S'appuyer sur les enseignants en pensée et en action

Reconnaître la gentillesse de nos professeurs

• Leur gentillesse dépassant celle des Bouddha
• Leur gentillesse dans l'enseignement du Dharma
• Leur gentillesse à nous inspirer
• Leur gentillesse de nous inclure dans leur cercle d'étudiants

LR 011 : Gentillesse (download)

S'appuyer sur nos professeurs en action

• Offre aide matérielle
• Offre service
• Mettre les enseignements en pratique

LR 011 : Action (download)

Séance de méditation et de questions-réponses

• Comment méditer on lamrim sujets
• Équilibrage méditation avec service
• Apprendre de notre expérience
• Créer la cause pour rencontrer Maitreya Bouddha

LR 011 : Méditation et questions-réponses (download)

S'appuyer sur les enseignants avec nos pensées : se souvenir de leur gentillesse

Il y a quatre points différents à cela. Le mot « gentillesse » fait ici référence au bénéfice que nous recevons de nos enseignants. En d'autres termes, les autres êtres sont bons parce que nous avons reçu des avantages d'eux. Ils disent dans les Écritures que notre enseignant, de leur côté, peut ou non être un être pleinement réalisé ou Bouddha, mais du côté de leur gentillesse, c'est-à-dire du côté du bienfait que nous en retirons, ils sont bien les Bouddha. C'est parce que nous n'avions pas karma être en vie sur cette planète quand Shakyamuni Bouddha enseignait. Nous n'avions pas cette possibilité de bénéficier de Shakyamuni Bouddha's enseignements. Qui sait comment nous sommes nés quand Shakyamuni Bouddha était vivant, dans quel royaume nous étions. Mais maintenant nous sommes en mesure de contacter les enseignements à travers notre professeur spirituel. Notre professeur nous donne tout le bénéfice que le Bouddha donné à ses disciples du temps de sa vie. Nous avons également parlé la semaine dernière de la façon dont le Bouddha ne dirait rien de différent de ce que dit notre professeur.

Leur gentillesse dépassant celle du Bouddha

Le premier point est "La gentillesse de notre professeur dépasse celle de tous les bouddhas." Nous n'avions pas le karma être vivant au temps de Shakyamuni Bouddha. Ce sont nos professeurs qui nous donnent les enseignements directs, tout comme Shakyamuni Bouddha fait à ses disciples, de cette façon, nos professeurs actuels sont plus gentils que les Bouddha. Ce sont eux qui nous donnent les enseignements et nous permettent de contacter la méthode de transformation de la pensée. Nos esprits sont si obscurcis que même si Shakyamuni Bouddha venu ici, il ne pourrait pas faire grand-chose pour nous parce que nous ne pourrions pas reconnaître ses qualités et le reconnaître pour ce qu'il est. Encore une fois, le simple fait que nous ayons un enseignant et que nous puissions voir de bonnes qualités chez notre enseignant est quelque chose de très bénéfique pour notre propre pratique. Ils nous permettent d'apprendre les enseignements et de les mettre en pratique.

Leur gentillesse à nous enseigner le Dharma

Nos professeurs ne nous ont pas fait traverser toutes sortes d'épreuves pour recevoir les enseignements. Nous montons simplement dans notre voiture et conduisons jusqu'ici, nous asseyons dans des chaises confortables avec un tapis moelleux, écoutons les enseignements, et c'est tout. Lorsque vous entendez les histoires de certains des anciens enseignants de la lignée et ce qu'ils ont dû traverser pour obtenir des enseignements, nous nous enfuirions probablement si nous devions subir la même chose. Il y a Milarépa, ce grand sage tibétain qui s'est rendu compte que son esprit était submergé par les négativités et les obscurcissements. Il voulait une méthode de purification. Il est allé voir son professeur Marpa, qu'il avait vérifié et reconnu comme un être hautement réalisé, et a demandé des enseignements. Mais Marpa n'arrêtait pas de le mettre à la porte. Chaque fois que Milarépa entrait, Marpa l'injuriait et le chassait ! Imaginez maintenant que vous alliez à New York pour Kalachakra et que Sa Sainteté vous jure et vous expulse. Vous ne reviendriez pas demander plus à cause de la dévotion ! Vous voyez la différence dans le niveau de l'esprit?

Nos professeurs sont très gentils avec nous. Ils ne nous font pas subir la torture de l'ego que Marpa a fait subir à Milarepa. Milarépa était un élève assez exceptionnel et avait la force de caractère pour savoir ce qu'il faisait et revenait sans cesse. Mais nos professeurs sont assez gentils pour nous rendre les choses très faciles.

De nos jours, il y a des livres, il y a des cassettes, il y a de tout ! Autrefois, au Tibet, vous vous efforciez d'accéder aux enseignements car si vous les manquiez, il n'y avait pas de cassettes à écouter ensuite. Il n'y avait pas un livre à lire après. Il fallait faire l'effort.

Vous pouvez voir cela même à Dharamsala quand nous allons pour les enseignements de Sa Sainteté. Le temple est trop petit pour tous les visiteurs. Certaines personnes sont assises à l'intérieur, mais la plupart des gens sont assis à l'extérieur. Les enseignements ont toujours lieu au printemps, et inévitablement cela commence par trois jours de beau temps, puis il pleut, il grêle et le vent souffle. Vous êtes assis dehors pendant des heures chaque jour à écouter des enseignements. Les moines et les nonnes ne sont pas autorisés à couvrir leur bras droit ou leur tête pendant les enseignements, vous êtes donc assis là, complètement gelé et engourdi. Il y a du monde, et vous n'avez pas de canapés, de fauteuils, etc. Vous êtes assis par terre sur les genoux de quelqu'un d'autre et quelqu'un est assis sur vos genoux. Il n'y a aucun moyen de se dégourdir les jambes, car il n'y a pas de place pour les mettre !

