Entraînement au calme

• Source des enseignements sur le calme stable
• Étymologie, définition et explication de calme stable
• L'approche tibétaine méditation

LR 107 : Stabilisation méditative (download)

Maintenant, nous allons faire la partie de votre contour: "Comment pratiquer les deux derniers attitudes à long terme en particulier." Le premier est "Entraînement au calme stable afin de perfectionner la stabilisation méditative". La stabilisation méditative est la attitude de grande envergure, et nous nous entraînons au calme afin de le perfectionner. Le second est "Entraînement à une perspicacité spéciale pour perfectionner la sagesse de la vacuité". La sagesse est la sixième attitude de grande envergure, et nous nous entraînons à une perspicacité spéciale pour l'accomplir.

Sources de l'enseignement

Dans la tradition Gelugpa, les enseignements sur le calme stable combinent deux présentations majeures des commentaires indiens.

Une présentation était de Maitreya Utanamche (Sanskrit: Madhyantavibhanga), Séparation du milieu des extrêmes, qui est un texte incroyablement beau. Là, Maitreya discute des cinq défauts ou obstacles et des huit antidotes - comment corriger les défauts afin de développer le calme stable.

La deuxième grande présentation indienne était celle d'Asanga Auditeur Terrains (Skt : Sravaka-bhumi) et Recueil de connaissances (Skt : Abhidharmasamuchchaya), et de Maitreya Ornement pour le Mahayana Sutras (Skt : Mahayana-sutralamkara) où il décrit les neuf demeures mentales ou les neuf états à traverser avant d'atteindre le calme stable.

Ces deux présentations tirées des anciennes écritures indiennes ont été rassemblées par les maîtres kadampa. Cette tradition est descendue d'Atisha lorsqu'il est allé de l'Inde au Tibet. Le matériel a également été tiré de Kamalasila Les étapes de Méditation (Skt : Bhavanakrama) et ainsi de suite.

Les guéshés kadampa ont souligné qu'il est très bon pour nous d'étudier les commentaires indiens sur le calme stable ou la synthèse tibétaine de ces commentaires, car ils expliquent en détail le calme stable. Ils parlent des différents facteurs mentaux que nous devons abandonner pour développer le calme stable et comment les abandonner. Sont également expliqués les facteurs mentaux que nous devons développer, en particulier ceux pour cultiver le calme et la concentration de notre esprit. Si nous pouvons bien comprendre ce matériel, alors lorsque nous nous asseyons pour méditer, nous pourrons le faire assez efficacement.

Les facteurs mentaux soulignent différents aspects de notre propre esprit. Lorsque nous entendons les enseignements, nous acquérons une sorte de compréhension intellectuelle. Mais la clé est de trouver ces facteurs mentaux dans notre propre esprit lorsque nous nous asseyons et méditer, et essayez de développer une certaine concentration. Par exemple, lorsqu'il parle d'excitation, on vérifie : « À quoi ressemble l'excitation en moi ? Quand l'excitation surgit dans mon esprit, qu'est-ce que ça fait? Que se passe-t-il? Et qu'est-ce que la pleine conscience ? Quand je suis attentif, que fait mon esprit ? Qu'est-ce qui est conscient ? Quand j'ai une vigilance introspective, qu'est-ce que cela signifie ? Que fait mon esprit ? Si nous apprenons toutes ces choses, puis les appliquons dans notre méditation, cela nous donne beaucoup d'outils et de compétences qui nous aident à nous concentrer.

Importance des études

Étudier est important pour nous aider dans notre méditation, comme le souligne toujours Sa Sainteté. Certaines personnes pensent méditation et l'étude sont deux choses différentes : si tu étudies, tu deviens un intellectuel et tu es sec ; Si vous méditer, vous gagnez de l'expérience. Mais Sa Sainteté insiste sur ceci : si vous étudiez et que vous devenez un intellectuel sec, c'est votre problème — mais ce n'est pas pour cela que vous étudiez, ce n'est pas le but de l'étude. Le but est d'apprendre des choses pour que votre méditation se passe bien et est efficace.

