Introduction aux enseignements du lamrim

Présentation du lamrim

• Introduction
• Approche
• Intégration dans nos vies
• Vision à long terme vers l'illumination
• Structure des séances d'enseignement
• Vajrayana saveur dans le lamrim
• Aperçu général

LR 001 : Introduction (download)

Qualités des compilateurs

• Lignée des enseignements
• Diffusion des enseignements

LR 001 : Qualités des compilateurs (download)

Qualités des enseignements

• Enseignements selon Atisha Lampe du chemin
• Enseignements selon Lame de Tsongkhapa Grande exposition sur le chemin progressif vers l'illumination
• Quels enseignements pratiquer

LR 001 : Qualités des enseignements (download)

Méditation sur le lamrim

• Avis
• Comment faire de l'analyse méditation sur ces sujets

LR 001 : Révision (download)

Questions et réponses

• Le seul chemin
• Les pratiquants corrompent les enseignements purs
• Humilité chez le professeur
• Trouver les personnes idéales
• Action et motivation
• La précepte de ne pas tuer

LR 001 : Questions et réponses (download)

Introduction et structure de classe

Premièrement, je pense que nous sommes tous très chanceux de pouvoir passer du temps ensemble, de parler et d'en apprendre davantage sur la Bouddha's enseignements. Nous sommes très chanceux d'avoir cette occasion d'entendre le Bouddha's enseignements dans notre monde. Cela montre que, d'une manière ou d'une autre, nous avons beaucoup de bonnes empreintes karmiques dans notre flux mental. Nous avons probablement tous déjà fait quelque chose de vertueux ensemble. Cette karma mûrit maintenant ensemble en nous ayant cette opportunité de créer à nouveau plus de bien karma et donner un sens à nos vies. C'est vraiment de quoi se réjouir.

Le cours aura lieu les lundis et mercredis soirs à 7h30 précises. Je demande aux gens de s'inscrire au cours avec l'idée que les gens se sentiront engagés à venir. La classe est conçue pour les personnes qui veulent vraiment apprendre le lamrim et s'engagent à pratiquer les Bouddhades enseignements dans leur propre vie. Si vous participez à cette série d'enseignements, s'il vous plaît venez à chaque fois. C'est pour le bien de tous et aussi pour que nous ayons une énergie de groupe cohérente.

Lors de la conférence scientifique à Dharamsala l'année dernière, il y avait un gars qui avait un doctorat. Il dirigeait une clinique de réduction du stress à l'Université du Massachusetts. Les personnes qui lui étaient adressées par des médecins pour des problèmes de santé devaient s'inscrire à un cours de huit semaines. Ils venaient 21 à 22 heures par semaine sans faute. Six jours par semaine, ils devaient méditer pendant 45 minutes. Une fois au cours de ces huit semaines, ils ont dû venir toute une journée et garder le silence. Il leur enseignait le bouddhisme méditation sans l'étiquette "bouddhiste" pour soigner leurs problèmes de santé. C'étaient des gens qui n'étaient même pas des pratiquants du Dharma, mais ils se sont inscrits et ils l'ont fait.

Se sentant renforcé par ce qu'il a fait, et puisque les gens qui viennent ici ont déjà une sorte d'engagement envers le Dharma, je vous demande s'il vous plaît de faire quelques méditation le matin tous les jours pendant au moins 20 minutes ou une demi-heure. Le but de ceci, encore une fois, est d'apporter une pratique cohérente à vos vies. Faire quelque chose tous les jours est vraiment important si vous voulez aller n'importe où. De plus, parce que vous allez recevoir des enseignements, vous devrez réserver du temps pour y réfléchir. Si vous venez juste ici et que vous rentrez chez vous et que vous ne pensez pas aux enseignements, vous n'en tirez pas la véritable richesse et les bénéfices.