Même à Dharamsala, vous devez supporter beaucoup de difficultés. L'eau s'épuise à McLeod Ganj et vous ne pouvez pas prendre de douche chaude. Mais les gens viennent quand même, et ils passent par là parce qu'ils voient la valeur d'écouter les enseignements ! Le fait que nous l'ayons si pépère en Amérique, je pense que parfois ça nous gâte. Nous tenons les choses pour acquises parce que nous sommes tellement à l'aise tout autour. Nos professeurs sont très gentils dans le sens de rendre les choses confortables pour nous.

Leur gentillesse à nous inspirer

Notre professeur nous instruit, et en écoutant les enseignements, il transforme notre esprit, il nous inspire, il nous active et nous dynamise pour que nous ayons envie de nous améliorer, pour que nous puissions voir nos bonnes qualités.

Ils disent que notre professeur nous inspire aussi en nous critiquant. Encore une fois, cela dépend de notre propre niveau d'esprit. Si nous sommes très faibles d'esprit, alors nos professeurs ont tendance à être très, très gentils avec nous. Ce n'est que lorsque nous avons suffisamment de force interne que nos professeurs peuvent commencer à nous critiquer. Si nous sommes des gens faibles d'esprit - je veux dire, regardez simplement comment nous réagissons habituellement aux critiques - nous nous enfuyons généralement, n'est-ce pas ? Quelqu'un nous critique, et nous disons : « Ils ont tort ! Qui va les écouter ? Nous n'allons tout simplement pas les approcher à l'avenir. C'est à cause de notre esprit faible, à cause de notre propre l'attachement aux mots doux et notre aversion à entendre quoi que ce soit de désagréable sur nous-mêmes, et notre propre réticence à vérifier nos propres pensées, paroles et actions.

Exemples

Lorsque nous, à travers la pratique, commençons à développer un certain caractère, alors nos professeurs commencent à devenir plus forts sur nous. Lame Yeshe était un si bon exemple. Je m'en souviens bien. Lame donnerait des enseignements aux nouveaux étudiants. Il entrait dans la pièce et tout le monde rayonnait complètement. Il avait en quelque sorte cette incroyable compassion qui touchait le cœur des gens. Il s'asseyait sur le trône du Dharma et commençait à enseigner. Lame avait cette façon de faire des blagues, des blagues relatives au Dharma, qui nous montraient nos propres états d'esprit. Il faisait ces blagues et tous les nouveaux étudiants éclataient de rire. Mais tous les anciens étudiants y allaient…. Nous savions quoi Lame parlait quand il a lancé la blague, surtout quand il s'est moqué de certaines de nos actions. C'est comme "Waouh ! C'était vraiment pointer du doigt vers nous. Il pouvait le faire parce qu'il y avait déjà une certaine confiance dans la relation entre nous.

Une fois, lorsque j'étais à Taiwan, j'avais assisté à une conférence interreligieuse. À la fin de la conférence, le maître qui a aidé à la parrainer a présenté certains de ses étudiants qui avaient aidé à l'organisation de la conférence. Il y avait quelques religieuses et une moine là-haut sur scène. Il les présentait – cette personne a fait ceci et cette personne a fait ceci avec tant de gentillesse et cette personne a fait cela. Il est ensuite venu à celui-ci moine, et il a dit : « Mais ce type…, je lui ai donné toutes ces responsabilités pour cette conférence, et il ne l'a pas fait. Il m'a constamment laissé tomber. Il le gâcherait tout simplement ! » Le maître s'est tenu là et a continué à critiquer ce moine devant tous ceux qui ont assisté à la conférence ! J'étais assis là en pensant: "Ce moine doit vraiment être quelque chose. Le fait que son professeur se sente suffisamment ensemble pour être critiqué en public, ça en dit long sur son niveau, là où il en est. Le fait qu'il puisse supporter cela, et le fait qu'ils ont en fait une relation assez étroite pour que l'enseignant puisse le faire. La moine n'a pas paniqué et ne s'est pas mis à pleurer et à s'enfuir. Il s'est rendu compte qu'il avait un lien de cœur avec son professeur. Il eut le bon sens de se rendre compte que ce que faisait son professeur était très bon pour lui.

En discutant avec certaines religieuses chinoises de Kirkland de la façon dont nous sommes formées, dans les monastères chinois, l'enseignante se promène et surveille ce que tout le monde fait. Si vous vous trompez d'une manière ou d'une autre, si votre attitude est incorrecte ou si votre corps la langue est dure ou quoi que ce soit, le professeur, sur-le-champ, peu importe qui est là, vous corrigera. C'est montrer une certaine force de caractère de la part des élèves que l'enseignant est capable de faire ce genre de choses.

Nous disons que notre professeur est gentil avec nous en nous inspirant même en corrigeant nos erreurs. C'est seulement en corrigeant nos erreurs que nous allons apprendre. En réalité, quand on a un professeur, nos professeurs ont la responsabilité de corriger nos erreurs. C'est pourquoi nous avons choisi des professeurs. Nous réalisons que nous faisons des erreurs et nous voulons qu'elles soient corrigées. Nous voulons devenir un Bouddha. Lorsque notre professeur signale nos erreurs, nous devons nous rappeler qu'il assume sa responsabilité envers nous. C'est aussi un gage de leur gentillesse de se soucier de nous, de notre développement spirituel, et de nous corriger quand nous allons de travers.