Je pense que c'est très important, surtout de nos jours où tout le monde médite. Si vous demandez aux gens sur quoi ils méditent, la réponse est souvent : « Eh bien, le gars d'à côté a inventé un méditation et je le fais. Ou "J'ai inventé un méditation. " Ou "Méditation signifie s'asseoir et s'imaginer que j'ai beaucoup de succès avec tout ce que je veux autour de moi" - c'est méditation sur la façon d'augmenter l'attachement! [rire]

Obtenir les bonnes instructions sur méditation est important. Quand nous le faisons, nous voulons le faire correctement. Sinon, on perd beaucoup de temps. Nous perdons des années et des vies à « méditer », mais sans vraiment aller nulle part. J'ai lu le livre de Gen-la (Gen Lamrimpa) sur le calme stable et il insiste sur la même chose.

Regardez Genla. Ce n'était pas un intellectuel sec. Vous pouvez voir les enseignements dans sa vie et pourtant il dit à ses élèves qu'il est bon d'étudier ces textes et d'apprendre ces choses. Le livre de Genla : Calmer l'esprit : enseignements du bouddhisme tibétain sur la culture de la quiétude méditative, soit dit en passant, est excellent. Très bien fait. Vraiment tout à fait merveilleux.

Étymologie, définition et explication de calme stable

Je veux parler de l'étymologie du calme stable, comment il a obtenu ce nom. Je me souviens quand j'ai écrit Esprit ouvert, esprit clair et j'ai envoyé le manuscrit pour qu'il soit édité, l'éditeur n'arrêtait pas d'encercler "calme stable". « Quel genre d'anglais est-ce…                            » Ce n'est pas anglais. C'est un langage bizarre ! Et j'ai dit : « C'est un terme technique. Et elle a dit : "Tu ne peux pas trouver une autre traduction ?" [rire]

"Shamatha» est le terme sanskrit. Le terme tibétain est "zhi-non"."Zhi Zhi» signifie calme ou paix et «Non» signifie demeurer, rester, se reposer ou rester.

L'esprit demeure sur un objet d'observation interne, par exemple l'image de la Bouddha ou le souffle. Un objet interne est un objet de la conscience mentale. L'esprit n'est pas dirigé à l'extérieur vers quelque chose. Ce n'est pas respectueux du gâteau au chocolat. Il demeure sur un objet interne de méditation.

[En réponse au public] L'objet interne est un objet de conscience mentale. Nous ne développons pas le calme respectueux en fixant une bougie. Par exemple, si nous utilisons l'image du Bouddha comme objet de méditation, nous pourrions regarder une image de la Bouddha assez longtemps pour apprendre les détails de la Bouddhal'apparence. Mais simplement regarder l'image n'est pas la façon dont nous allons devenir calmes et stables. Ce que nous devons faire, c'est baisser les yeux et être capables de recréer cette image dans notre esprit et de maintenir notre esprit sur l'objet interne.

L'esprit est "calme" parce qu'il s'est calmé en courant vers des objets extérieurs. Quand tu t'assois et fais la respiration méditation, vous constaterez que votre esprit « voyage ». [rires] C'est au travail; c'est à la maison; c'est à Tahiti; c'est partout ailleurs. Ce n'est pas calme.

Public: Quelle est la différence entre l'utilisation du Bouddha image et utiliser d'autres objets comme objet de méditation, puisqu'ils sont tous vides (d'existence inhérente) de toute façon ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Quand vous pensez au gâteau au chocolat, quel effet cela a-t-il sur votre esprit ? Quand tu penses à la Bouddha, quel est l'effet sur votre esprit? Différentes images ont des effets différents sur l'esprit. Si nous imaginons la figure du Bouddha dans notre esprit, cela a un effet psychologique de calmer l'esprit et de générer beaucoup de foi. Comme quand nous sommes tous fous et que nous devenons fous, et que nous voyons le Bouddha est juste assis là, ses yeux longs, étroits et compatissants complètement immobiles.

D'un autre côté, l'image du gâteau au chocolat dans notre esprit va générer beaucoup d'énergie pour sortir du méditation coussin et allez le chercher! Ça va aussi être dur de se concentrer sur l'image du gâteau au chocolat, n'est-ce pas ? Mais si vous utilisez la figure du Bouddha, l'objet est très agréable, et plus on le regarde, plus on a envie de le regarder. Il est rafraîchissant de s'asseoir et de se concentrer sur le Bouddha.

Pour générer un calme stable, il est important d'avoir des relations externes et internes propices. conditions au début, au milieu et à la fin de notre pratique. Si vous avez ces conditions, puis développer le calme stable devient assez facile. Certaines personnes disent que vous pouvez même le faire dans les six mois. D'autre part, si nous n'avons pas ces conditions, alors même si nous essayons et méditer pendant des années, il va être difficile d'obtenir les réalisations.