Alors, je vous demande de bien vouloir - au moins une fois par jour, plus si vous le pouvez - faire une séance de 20 minutes à une demi-heure. Vous pouvez faire les prières que nous venons de faire, suivies de quelques minutes de respiration méditation pour calmer l'esprit. Puis faire une analyse méditation— asseyez-vous et réfléchissez aux différents points dont nous avons discuté dans les enseignements les plus récents.

L'une des raisons pour lesquelles vous avez ici une esquisse, c'est pour que vous sachiez où nous allons ensemble et que vous puissiez suivre quand je parle, et aussi pour que vous ayez déjà écrit les points essentiels, ce qui rendra votre méditation beaucoup plus facile.

Si vous regardez le plan, la première page indique « Aperçu du Lamrim Présenter." Celui-ci contient les thèmes principaux de l'ensemble du chemin. Lorsque vous regardez la page 2, il est écrit "Detailed Lamrim Présenter." Il s'agit d'une version étendue du lamrim schéma à la page 1. Ce sera le schéma que nous suivrons essentiellement pendant les enseignements et pendant votre méditation séances. Vous pouvez réfléchir à chaque sujet point par point, vous rappeler ce que vous avez entendu et le vérifier logiquement pour voir si ce qui a été expliqué a du sens. Regardez-le en termes de votre propre vie et de votre propre expérience.

Ce plan est basé sur le plan du Lamrim Chen Mo, (La grande exposition des étapes du chemin). Il existe plusieurs différents lamrim les textes. Il s'agit d'un schéma très général qui correspond à peu près à tous sur les points essentiels.

Approche

Je veux donner les enseignements de manière traditionnelle, dans le sens de passer par les lamrim aperçu étape par étape. Quand j'étais ici la dernière fois, beaucoup de gens m'ont dit qu'ils avaient entendu des fragments d'enseignements ici et là, et beaucoup de choses différentes, mais ils ne savaient pas comment les assembler dans un chemin séquentiel étape par étape - quoi pratiquer et comment le faire. Cet enseignement est conçu pour vous aider à rassembler tous les différents enseignements que vous avez entendus afin que vous sachiez ce qui est au début du chemin, ce qui est au milieu, ce qui est à la fin et comment progresser à travers.

C'est traditionnel dans le sens où je vais le présenter plus ou moins sous la forme qui est donnée aux Tibétains. Je passerai en revue tous les différents points, et ceux-ci incluent beaucoup de choses que nous pouvons considérer comme faisant partie de la culture tibétaine ou indienne, ou des choses auxquelles nos esprits pourraient se sentir assez réticents. Mais je veux passer par ces points avec l'idée de vous donner une approche occidentale pour les comprendre. Vous pourriez prendre des enseignements plus approfondis de certains Tibétains lamas plus tard, et si je suis capable de vous présenter au moins certains de ces sujets à travers l'approche occidentalisée, alors quand vous entendrez l'approche tibétaine standard, cela ira plus facilement pour vous, comme quand ils parlent des royaumes de l'enfer et des choses comme ça.

Intégration dans nos vies

À la fin de chaque session, je veux que nos discussions se concentrent sur la façon dont nous avons intégré ces points dans notre propre vie américaine du 20e siècle, quels autres points nous y ajouterions, ou comment nous, en tant qu'Occidentaux, devrions regarder certains points. Je veux que nous n'ayons pas l'impression de devoir devenir tibétains et que nous n'ayons pas l'impression de devoir tout avaler avec les hameçons, les lignes et les plombs. Nous voulons plutôt utiliser notre intelligence créatrice et examiner les enseignements logiquement, selon notre expérience, et essayer de les intégrer. En même temps, nous voulons également être très clairs sur les points avec lesquels nous avons des difficultés en tant qu'individus afin que nous puissions nous entraider pour trouver des moyens de comprendre ces points.