Leur gentillesse de nous inclure dans leur cercle d'étudiants et de nous subvenir matériellement

« Pourvoir à nos besoins matériellement » fait généralement référence aux étudiants qui sont ordonnés. En d'autres termes, quand quelqu'un est ordonné, il a renoncé à gagner sa vie. Leur professeur essaie de s'occuper d'eux matériellement en arrangeant une bonne situation. Cela ne signifie pas que vos professeurs ordonnés vous donnent de l'argent. Cela fait référence aux personnes qui ont été ordonnées par certains enseignants, puis ces enseignants subviennent matériellement à leurs besoins.

« Leur gentillesse de nous inclure dans leur cercle d'étudiants » signifie prendre soin de nous, nous accueillir, nous faire participer et nous aider. Contempler ce genre de gentillesse ou le bénéfice que nous recevons de notre professeur est très, très utile pour notre esprit – cela rend notre cœur très heureux. C'est similaire aux méditations sur le développement de l'amour bienveillant pour les autres que nous ferons plus tard. Ces méditations se concentrent sur le souvenir de la gentillesse des autres envers nous. En d'autres termes, se souvenir du bénéfice que nous avons reçu des autres en faisant constamment un effort pour se souvenir de tout ce que les autres ont fait pour nous. Cela nous rend beaucoup plus reconnaissants de notre situation actuelle. De cette façon, nous éliminons l'esprit qui aime se plaindre et se plaindre du fait que tout ne va pas bien. Cela nous fait réaliser à quel point les choses vont bien et cela nous rend reconnaissants. La méditation ici, voir la gentillesse de l'enseignant est similaire à celui qui vient plus tard, voir la gentillesse des êtres sensibles. Les deux rendent nos esprits heureux. Cela nous aide à réaliser que nous sommes aimés et que les autres se soucient de nous.

S'appuyer sur les enseignants par des actions

La section précédente parle de la façon de compter mentalement sur notre professeur en cultivant une bonne gratitude. Et maintenant, voici comment mettre cette attitude en pratique à travers nos actions physiques et verbales.

Offrir du matériel

La première chose est de proposer du matériel. Fabrication des présents à nos enseignants est quelque chose qui est en fait fait pour notre propre bénéfice. Nous considérons généralement que donner quelque chose à quelqu'un d'autre est dans son intérêt et, d'une manière ou d'une autre, nous perdons. Il est bon de se rappeler qu'être généreux est quelque chose qui est aussi pour notre propre bénéfice. Il y a des avantages à faire des présents à nos maîtres spirituels.

Tout d'abord, nos maîtres spirituels sont pour nous des objets karmiques très puissants. Selon les types de relations que nous entretenons avec les gens, ils peuvent devenir plus ou moins puissants karmiquement pour nous. Toute action que nous créons en fonction d'eux devient plus lourde ou plus légère en conséquence. Quelqu'un est notre professeur spirituel en raison de l'avantage et du rôle très spécifiques que cette personne a dans notre développement. Toute action que nous faisons avec eux crée beaucoup de liens très forts karma. Un peu de la colère crée fort karma. Faire des offrant envers eux crée très fort karma. C'est pourquoi dans notre méditation, nous visualisons le champ de potentiel positif (qui inclut nos professeurs) et ensuite nous imaginons faire des présents et des prosternations et offrant l'univers à eux. C'est une façon de créer beaucoup de positif karma en faisant des présents à nos professeurs. Dans notre méditation, Ceux-ci des présents sont transformés mentalement des présents, mais quand nous avons la possibilité de faire de réels des présents, c'est bien de faire ça aussi car ça crée très fort karma. Fabrication des présents est un moyen de créer beaucoup de bien karma rapidement, et de cette façon, cela nous profite.

Cela ne signifie pas que vous devez rendre extravagant, somptueux des présents. Vous ne vous endettez pas des présents à votre professeur. [rires] Vous offrez selon vos propres capacités. La chose la plus importante lorsque vous offrez à votre professeur est d'avoir un cœur bon et généreux. Pensez, "Je fais ça offrant pour le bénéfice de tous les êtres sensibles afin que je puisse atteindre l'illumination. En d'autres termes, ne pensez pas : « Je fais ça offrant parce que si je ne le fais pas, tout le monde va me regarder de travers », ou « parce que mon professeur va se demander pourquoi je suis si bon marché », ou « parce que je suis obligé de donner quelque chose », ou « parce que je vais me sentir coupable si je ne le fais pas », ou l'un de ces types d'affligés¹ attitudes. Nous devrions avoir de la joie dans notre cœur et le faire pour le bien des autres. Quelle que soit la chose matérielle que nous sommes capables de donner confortablement, nous la fabriquons offrant.

De plus, lorsque nous offrons du matériel, cela permet à nos enseignants de faire ce qu'ils doivent faire pour le bien des autres. Si nous ne soutenons pas nos enseignants, ils n'auront pas les moyens d'aider les autres. Un de mes professeurs, Lame Zopa, fait beaucoup de des présents chaque fois qu'il en a l'occasion. Quand nous sommes allés au Tibet, il avait un grand puja. Il a offert des choses à toutes les personnes présentes. Il a fait des présents au Kalachakra à Bodhgaya. Il offrit aux monastères. La seule façon dont il a cette capacité de faire des présents est à travers ses étudiants faisant des présents à lui. La seule façon dont il a la capacité de faire le tour du monde et d'enseigner aux autres est à travers ses élèves offrant lui le billet d'avion. En fait, quand on fait des présents à nos professeurs, nous leur donnons la possibilité d'aider d'autres personnes. Nous leur donnons la possibilité de venir nous enseigner. Cela fonctionne comme ça.