Dans notre vie normalement occupée, il est pratiquement impossible d'avoir tous les conditions pour développer le calme stable, même juste l'extérieur conditions. Pour que ce type de pratique atteigne son achèvement, nous devons le pratiquer dans une situation de retraite, pas seulement lors d'une session avant d'aller au travail et d'une session lorsque vous rentrez à la maison. Mais encore, nous pouvons faire quelque chose. Il y a neuf étapes que vous traversez avant d'atteindre le calme total. Ce que nous pouvons faire, c'est que nous pouvons travailler sur les premières de ces neuf étapes. Nous pouvons y travailler même si nous vivons en ville et que nous avons une vie bien remplie. Nous pouvons progresser sur ces points. C'est très précieux. Notre esprit commence à devenir plus calme et plus concentré. Aussi plus tard, lorsque nous sommes en mesure d'obtenir tous les conditions ensemble et partir en retraite, ce sera plus facile car nous avons eu une formation préalable.

Le calme stable est un type de méditation. C'est ce qu'on appelle "stabiliser" ou "absorption méditation.” Le but est d'amener l'esprit à rester en un seul point sur un objet.

Voici la définition du calme respectueux de Lamrim Chenmo: C'est un samadhi accompagné d'une joie de souplesse mentale et physique dans laquelle l'esprit demeure naturellement sans effort aussi longtemps qu'on le souhaite, sans fluctuation, sur quelque objet vertueux qu'il ait été placé. (Ces termes seront expliqués au fur et à mesure.)

"Samadhi" est parfois traduit par "concentration". Nous pensons généralement au samadhi comme étant dans un état de concentration en un seul point de sorte que même si un canon se déclenche à côté de vous, vous restez imperturbable. En fait, le samadhi est un facteur mental que nous avons actuellement en nous. La capacité de concentration. Ce n'est pas très développé en nous en ce moment. Mais nous avons maintenant le samadhi et ce que nous voulons faire, c'est le développer, l'enrichir et le renforcer jusqu'à ce que nous entrions dans l'état de calme stable, et même au-delà. Il existe d'autres stades de concentration au-delà du calme stable.

Le calme stable est un type de méditation et cela peut être une condition préalable à d'autres types de méditation, et ils peuvent tous être combinés. Par exemple, une fois que vous êtes resté calme et que vous méditer sur l'amour avec le calme stable, alors votre méditation sur l'amour devient très puissant. Votre esprit a la capacité de rester sur l'objet vertueux aussi longtemps qu'il le souhaite.

Lorsque vous utilisez votre calme pour méditer sur le vide, vous pourrez rester sur l'objet du vide. Lorsque vous tournez votre esprit de calme stable vers la nature relative de l'esprit, la qualité de l'esprit clairvoyant, il est capable d'y rester. Le calme stable est comme un talent ou une compétence que vous pouvez utiliser de très nombreuses manières différentes. Vous pouvez l'utiliser avec beaucoup de choses différentes.

Le calme stable est quelque chose que l'on retrouve également dans les traditions non bouddhistes. En d'autres termes, ce n'est pas une qualité ou une capacité que seuls les bouddhistes possèdent. Je pense que les hindous le pratiquent. Je pense que certains chrétiens y parviennent également. N'importe qui peut l'avoir tant qu'il a la méthode et la technique pour le développer. En fait, dans les écritures bouddhistes, il est mentionné que de nombreux sages hindous ont développé un calme stable très fort, mais ils ont pris cela pour une libération de l'existence cyclique. Dans le bouddhisme, il a été clairement établi que le calme stable seul n'est pas ce qui libère. Nous devons l'associer à la sagesse qui réalise la vacuité. Sinon, nous ne pouvons pas être libérés. Mais tant de gens confondent le calme stable avec la libération, car c'est tellement agréable de développer le calme stable.

Le calme stable est quelque chose de commun avec les traditions non-bouddhistes, mais il y a quand même une différence quand un bouddhiste le fait et quand un non-bouddhiste le fait. Lorsqu'un bouddhiste pratique cette pratique, elle est associée au refuge dans le Triple Gemme. Elle s'accompagne de la volonté de nous libérer de l'existence cyclique. Quand quelqu'un sur la voie du Mahayana le pratique, il est conjoint au souhait de devenir un Bouddha au profit des autres. Si vous avez un refuge ferme dans Bouddha, Dharma et Sangha et vous développez le calme stable, vous allez en faire quelque chose de complètement différent que si vous n'aviez pas de refuge.