Je dis cela parce que je pense à un de mes professeurs. Il est allé enseigner en Italie où j'ai entendu dire qu'il avait passé environ deux jours à parler de la souffrance des royaumes infernaux. Les gens là-bas disaient: «Attendez une minute. C'est l'été en Italie. Je ne suis pas venu en vacances pour en entendre parler. [Rires] En tant qu'occidentaux, comment allons-nous voir ce genre d'enseignements, et quel bagage de notre éducation chrétienne apportons-nous à ces sujets ? De même, lorsque nous parlons d'amour et de compassion, le voyons-nous à travers nos yeux judéo-chrétiens, ou pouvons-nous vraiment comprendre ce que Bouddha arrive à? Quelle est la différence entre la façon dont nous avons été élevés et la Bouddhaapproche ? Quels sont les points similaires ? Je veux que nous réfléchissions à toutes ces choses dans notre esprit alors que nous commençons à examiner toutes nos idées préconçues, toutes nos façons habituelles d'interpréter les choses.

Vision à long terme vers l'illumination

Cette série d'enseignements est conçue pour les personnes sérieuses dans la pratique. Il est conçu pour les personnes qui veulent atteindre l'illumination.

Il n'est pas conçu pour les personnes qui souhaitent simplement apprendre à gérer votre la colère. Vous pouvez passer par ces enseignements et vous obtiendrez des techniques sur la façon de gérer votre la colère, et comment gérer votre l'attachement. Ceux-ci apparaîtront certainement dans les enseignements, mais ce n'est pas le seul point.

Nous allons aller plus en profondeur. Il faut vraiment avoir une vision à long terme. Tout nous est expliqué dans le contexte où nous devenons réellement un Bouddha et nous en train de marcher sur ce chemin et de pratiquer ce chemin pour devenir un homme pleinement éclairé Bouddha.

Il n'y a qu'un seul point où je vais m'arrêter et donner beaucoup d'informations de fond. Les Tibétains disent que ce texte, Le chemin graduel (lequel est quoi lamrim signifie), est destiné aux débutants et vous guide pas à pas du début à la fin. Cependant, l'enseignement suppose aussi une vision globale du monde derrière lui. Si vous êtes tibétain, chinois ou indien, vous auriez cette vision du monde. Si vous avez été élevé à l'américaine, ce n'est pas le cas. Par exemple, la vision du monde des naissances multiples - que nous ne sommes pas seulement la personne que nous sommes dans ce corps, l'idée de karma—cause et effet, l'idée de différentes formes de vie existant non seulement sur notre planète Terre mais aussi dans d'autres univers. Je vais, dans les premières conférences, mettre de côté une conférence entière pour parler de ces questions, pour nous renseigner sur toutes les choses qui sont censées avoir lieu avant de commencer lamrim.

Structure des séances d'enseignement

Nous continuerons les séances comme nous l'avons fait aujourd'hui. Quelques prières au début, puis silence méditation pendant 10 à 15 minutes, puis je parlerai pendant peut-être 45 minutes ou une heure, puis nous aurons des questions et des réponses et une discussion. De retour chez vous, vous pourrez contempler et revoir les différents sujets dont nous avons parlé. Lors de la session suivante, pendant le temps de questions-réponses et de discussion, vous pourrez évoquer certaines des réflexions que vous avez eues et vos compréhensions à travers méditation.

Saveur Vajrayana dans le lamrim

Bien qu'on dise lamrim est conçu pour les débutants, en fait, je pense que le lamrim s'adresse à quelqu'un qui a déjà l'idée qu'il veut pratiquer Vajrayana. Vous trouverez une certaine Vajrayana saveur tout au long du texte, en commençant par le tout début. Et même si les différents sujets sont présentés en série - d'abord vous faites ceci, puis vous faites cela, puis vous faites ceci - en fait, vous constaterez que plus vous comprenez les derniers sujets, plus il est facile de comprendre les premiers. . Bien sûr, plus vous comprenez le début, plus il est facile de comprendre les sessions ultérieures. Même s'ils sont présentés étape par étape, ils s'imbriquent beaucoup. Par exemple, le méditation sur notre précieuse vie humaine vient plus tôt sur le chemin. Cependant, plus nous comprenons l'intention altruiste, qui vient dans la dernière partie du chemin, plus nous apprécierons notre précieuse vie humaine et l'opportunité que nous avons de développer cette intention altruiste. Comme pour toutes ces méditations, plus vous en comprendrez une, plus elle vous aidera à comprendre les autres.