Respecter et offrir notre service et notre aide

Le respect comprend la prosternation, ou la coutume tibétaine de circumambulation. Ce sont des moyens formels de offrant respect. C'est une coutume tibétaine de faire le tour des objets sacrés ou des objets très puissants. Par exemple à Dharamsala, la résidence de Sa Sainteté est au sommet de la colline. Il y a aussi le monastère de Namgyal, le temple principal et l'école dialectique. Autour de ceux-ci, il y a un très, très grand chemin. Il faut environ 1/2 h ou 40 minutes pour faire une boucle. Peut-être 20 minutes. Cela dépend de la vitesse à laquelle vous voulez aller. Beaucoup, beaucoup de gens en font le tour, car au centre se trouvent la résidence de Sa Sainteté, le monastère et le temple. C'est une façon de se rapporter physiquement aux objets sacrés d'une manière bénéfique et aussi de faire de l'exercice. C'est quelque chose qui est fait.

Nous offrons notre service et notre aide afin d'aider nos enseignants à réaliser leurs projets. Cela peut être tout ce pour quoi notre professeur a besoin d'aide, que ce soit des choses très simples comme nettoyer sa chambre ou préparer sa nourriture, ou aider d'autres êtres sensibles. Très souvent, nos professeurs nous appellent et nous disent : « S'il vous plaît, prenez soin de cette personne », car ils sont occupés et ne peuvent pas s'occuper de tout le monde. Mes professeurs m'ont fait ça plusieurs fois. C'est ainsi que j'ai appris la pratique Nyung Ne. Rinpoché a dit : « Je veux que vous fassiez la pratique Nyung Ne avec cette femme parce qu'elle a un cancer. Elle a besoin de faire quelques purification. »

Quand nos professeurs nous demandent de faire des choses comme ça et que nous avons la capacité de les faire, c'est quelque chose de très bien à faire. C'est ainsi qu'aider les autres est très lié à aider notre enseignant. Offre le respect envers notre enseignant se fait en aidant les autres, parce que l'idée est que nos enseignants se soucient plus des êtres sensibles que de toute autre chose. Chaque fois que nous aidons d'autres êtres sensibles, même si nous n'obtenons pas de revendication et de reconnaissance (ce que notre ego veut), c'est vraiment offrant service à notre professeur. Nous faisons ce qui aide à faire avancer le Dharma et le bonheur des êtres sensibles.

Nous offrons notre service et notre aide à notre professeur parce que notre professeur est un puissant objet de notre karma. Nous accumulons beaucoup de potentiel positif. Lorsque nous offrons un service, nous permettons à notre enseignant de faire profiter les autres. Nous permettons à notre professeur de nous bénéficier! Très souvent, notre professeur nous demandera d'organiser des choses, ou d'imprimer des choses, ou de faire qui sait quoi. Ce n'est pas toujours facile. Je me souviens de ce qui s'est passé pendant des années à Kopan. UN méditation cours commençait le lendemain, et la veille au soir, on nous remettait une liste de choses à faire qui auraient dû être faites il y a trois semaines. Nous sommes restés éveillés toute la nuit à essayer de faire ces choses pour que le méditation cours pourrait aller de l'avant. C'est offrant après-vente.

Je me souviens d'une fois en Italie (c'est hilarant !), Rinpoché et Lame arrivaient le lendemain et nous coulions du béton sur le sol du méditation chambre toute la nuit précédente ! Alors ici offrant le service fait les préparations pour que vos professeurs puissent enseigner, pour qu'ils puissent faire le travail qui est très précieux pour eux.

Vos professeurs vous donneront toutes sortes de choses à faire. Ne pensez pas que vous allez toujours obtenir tous les vrais bons emplois. Les gens pensent : « Je veux être celui qui fait du thé pour Lame, parce qu'alors je peux aller dans la chambre. Je peux passer du temps et capter de bonnes vibrations. [rires] Ensuite, votre professeur vous dit d'aller nettoyer le chenil, ou d'aller aider quelqu'un qui vient d'arriver, qui a besoin de quelqu'un pour s'asseoir avec lui toute la nuit parce qu'il s'énerve. Ou il vous dit d'aller éditer quelque chose pour que vous soyez debout toute la nuit à taper, éditer et imprimer quelque chose. Nous ne devrions pas avoir l'idée que offrant le service est quelque chose de très glamour. Mais quand nos propres esprits se consacrent à la pratique du dharma, alors notre esprit offre un service d'une manière très heureuse, peu importe à quel point c'est gênant. Mais comme je l'ai déjà dit, si quelque chose dépasse nos capacités, alors nous devons être assez francs et dire "Je ne peux pas faire ça".

Je me souviens que lorsque la plupart d'entre nous sommes arrivés à Kopan, nous voulions tous méditer. Vous rencontrez le Dharma et c'est tellement merveilleux, tout ce que vous voulez faire, c'est tout laisser tomber et simplement vous asseoir et méditer. Vous prenez quelques méditation cours, tu fais une retraite, et tu méditer. alors Lame vous envoie travailler dans un centre du Dharma. Vous pensez, "Qu'est-ce que c'est?" Tout d'un coup, vous n'avez plus le temps de méditer. Vous travaillez avec d'autres personnes et vous vous fâchez à nouveau. D'autres personnes vous critiquent. Vous avez trop de travail et vous n'êtes pas compris. C'est un gros problème. Vous êtes assis là à vous demander : « Tout ce que je veux faire, c'est méditer. Pourquoi me dit-il de faire tout cela ? Ensuite, il vous frappe enfin. C'est en fait une manière très habile de nous aider à purifier nos émotions négatives. karma, de nous aider à entrer en contact avec notre propre état d'esprit actuel au lieu de nous éloigner dans notre monde imaginaire de "Je vais être illuminé la semaine prochaine!"

C'est aussi une façon de offrant service, et par offrant service, vous purifiez beaucoup de négatif karma et accumuler beaucoup de positif karma. En le faisant et en persévérant, en traversant les épreuves et en vérifiant votre esprit - pourquoi vous faites cela, ce que vous faites et pourquoi votre esprit se rebelle - vous obtenez beaucoup d'informations sur votre pratique. Cela aide vraiment à purifier.