La même chose se produit si vous avez le détermination à être libre tout en développant le calme stable. La détermination à être libre vous donne également la force d'esprit pour faire le méditation développer le calme stable. Il sera beaucoup plus facile de vous rendre au coussin pour méditer si vous l'avez que si vous ne l'avez pas.

C'est la même chose avec Bodhicitta. Si nous avons au moins un sentiment pour Bodhicitta, cette motivation va nous aider à atteindre plus facilement le calme stable. Après avoir atteint le calme stable, nous l'utiliserons conformément à la motivation de Bodhicitta. Il va être utilisé d'une manière différente que si nous n'avions pas le Bodhicitta motivation. C'est en fait assez intéressant, et c'est une différence importante. C'est comme deux personnes qui ont toutes deux des cartes de crédit, mais selon la motivation de chacun, la carte de crédit sera utilisée très différemment.

L'approche tibétaine de la méditation

Public: Les maîtres tibétains semblent mettre l'accent sur l'analyse méditation bien plus que le calme méditation. Pourquoi donc?

VTC : Surtout pour ceux d'entre nous qui sont débutants, les maîtres tibétains n'insistent pas sur le fait que nous développons immédiatement le calme stable. Ils estiment qu'il est plus utile pour nous d'acquérir d'abord une compréhension générale du chemin et une philosophie qui s'applique à nos vies. C'est pourquoi ils mettent l'accent sur l'analyse méditation.

Cela ne signifie pas que nous négligeons le développement du calme stable. C'est très bien si nous développons une capacité de concentration. Mais pour actualiser le calme stable, vous devez simplement le calmer méditation et rien d'autre. Vous ne pouvez pas regarder la télévision. Vous ne pouvez pas aller travailler. Par conséquent, pour le faire, il faut beaucoup de purification et une grande collection de mérite. Si nous n'avons pas cela, nous allons nous heurter à toutes sortes d'obstacles lorsque nous essaierons de méditer sur le calme stable.

C'est pourquoi les Tibétains lamas souligner que nous faisons beaucoup de purification et d'autres pratiques pour recueillir le potentiel positif. Il est également important d'entendre les enseignements et de réfléchir et méditer sur eux. C'est bien d'essayer de développer détermination à être libre, une compréhension du refuge, Bodhicitta, et une certaine compréhension du vide. Si vous avez une bonne vue d'ensemble lamrim, alors vous saurez comment organiser votre vie. Quand des choses arrivent dans votre vie, vous avez un moyen de les comprendre.

Si vous n'avez pas cette compréhension large du chemin, et que vous optez pour un type particulier de méditation tout de suite, alors vous avez tendance à voir un grand écart entre votre méditation et votre vie. Quand des choses arrivent dans votre vie, vous ne saurez pas comment les assembler. Tout ce que vous savez, c'est comment vous asseoir sur votre coussin, ce qui n'a rien à voir avec votre vie.

C'est pourquoi le lamas faire beaucoup d'analyse méditation avec nous. Ils veulent que nous ayons une vision globale de la vie. Je sais que pour moi personnellement, j'en avais vraiment besoin. Si on m'avait dit de simplement regarder mon souffle méditation quand je suis entré dans le bouddhisme, je l'aurais probablement quitté au bout de quelques jours. Ce dont j'avais besoin à ce moment-là, c'était d'apprendre à organiser ma vie, à comprendre ce qui se passait dans ma tête. C'est la beauté de la lamrim enseignement.

C'est l'approche tibétaine. D'autres traditions le font tout à fait différemment.

Public: [inaudible]

VTC : Nous avons préparé le contours de la méditation pour aider les gens à faire les méditations analytiques. Le canevas énumère les points de réflexion. La clé est de penser à eux en relation avec votre propre vie. C'est un méditation où vous pensez ou contemplez, et il y a plusieurs façons de le faire.