Parce qu'il a cette influence tantrique dès le début, votre esprit commence déjà à avoir une certaine empreinte du tantra. Quelque chose commence à pénétrer dans toute cette façon de voir les choses. C'est en fait assez bon. Par exemple, dès le début, quand j'aborderai la partie décrivant les prières, nous apprendrons la visualisation et purification. Vous faites beaucoup de visualisation et purification après avoir pris des initiations et fait la pratique tantrique. Cependant, juste dans notre pratique de base du Dharma ici, nous faisons déjà ces mêmes choses. C'est se familiariser avec cela dans notre esprit, ce qui est très bénéfique pour nous.

Aperçu général du lamrim

La lamrim le plan comporte quatre sections principales :

1. Les qualités prééminentes des compilateurs, c'est-à-dire des personnes qui ont établi ce système d'enseignements. Vous regardez leurs qualités et gagnez du respect pour eux et ce qu'ils ont fait.
2. Les qualités prééminentes des enseignements eux-mêmes. Vous obtenez une sorte d'excitation à propos de tout ce que vous pouvez apprendre en pratiquant ces enseignements.
3. Comment ces enseignements doivent être étudiés et enseignés. Nous avons une idée de la façon dont nous devrions travailler ensemble
4. Comment conduire réellement quelqu'un sur le chemin. La majeure partie du texte est impliquée dans ce quatrième point, comment diriger réellement.

Qualités prééminentes des compilateurs

Lignée des enseignements

Revenons à la première grande section : les qualités prééminentes des compilateurs. Il s'agit essentiellement de vous donner un peu de perspective historique, sachant que les enseignements sont venus de Shakyamuni Bouddha. Je ne vais pas trop vous en dire Bouddhaest la vie parce que je pense que vous pouvez lire beaucoup à ce sujet.

Mais ce qui est intéressant dans le BouddhaLa vie de est que même s'il a vécu il y a 2,500 XNUMX ans en Inde, sa vie ressemble beaucoup à la vie de la classe moyenne américaine dans le sens où il a grandi dans le palais avec tous les plaisirs du monde. Le ghetto, les quartiers où ils ont les fusillades, c'était loin. Son père ne le laisserait pas y aller. Il était enfermé dans un palais et il n'avait que de belles choses. Tous les vieux, les décrépits, les pauvres, les malades, ils étaient tous dans un autre quartier de la ville. L'idée est que nous ne les voyons pas. Les fous, les déficients mentaux, toutes les choses désagréables, nous les repoussons en quelque sorte. Nous traversons notre fantastique vie de classe moyenne en allant au cinéma, en allant dans les centres commerciaux, en allant sur les voiliers, en partant en vacances et en vivant des vies très agréables. C'est exactement ainsi que le Bouddha vécu aussi.

Un jour, il sortit du palais. Il s'est échappé à quatre reprises. Une fois, il a vu une personne âgée. La Bouddha était très secoué et il demanda à son aurige : « Que se passe-t-il ici ? L'aurige a dit: "Eh bien, cela arrive à tout le monde." C'est un peu comme nous quand nos parents commencent à vieillir. Nous regardons nos parents vieillir et comment cela nous dérange.

La deuxième fois le Bouddha sorti, il a vu un malade. Encore une fois, il a été choqué quand il a appris que cela arrivait à tout le monde. C'est comme nous quand on tombe très malade ou quand un de nos amis meurt. Ils ne sont pas censés mourir. Pas quand ils sont jeunes en tout cas. Et pourtant ça arrive. Ça nous choque. C'est similaire à ce que le Bouddha expérimenté.