Je devrais vous raconter l'histoire de celui-ci moine. Il est entré en retraite et a dit qu'il allait rester en retraite jusqu'à ce qu'il soit illuminé. Lame l'a sorti de sa retraite et lui a dit d'aller faire des affaires ! [rires] Et il l'a fait, et il est toujours un moine! Vraiment, c'était Lameétait une façon habile de le ramener sur la planète Terre afin qu'il puisse progresser sur le chemin.

Pratiquer selon les instructions de nos professeurs

Offre le matériel est le moyen le plus simple de compter sur notre professeur.

Offre notre service, notre temps et notre énergie sont la prochaine étape, ce qui est beaucoup plus difficile.

Le plus difficile est de pratiquer réellement selon les instructions de notre professeur. Cela signifie mettre en pratique les enseignements qui ont été donnés. Souvent, les gens interprètent mal ce point. Ils pensent que la pratique des instructions de votre professeur signifie uniquement les choses que le professeur leur dit lors d'un entretien individuel, les choses que le professeur leur dit directement. Si votre professeur dit : « S'il vous plaît, apportez-moi un verre d'eau », alors vous pensez : « C'est mon instruction ! et tu t'enfuis pour le faire. Mais si vous êtes assis dans la classe avec peut-être un millier d'autres élèves et que votre professeur dit : « Développez un bon cœur », alors nous pensons : « Eh bien, il parle à tant de gens, cela ne s'applique pas à moi. Il parle à d'autres personnes. Ou l'enseignant parle d'abandonner les 10 actions négatives et d'arrêter de critiquer les autres. Nous pensons : « Je ne suis pas au niveau où je peux arrêter de critiquer les autres. Il doit parler à toutes ces autres personnes. Je n'essaierai même pas de pratiquer ça. C'est une mauvaise façon de comprendre ce point. Suivre les instructions signifie essayer de mettre en pratique tous les enseignements que nous avons reçus de notre professeur, peu importe combien d'autres personnes sont dans l'auditoire avec nous.

Nous ne devrions pas penser que suivre les instructions revient simplement à "Apportez-moi un verre d'eau". Ce sont toutes les instructions de tous les enseignements sur le chemin graduel vers l'illumination. C'est ce que nous devons pratiquer. Il est clair que la raison pour laquelle notre professeur est ici pour nous enseigner est pour notre bénéfice. La meilleure façon de récompenser leur gentillesse est de la mettre en pratique. Sinon, que font-ils ? Ils sont là pour enseigner, enseigner, enseigner, et nous ne faisons aucun effort pour changer. La meilleure façon de montrer notre appréciation pour ce qu'ils font pour nous est de faire l'effort de notre côté d'essayer de le mettre en pratique. C'est certainement le moyen d'améliorer notre propre esprit. Nous voulons nous améliorer. C'est pourquoi nous sommes ici pour commencer, n'est-ce pas? Nous voulons nous améliorer, et nous nous améliorons en mettant les enseignements en pratique.

C'est vraiment agréable quand vous ressentez une connexion sincère avec votre professeur, alors même si votre professeur n'est pas là - par exemple, je ne vois pas si souvent mes propres professeurs - quand même, chaque fois que vous essayez de mettre en pratique quelque chose qu'ils 'ai dit de faire, vous vous sentez un lien avec eux. C'est ton offrant pour eux. C'est la vraie façon de se sentir connecté avec vos professeurs quand ils ne sont pas là. Faites de votre mieux pour mettre leurs enseignements en pratique. Mais comme je l'ai dit la dernière fois, si certaines des instructions sont quelque chose que nous ne pouvons pas faire, ou si c'est quelque chose qui contredit l'éthique bouddhiste de base, alors nous devrions certainement expliquer que nous ne pouvons pas le faire et pourquoi, et pour demander quelques éclaircissements.

Faire de la méditation analytique sur des sujets du lamrim

Nous avons couvert tout ce sujet sur la façon de cultiver une confiance appropriée en notre professeur. C'est un méditation sujet pour faire de l'analyse méditation. Dans les entretiens précédents, nous avons parcouru et discuté de toutes les prières et visualisations que nous faisons au début d'une méditation session. Nous avons atteint le point où Shakyamuni Bouddha était au-dessus de notre tête et nous avons dit que le mantra. Maintenant, à ce stade de notre méditation session, nous faisons analytique méditation sur un sujet, par exemple, ce sujet de la confiance appropriée envers notre professeur ou les sujets que nous allons aborder plus tard. Après avoir fait vos prières et visualisé le Bouddha sur la tête, ce que vous faites, c'est d'avoir vos notes ou le plan (si vous connaissez assez bien les points et n'avez pas besoin de trop d'explications) devant vous. Ensuite tu fais l'analytique (pensée ou contemplative) méditation.

Pendant méditation, vous réfléchissez en fait aux différents points pour comprendre le sujet et acquérir une expérience dans votre cœur. La pensée que vous faites n'est pas nécessairement une pensée intellectuelle de bla-bla. Vous ne pensez pas aux avantages d'avoir un enseignant et aux inconvénients de ne pas avoir d'enseignant et à la façon de compter sur un enseignant comme s'il s'agissait de choses abstraites là-haut. Au contraire, vous y pensez en termes de votre vie et de la vie de votre professeur. Pensez-y d'une manière très sincère. C'est ce que l'on pourrait appeler la thérapie bouddhiste. Vous vous parlez. Vous devenez votre propre thérapeute. Ton Bouddha la nature devient votre thérapeute. Ces enseignements sont votre thérapeute. Ils vous donnent quelque chose à réfléchir. Vous pouvez vous asseoir et réfléchir de manière très ordonnée sur les différents points qui vont vous aider à mieux vous comprendre.