Une façon est de réfléchir à chaque point dans votre esprit. Par exemple, si nous faisons la mort méditation, le premier point est : la mort est définitive. Réfléchissez à cela dans votre esprit. Ou pensez à de nombreux exemples. Ou, comme une personne me l'a dit, prétendez que vous essayez de décrire le point à votre mère. Comment décrivez-vous cela à votre ami ou à votre mère ? Dans le processus d'explication, vous en venez à comprendre le point d'une manière plus profonde. Vous comprenez de quoi il s'agit. Il ne s'agit pas simplement de dire les mots; c'est faire des exemples.

Toutes les méditations analytiques sont conçues pour nous aider à acquérir une sorte de conclusion ou une sorte d'expérience. La conclusion n'est pas simplement [régurgitation des points principaux] : « Oh oui, la mort est définitive. L'heure du décès est indéterminée. Seul le Dharma est important. Quand vous mourrez, vous dédiez tous les mérites…. [rire]. Ce n'est pas comme ça.

C'est plus un sentiment comme : « La mort est définitive. Je vais mourir. je vais laisser ça corps! Qu'est-ce que ça fait de savoir qu'un jour je vais quitter ça corps? Qu'est-ce que ça fait de savoir qu'un jour, les gens parleront de Thubten Chodron mais que je ne serai pas là ? Mon esprit naîtra ailleurs. Ou que je vais laisser tout cela. Ici, je crée cette merveilleuse et fantastique identité de l'ego, seulement pour voir qu'un jour elle disparaîtra. Je ne serai plus américain. Je ne serai pas une femme. Je ne vais pas mesurer XNUMX pieds XNUMX pouces. Je ne serai pas ceci ou cela. Tout va partir ! Qu'est-ce que ça me fait ressentir à l'intérieur ? Quelle est ma compréhension ? » La conclusion n'est pas seulement une conclusion intellectuelle aride. Un certain changement de sentiment dans votre cœur se produit. Lorsque cela se produit, vous restez concentré sur cela.

Ou toi méditer sur la précieuse vie humaine : « J'aurais pu naître comme un animal. À quoi cela ressemblerait-il ? À quoi cela ressemblerait-il d'être Achala [le chaton] ? Si j'étais né en tant qu'Achala, comment pourrais-je pratiquer le Dharma ? Il est dans cet environnement incroyable du Dharma. Mais que se passe-t-il dans sa tête toute la journée ?

Public: [inaudible]

VTC : C'est pourquoi il peut être très utile avant de faire l'analyse méditation, faire quelques prières et respirer méditation. Quand tu fais la respiration méditation, vous commencez à abandonner l'esprit qui bavarde, de sorte qu'ensuite, lorsque vous faites l'analyse méditation, vous ne baragouinez pas les points pour vous-même. Il y a une sorte de délibération dans la façon dont vous y réfléchissez.

Public: Quel est l'avantage de le faire sur votre coussin par rapport à le faire sur l'autoroute ou au gymnase ou quelque chose comme ça ?

VTC : Eh bien, je pense que parfois, quand tu es sur ton coussin, tu peux mieux te concentrer. Cela ne veut pas dire qu'il ne faut pas penser à ces choses sur l'autoroute. Pensez-y autant que vous le pouvez sur l'autoroute. Pensez à eux partout où vous allez. Mais le fait est que lorsque vous êtes sur l'autoroute, vous devez également faire attention aux voitures. Votre esprit ne peut pas être aussi concentré sur l'analyse. C'est pourquoi nous essayons de le faire aussi sur le coussin.

Public: Comment fait-on le méditation dans la voiture?

VTC : Américaine méditation. [rires] C'est ce que fait Cindy. Elle met la cassette et l'écoute en se rendant au travail. Elle me dit qu'elle éteint la cassette et qu'elle va s'asseoir et réfléchir à la chose pendant un moment, puis elle va allumer la cassette et continuer. C'est très bien. Rappelez-vous que nous avons parlé des trois étapes : écoute, réflexion et méditation? Cela relève de la réflexion. Écouter l'enseignement, puis éteindre la bande pour y réfléchir pendant un moment, même pendant que vous conduisez la voiture, c'est bien. Ou vous en parlez avec des amis.

Parfois notre méditation est plus un reflet que réel méditation. Nous essayons de comprendre le contenu plutôt que de méditer dessus. Ce que nous devrions faire, c'est nous assurer que nous comprenons bien le concept, pour obtenir d'abord une compréhension générale. Méditation c'est quand nous commençons à y plonger notre esprit et que l'expérience commence à venir.