La troisième fois qu'il est sorti, il a vu un cadavre. Encore une fois, il a appris que la mort nous arrive à tous. C'est comme quand quelqu'un dont on est proche meurt et qu'on va à l'enterrement. Bien sûr le Bouddha vu un cadavre tel qu'il est, alors que nous allons et nous le voyons si beau - belles joues roses et sourire paisible - tout maquillé. Mais malgré la façon dont ils essaient de dissimuler la mort, c'est une expérience choquante pour nous. Cela nous fait revenir sur notre propre vie et nous demander : « Quel est le but de ma vie ? Qu'est-ce que je vais devoir emporter avec moi quand je mourrai ?

La dernière fois que le Bouddha sortit, il vit un religieux, un mendiant errant, celui qui avait renoncé à toute la vie bourgeoise ou aux fastes des palais pour se consacrer à la pratique de donner un sens à la vie des autres. C'est un peu là où nous en sommes actuellement. Nous venons tous aux enseignements, ayant fait l'expérience de la maladie, de la vieillesse et de la mort. Nous ressentons beaucoup d'insatisfaction, de frustration et d'anxiété. Nous en sommes maintenant au point où nous cherchons à trouver quelque chose de différent, quelque chose qui va mettre notre vie en place. C'est le point le Bouddha atteint.

La Bouddha quitta le palais, se coupa les cheveux et revêtit des robes. Je ne vous encourage pas à le faire maintenant, même si j'ai mes tondeuses à cheveux, si quelqu'un en veut. [Rires] Ce n'est pas le but—de changer de coiffure et de vêtements. Le but est de changer d'avis. Je pense que nous sommes également à ce seuil dans notre développement mental de "Nous voulons changer d'avis et trouver autre chose".

Ce que le Bouddha est-ce qu'il a quitté toute cette vie de classe moyenne. Il a aussi fait un peu de shopping spirituel au supermarché. Il est allé voir divers professeurs et a pratiqué leurs enseignements. C'est comme si nous allions à Hare Krishna, à karma thérapie, à la régression des vies antérieures. Nous faisons aussi nos courses spirituelles au supermarché. La Bouddha a fait de même. Il alla même jusqu'à l'ascétisme extrême, on dit qu'il ne mangeait qu'un seul grain de riz par jour. Il est devenu si maigre qu'on dit qu'il pouvait toucher sa colonne vertébrale quand il touchait son nombril. Il s'est rendu compte que l'ascèse sévère n'était pas la voie vers l'illumination. La pratique spirituelle est plus une chose de purifier l'esprit, pas tant la corps. C'est bien de manger des aliments santé, mais manger des aliments santé seuls ne fera pas de vous un Bouddha. Ça doit être le mental. À ce moment-là, il a recommencé à manger. Devenant fort, il est allé s'asseoir sous l'arbre de la bodhi et à travers de très profondes méditation, il a perfectionné sa sagesse et sa compassion. Quand il est sorti de ça méditation session, il était un homme pleinement éclairé Bouddha. Au début, il ne voulait enseigner à personne. Il ne pensait pas que les gens comprendraient. Mais ensuite, différents êtres célestes des royaumes divins ainsi que différents êtres humains sont venus et lui ont demandé des enseignements.

Peu à peu, il a commencé à enseigner et les gens ont commencé à beaucoup bénéficier de ses enseignements. Lorsque Bouddha donna son premier enseignement, il n'eut que cinq disciples. Cinq personnes. La Bouddha commencé avec cinq, et regardez ce qui s'est passé ! Ces cinq ont obtenu des réalisations, sont sortis et ont propagé les enseignements à d'autres qui ont également obtenu des réalisations. À leur tour, ils ont diffusé les enseignements aux autres. Bientôt, il a commencé une grande religion mondiale. Commencez petit avec beaucoup de qualité, nous pouvons arriver quelque part. C'est un très bon exemple.