Quand vous faites un travail d'introspection, quand vous obtenez des éclaircissements, il y a définitivement une expérience dans votre cœur. Ce ne sont pas des mots secs et de l'intellect. De même, alors que vous réfléchissez à ces choses, différents sentiments surgissent et différentes expériences surviennent qui vous influencent définitivement. Quand tu ressens un sentiment très fort, quand tu as l'impression d'avoir compris un certain point, alors tu t'arrêtes à ce point. Vous effectuez ensuite la stabilisation méditation ou le pointu méditation.

Vous aimerez méditer sur les avantages de s'appuyer correctement sur un enseignant, et vous passez en revue chaque point étape par étape. Vous en lisez un, puis vous vous asseyez et vous y réfléchissez. Vous en lisez un deuxième, puis asseyez-vous et réfléchissez-y. Parfois, vous pouvez y penser pendant une minute. Parfois, vous pouvez atteindre un point où il y a tellement de choses à penser que vous pourriez être là pendant une demi-heure. Mais vous restez sur chaque point et les descendez. Au moment où vous avez atteint la fin des huit avantages, une sorte de sentiment surgit probablement en vous à propos de "Wow ! Faire cela est très bénéfique, et je veux vraiment le faire. Quelque chose se passe à l'intérieur. À ce stade, vous faites la stabilisation ou en un seul point méditation. Vous maintenez votre attention sur ce point et expérimentez simplement ce sentiment. Laissez-le s'imprégner de vous. Et puis vous passez aux points suivants.

Ou parfois, lorsque vous faites cette analyse méditation, vous relisez vos notes, vous commencez à y penser mais vous êtes bloqué : « C'est comme de la boue ! Je ne comprends pas du tout !" À ce stade, si vous n'obtenez pas quelque chose, si cela ne vous apparaît tout simplement pas clairement, essayez au moins de formuler vos questions. Essayez de comprendre au moins ce qui n'est pas clair pour vous. Ensuite, vous pouvez retourner voir votre professeur et lui dire : « Je ne comprends pas ce point. Je pensais comme dah dah dah dah dah, et d'une certaine manière, c'est comme une guerre civile à l'intérieur et je ne comprends pas. Vous demandez l'aide de votre professeur.

Passez donc en revue les différents points, réfléchissez et contemplez-les. Cela vous change vraiment quand vous le faites. Ça change d'avis. Cela clarifie votre esprit et vous donne plus d'énergie pour votre pratique.

Nous avons parlé de la façon de cultiver une relation appropriée avec notre professeur. Après avoir fait cela, nous passerons ensuite à la manière réelle d'entraîner notre esprit. Nous avons cultivé une bonne relation avec notre professeur. Maintenant, nous pouvons alors apprendre les enseignements et en bénéficier. Mais avant de faire cela, je veux l'ouvrir pour des questions afin que nous puissions discuter de ce que nous avons couvert jusqu'ici ici.

Questions et réponses

Public: En une séance, passez-vous en revue tous les points de, disons, ce méditation?

Vénérable Thubten Chodron : Cela dépend de combien de temps votre méditation session, à quel point vous êtes concentré et à quelle vitesse vous méditez. En d'autres termes, vous pourriez ne faire que les huit avantages au cours d'une session, ou les huit inconvénients, ou à la fois les avantages et les inconvénients, ou vous pourriez tout parcourir. Cela dépend de votre propre rythme interne et de votre propre ressenti. Si vous n'obtenez les huit avantages qu'un jour, puis le lendemain ou le lendemain méditation, passez en revue les huit avantages, puis passez aux huit inconvénients. Ou si vous sentez qu'il y a encore plus dans les huit avantages que vous voulez passer, vous pouvez revenir en arrière et recommencer aussi. Mais ce que nous essayons de faire maintenant, c'est d'apprendre toutes les étapes de méditation sur le chemin graduel et acquérez une certaine familiarité avec chacun d'eux. C'est bien de passer d'un sujet à l'autre, mais toujours en revoyant le sujet précédent.

Une chose que je trouve vraiment bien : juste avant de dédicacer, résumez votre méditation pour que vous soyez clair sur "C'est ce que j'ai retiré de cette session." Et puis pendant ta pause, c'est-à-dire après que tu t'es consacré à ça méditation session et vous vous êtes levé et faites toutes vos autres choses, essayez de garder cette compréhension à l'esprit, pour la garder vivante….

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… vous pouvez essayer de vous souvenir de ce que vous avez médité le matin tout au long de la journée, et simplement le garder à l'esprit au fil du temps afin que la compréhension reste avec vous. Finalement, au fur et à mesure que vous vous familiarisez avec toutes ces différentes méditations et les étapes du chemin, cela devient une trousse à outils très pratique. Au fur et à mesure que vous rencontrez des circonstances et des situations différentes, vous êtes mieux à même de syntoniser la bonne méditation très vite et ça devient assez puissant.

De plus, ce qui arrive parfois, c'est que vous pouvez être assis et penser à toutes ces choses, et vous pouvez être bloqué à un certain moment, puis quelque temps plus tard, quelque chose peut arriver dans votre vie ou quelqu'un peut vous dire quelque chose. Tout d'un coup, (claquement de doigts) quelque chose clique ! C'est comme, "Oh, ouais, c'est exactement ce que c'est méditation est à propos!"

Ou quelque chose se passe dans votre vie et vous vous souvenez d'un de ces points que vous avez médité. Un sentiment très fort vous vient à l'esprit parce que vous êtes capable, à ce moment de votre vie quotidienne, de voir le lien entre le Dharma et votre vie.

Public: Comment équilibrez-vous méditation pratique avec service?

