन पल-पल बदलता है, और इसलिए यह अनित्य है।

बुद्ध प्रकृति के प्रकार—स्थायी/स्थायी

[दर्शकों के जवाब में:] दो प्रकार के होते हैं बुद्धा प्रकृति। एक प्रकार स्थायी है। एक प्रकार अनित्य है। हमारे अपने मन की खाली प्रकृति स्थायी है; हमारे मन का स्पष्ट और जानने वाला स्वभाव अनित्य है। स्पष्ट और जानने वाली प्रकृति केवल वस्तुओं को देखने की हमारी क्षमता है - वस्तुओं के उत्पन्न होने के लिए और हमारे लिए उनमें संलग्न होने के लिए - वह चीज जो उस प्रक्रिया को घटित करती है। यह अनित्य है, क्योंकि मन का प्रत्येक क्षण स्पष्ट और जानने वाला है और फिर भी प्रत्येक क्षण पिछले क्षण से भिन्न है।

नश्वरता को समझने से खालीपन की समझ होती है

[दर्शकों के जवाब में:] खालीपन का अर्थ है किसी ठोस, मौजूदा, स्वतंत्र चीज़ की कमी। वर्तमान में, हमें सब कुछ ऐसा ही प्रतीत होता है। जैसे कि एक वास्तविक ठोस चीज है जो "मैं" है और यहां एक वास्तविक ठोस चीज है जो कि घड़ी है, और यहां एक वास्तविक ठोस चीज है जो कांच है, जो कि बाकी सभी चीजों से पूरी तरह से स्वतंत्र है। वास्तव में, कुछ भी ठोस, स्वतंत्र सत्ता के रूप में मौजूद नहीं है। अंतर्निहित अस्तित्व से हमारा यही मतलब है - ठोस, स्वतंत्र संस्थाएं जो अपने आप में मौजूद हैं, किसी भी अन्य चीज के प्रभाव से पूरी तरह से स्वतंत्र हैं। इस तरह चीजें हमें दिखाई देती हैं। इस तरह हम उन्हें अस्तित्व के लिए समझ लेते हैं लेकिन यह एक पूर्ण भ्रम है जिसे हम समझ रहे हैं।

अब अगर हम नश्वरता को समझते हैं, तो हम यह समझने लगते हैं कि पल-पल सब कुछ बदलता रहता है। तो अगर हम किसी चीज को देखना शुरू करते हैं और हम पहचानते हैं कि यह चीज इन सभी परमाणुओं और अणुओं से बनी है, जिसमें इलेक्ट्रॉन घूमते हैं, तो हमें यह एहसास होने लगता है, "रुको! हो सकता है कि यहां कुछ भी ठोस नहीं है, जो अपने आप में विद्यमान है, क्योंकि यह केवल ये सभी भाग हैं जो एक साथ हैं, और ये सभी भाग बदल रहे हैं।" तो यह हमें कुछ अतार्किकता का बोध कराने में मदद करता है। तो अगर हम इस बारे में कुछ देर बैठकर अपने बारे में सोचते हैं परिवर्तन, तथ्य यह है कि आपके पास ये सभी कण घूम रहे हैं, जो किसी ठोस चीज का भ्रम दे रहे हैं, लेकिन यह वास्तव में केवल थोड़ा सा भौतिक पदार्थ और बहुत सी जगह है। तब हमें भी अपने बारे में एक अलग एहसास होने लगता है परिवर्तन. ऐसा नहीं लगता कि यह चीज़ अब सीसे से बनी है।

आइए समर्पित करें। कृपया यह करें ध्यान घर पर.