Bouddha passé 45 ans à parcourir l'Inde pour enseigner. Maintenant, alors qu'il allait d'un endroit à l'autre, il a donné beaucoup de discours différents à différents groupes de personnes. Il n'a pas tout enseigné exactement dans l'ordre qui est présenté dans le lamrim. Quand il parlait avec des gens instruits, il parlait d'une seule façon. Quand il a parlé avec des gens avec beaucoup de bien karma, il a parlé dans un sens. Quand il parlait à des gens avec très peu de bien karma, il a expliqué les choses d'une manière beaucoup plus simple. Il a donné beaucoup d'enseignements différents à différents types de publics. Et puis, plus tard, ce qui s'est passé, ce sont les principaux points de tous ces enseignements variés, donnés au fil du temps à un large éventail de publics différents, ont été extraits et systématisés dans ce qu'on appelle le lamrim, le chemin progressif.

Il était Lame Atisha, praticien indien du 10ème ou 11ème siècle, qui en a tiré les points majeurs et les a systématisés. Plus tard au Tibet, Lame Tsongkhapa, qui a vécu à la fin du 14e, début du 15e siècle, a tout expliqué de manière beaucoup plus approfondie.

Diffusion des enseignements

BouddhaLes enseignements de n'étaient initialement pas écrits. Ils ont été transmis dans une tradition orale. Les gens les mémorisaient et les transmettaient. Vers le premier siècle avant JC, il a commencé à être écrit. Pendant tout ce temps, alors que le bouddhisme se répandait à travers l'Inde puis vers le sud jusqu'à Ceylan (aujourd'hui Sri Lanka), il y avait des pratiquants très savants, ce qui a conduit au développement de commentaires sur les textes bouddhistes et de différentes systématisations du Bouddha's enseignements.

Il y avait de grands érudits et praticiens indiens (on les appelle des experts) tels qu'Asanga, Vasubandu, Nagarjuna et Chandrakirti - vous entendrez tous ces noms mentionnés plus souvent au fur et à mesure que vous entrerez dans les enseignements.

Il y avait aussi différentes écoles philosophiques. Les gens ont extrait des points particuliers dans le Bouddhaet les a vraiment mis en valeur et les a interprétés d'une certaine manière. Il y avait aussi un système de débat. Les bouddhistes discutaient toujours entre eux. Les bouddhistes n'ont jamais eu une seule ligne de parti que tout le monde achète. Il n'y avait jamais de crainte d'excommunication si vous n'achetiez pas cette ligne de parti.

Dès le début, différentes traditions se sont développées parce que les gens interprètent les choses de différentes manières. Ils dégagent différents points à souligner et ils en débattent.

Je pense que débattre est très, très bon. Cela rend notre esprit vif. S'il y avait un dogme que nous n'avions qu'à entendre et croire, notre intelligence cesserait de fonctionner. Mais parce qu'il y a tous ces points de vue différents, alors nous devons penser, "Oh, qu'est-ce qui va bien?" "Comment cela marche-t-il?" "Qu'est-ce que je crois vraiment ?" Il y avait tout ce système de débat en cours dans toute l'Inde ancienne.

Les enseignements se sont répandus vers le sud, à Ceylan, en Thaïlande, en Asie du Sud-Est et en Chine. De Chine, il s'est répandu en Corée, au Japon et au Tibet au VIIe siècle. Les Tibétains ont en fait le canon bouddhique le plus étendu, la collection la plus étendue d'enseignements bouddhiques, y compris non seulement les textes sur la discipline (le Vinaya) et les textes Mahayana qui décrivent la Bodhisattva chemin du développement de l'amour et de la compassion, mais aussi Vajrayana ou des textes tantriques, une méthode spéciale avec laquelle nous pouvons progresser très rapidement sur le chemin si nous sommes bien préparés. Là, ils ont été écrits et commentés, et ils ont été conservés pendant des siècles.