VTC : C'est un vaste sujet. Cela va beaucoup varier d'un individu à l'autre. Certaines personnes sont heureuses d'offrir un service, mais lorsque nous avons beaucoup d'énergie agitée, alors même si nous nous asseyons et essayons de méditer, nos genoux nous font mal, notre dos nous fait mal. Même s'ils ne font pas mal, notre esprit ne peut pas se concentrer. L'esprit est comme de l'eau bouillonnante. Beaucoup de gens s'en rendent compte, mais ils ont encore beaucoup de foi et d'engagement envers les enseignements. Ils aiment faire quelque chose de plus actif parce que cela leur permet de mettre leur compréhension du Dharma, leur foi et leur engagement dans la pratique quotidienne. C'est très efficace pour eux. Ils préfèrent faire les choses ainsi. Les jeunes en particulier ont beaucoup d'énergie, et c'est bien d'avoir des choses axées sur le service dans lesquelles mettre leur énergie et les aider à mûrir en tant qu'être humain.

Cela commande également une certaine sagesse de notre part. Certaines personnes vont tellement au service qu'elles s'épuisent complètement. Ou tu es tellement occupé offrant service, vous n'avez pas le temps de méditer. Vous finissez par vous mettre en colère contre les personnes avec lesquelles vous travaillez offrant service. À ce stade, je pense que vous devez déclencher votre propre alarme antivol interne. Lorsque vous allez trop du côté du service que vous négligez votre méditation, lorsque vous devenez difficile à vivre, agité, en colère et insatisfait, c'est vraiment un signal de « Attendez, j'ai besoin de me réaligner et de prendre plus de temps et d'espace pour moi. Faire plus solide méditation.” À ce stade, vous devez soit régler le problème avec les autres personnes avec lesquelles vous travaillez pour vous donner plus de temps libre, soit aller voir votre professeur et lui dire : « Pouvez-vous me remplacer par quelqu'un d'autre, parce que mon esprit est complètement fou en ce moment ? ?" Je ne pense pas qu'il soit sage de se laisser brûler. Malheureusement, parfois nous le faisons.

Je pense que l'un de mes enseignements les plus importants a été lorsque j'ai été épuisé. J'ai appris que je ne devais pas laisser cela se reproduire. Mon professeur aurait pu dire tout ce qu'il voulait sur l'équilibre, l'équilibre, l'équilibre, mais ce n'est que lorsque je me suis tellement épuisé que je ne pouvais plus bouger que j'ai réellement compris que c'était OK de dire non. Je ne suis pas forcément égoïste quand je dis non. Je dois me tenir debout, sinon je ne peux aider personne ! Parfois, vous devez arriver à ce point d'épuisement pour en tirer des leçons, et cela devient une leçon très puissante que vous n'auriez pas pu apprendre autrement à travers beaucoup de mots. Vous devez d'abord tomber dedans vous-même.

Si vous êtes le genre de personne attirée par méditation, et c'est ce que vous voulez vraiment faire, et vous vérifiez auprès de votre professeur, et votre professeur dit : « Oui, vas-y », alors fais-le ! Aucun problème. Maintenant si tu veux méditer parce que vous ne supportez pas d'être entouré d'autres personnes, vous ne voulez pas travailler avec toutes ces personnes désagréables pour offrir un service, alors vous devez penser, "OK, j'ai besoin de mon méditation pour me ressaisir, mais je ne peux pas fuir les choses. je dois mettre mon méditation en pratique. » Alors tu vois offrant service comme une extension de votre méditation. C'est une prise de conscience à double sens.

De plus, certaines personnes tombent dans l'extrême de rendre beaucoup de service parce qu'elles veulent éviter méditation. À ce stade, votre professeur pourrait vous aider à retrouver votre équilibre. Si vous réalisez cela vous-même, vous pourriez demander un peu d'aide de l'extérieur pour vous mettre dans une situation un peu plus disciplinée où vous méditez davantage.

Public: Est-ce que la stabilisation méditation nécessairement non conceptuel ?

VTC : Non, ça peut être l'un ou l'autre. En d'autres termes, vous pouvez parfois vous concentrer beaucoup sur l'aspect ressenti. D'autres fois, le sentiment et la conclusion auxquels vous parvenez dans votre méditation sont complètement ensemble. Comme par exemple, vous méditez sur la préciosité de la vie humaine, et vous arrivez à ce sentiment fort de "Je veux donner un sens à ma vie". Les mots "Je veux donner un sens à ma vie" deviennent complètement mélangés avec le sentiment "Je veux donner un sens à ma vie". Vous vous accrochez à l'ensemble. Cela ne signifie pas que vous continuez à réciter ces mots pour vous-même, mais vous vous accrochez à tout cela. Vous n'êtes pas assis là à penser et à dire des mots. Quelle que soit la conclusion que vous avez (et une conclusion peut être un concept), vous vous y accrochez en un seul point. Si votre sentiment commence à s'estomper, si l'intensité de cette conclusion s'estompe, alors vous revenez à plus de réflexion et d'analyse pour le revigorer.

Public: Qu'est-ce que cela signifie de dire que nous ne reconnaîtrions pas Shakyamuni Bouddha si nous le rencontrions ?

VTC : La forme du Bouddhal'esprit apparaissant comme Shakyamuni Bouddha était une forme très spéciale. C'est ce qu'on appelle le nirmanakaya suprême, ou l'émanation suprême corps. Afin de percevoir la Bouddha comme l'émanation corps, en d'autres termes, de voir tous les signes spéciaux et les marques physiques sur son corps, il ne s'agit pas seulement d'avoir un organe oculaire et une conscience oculaire. Nous avons besoin de beaucoup de bien karma pour le percevoir. Les choses que nous voyons sont en grande partie notre vision karmique. Plus notre karma est, plus nous pouvons voir. Plus notre esprit est obscurci à cause des négativités, plus les choses semblent déprimées, inconfortables et ennuyeuses. Si nos propres esprits sont obscurcis, alors même si Shakyamuni Bouddha est venu ici avec un corps de lumière dorée avec des roues sur les paumes de ses mains et les 32 autres signes et 80 marques, nous ne les verrions pas.

Juste pour vous montrer comment fonctionne notre esprit. Nous nous asseyons et parlons de Milarepa, le grand méditant tibétain du 11ème, 12ème siècle. Il a tué beaucoup de gens mais en a ressenti un immense regret. Il est allé étudier avec Marpa et a supporté toutes les difficultés. Milarépa est allé dans une grotte pour méditer, et il était tellement dévoué à sa pratique que lorsqu'il n'y avait pas de nourriture, il se contentait de manger des orties. Il faisait un froid glacial, mais il a médité et il a atteint l'illumination. Nous nous asseyons et disons: "Wow, Milarepa est si merveilleux!" Mais si Milarépa franchissait cette porte, on lui dirait probablement de sortir parce qu'il était sale, qu'il avait les cheveux emmêlés, qu'il n'avait pas de chaussures, qu'il était vert (à force de manger des orties) et qu'il avait du mauvais pain, non. brosse ses dents. Les gens se sont même plaints de Jésus, surtout tous les parents qui ne voulaient pas que leurs enfants aient les cheveux longs. Si Jésus était leur fils, ils l'auraient probablement chassé de la maison parce qu'il avait les cheveux longs ! Cela a beaucoup à voir avec notre propre façon de penser. Nous ne percevons pas toujours les qualités des autres, même s'ils ont ces qualités.

Public: Les enseignants spirituels doivent-ils être des personnes ordonnées ?

VTC : Vos professeurs n'ont pas besoin d'être des moines et des nonnes. Ils peuvent aussi être des laïcs. Il y a beaucoup d'excellents professeurs laïcs.

Apprendre de chaque personne et situation que nous rencontrons

[En réponse au public] Cela fait partie du développement d'un esprit plus flexible, où nous nous adaptons à toutes les circonstances que la vie nous présente. Nous pouvons apprendre quelque chose de chaque personne que nous rencontrons, de chaque situation que nous vivons.

Je me souviens quand je suis revenu de mon premier méditation cours. J'étais complètement rayonnant : "Le Dharma est si merveilleux, et je vais vraiment essayer de le pratiquer !" Un jour, je me suis arrêté quelque part en ville pour acheter des beignets dans une boulangerie. Quand je retournais à la voiture, il y avait un sans-abri appuyé contre le mur, l'air espacé. J'ai pensé, "Je vais être aussi incroyable Bodhisattva et donne-lui un beignet. J'ai sorti un de mes précieux beignets et je le lui ai donné en pensant : « Regarde comment je mets les enseignements en pratique. Il se tenait là et tenait le beignet. Il l'a juste émietté dans ses mains, et il est tombé partout sur le parking. Ce beignet que je venais de payer cher était maintenant en miettes sur le sol. Il n'y a pas réfléchi à deux fois ! Ce fut une leçon incroyable pour moi - je veux dire, je ne l'ai pas oublié 16 ans plus tard ! C'était une chose incroyable à apprendre de cette personne - sur mes propres attentes, sur ce que cela signifie d'aider quelqu'un. Je pense que plusieurs fois, il y a de nombreuses situations dans la vie qui peuvent être comme ça pour nous.

Créer la cause pour rencontrer le Bouddha Maitreya

[En réponse au public] Eh bien, si nous étions en vie au moment de la Bouddha, nous ne serions probablement pas encore en train de faire ce que nous faisons maintenant. Les disciples au temps de la Bouddha…. [Le public parle.] Nous avons nos limites, mais nous avons accompli quelque chose. Si vous lisez les sutras, vous verrez que les disciples au moment de la Bouddha gagnaient des réalisations à droite, à gauche et au centre ! Ils avaient des accumulations incroyables de positif karma des vies antérieures. Prenons le cas de la Bouddhales cinq premiers disciples. Ils l'ont injurié en disant qu'ils n'allaient pas lui parler quand il est venu enseigner pour la première fois, mais d'une manière ou d'une autre, toute sa présence les a magnétisés. Il a donné cet enseignement, et à la fin ils étaient tous bien sur le chemin. L'un d'eux a même obtenu des réalisations. Il y a tous ces enseignements dans les Écritures sur les gens qui obtiennent des réalisations très rapides. C'est parce qu'ils ont fait beaucoup de travail au préalable. Et donc probablement si nous sommes nés au moment de la Bouddha, nous aurions été ce genre de personne et ne traînerions pas maintenant. Peut-être à l'époque de Shakyamuni Bouddha, quand il était là-bas en Inde, nous sommes nés dans un autre univers sous une autre forme de vie. Ou nous aurions pu être une vache sur la route alors que le Bouddha passé, et notre flux mental a été béni par nous étant une vache et voyant le Bouddha. Cela a peut-être été élaboré au cours de nombreuses vies, alors nous y sommes maintenant.

Ils disent Maitreya Bouddha va être le prochain tournant Bouddha. En d'autres termes, le prochain être illuminé qui va donner les enseignements et faire tourner la roue du Dharma après cet âge présent. Ce que nous pouvons faire maintenant, c'est créer la cause afin que nous puissions naître en tant qu'étudiants de Maitreya et obtenir des réalisations rapides à ce moment-là.

Nous allons nous arrêter ici. Faisons un peu de digestion méditation à présent. Laissez tout pénétrer. Essayez de vous souvenir des points afin de pouvoir les retenir et continuer à les contempler plus tard.

1. "Affligé" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "trompé". ↩