Puis, en raison de l'invasion du Tibet par la Chine, les Tibétains ont quitté le Tibet et le monde a pu apprendre les enseignements tibétains. Le Tibet avait été isolé pendant des siècles - difficile d'y entrer et difficile d'en sortir. Ils ont leur propre communauté religieuse insulaire, mais depuis 1959, quand il y a eu le soulèvement avorté et que des milliers de personnes ont fui vers l'Inde, les enseignements tibétains se sont répandus dans les pays occidentaux. Nous sommes très chanceux de cette façon.

Les qualités prééminentes des enseignements de la voie graduelle tels qu'ils sont présentés dans le livre d'Atisha Lampe du chemin

Nous continuons maintenant à parler des qualités prééminentes des enseignements de la voie graduelle, spécifiquement en relation avec la systématisation par Atisha de la Bouddha's enseignements dans son texte intitulé Lampe du chemin vers l'illumination.

Toutes les doctrines du Bouddha sont non contradictoires

L'un des avantages de cette façon d'extraire les principaux points et de les ordonner est que nous en venons à voir qu'aucun des BouddhaLes enseignements de sont contradictoires. Si nous n'avons pas cette systématisation, et si nous ne comprenons pas ce que nous sommes censés pratiquer au début, au milieu et à la fin, alors lorsque nous entendons différents enseignements, nous pourrions devenir très confus parce qu'ils semblent contradictoires.

Par exemple, à un moment donné, vous pourriez entendre que notre précieuse vie humaine est vraiment importante, notre vie humaine corps est vraiment un super cadeau. Nous devons protéger la corps, c'est la base de toute notre pratique du Dharma, nous sommes si chanceux d'avoir un corps. Ensuite, vous entendez un autre enseignement qui dit que cet humain corps est une poche de pus et de sang. Il n'y a rien à quoi s'attacher, il n'y a rien de bien là-dedans. Nous devons y renoncer complètement et aspirer à la libération. Si dans votre esprit vous n'avez pas une vue d'ensemble du chemin vers l'illumination et où ces deux pensées s'intègrent, vous allez dire : « Que se passe-t-il ici ? Ce sont deux choses complètement contradictoires. Tu me dis l'humain corps est génial, et puis vous me dites que c'est un sac de bric-à-brac. C'est quoi l'histoire?"

Mais si vous avez cette vue d'ensemble, alors vous pouvez voir que dans le but de nous encourager à pratiquer en reconnaissant notre très heureuse opportunité, nous pensons aux avantages de notre corps et cette vie humaine. Cependant, plus tard sur le chemin, quand notre esprit sera plus développé, alors nous verrons que même si cela corps nous donne une certaine fortune à pratiquer, ce n'est pas une fin en soi. La vraie fin est la libération. Et pour parvenir à la libération, nous devons abandonner accroché à des choses qui n'apportent pas le bonheur ultime, par exemple notre corps.

Un autre exemple concerne la consommation de viande. C'est un vrai sujet brûlant dans les centres occidentaux du Dharma parce que quand les moines Theravada viennent, ils mangent de la viande. Les moines chinois viennent, et pas de viande. Ensuite, les moines tibétains viennent et vous pouvez avoir toute la viande que vous voulez. Vous pensez : « Est-ce que vous mangez de la viande en tant que bouddhiste, ou est-ce que vous ne mangez pas de viande en tant que bouddhiste ? Que se passe-t-il?" Maintenant, cela dépend beaucoup de votre niveau de pratique.

Dans la tradition Theravada, ils mettent beaucoup l'accent sur l'idée de détachement. Le détachement est en fait souligné dans tous les enseignements bouddhistes, mais il est expliqué de manière légèrement différente dans différentes traditions. Dans la tradition Theravada, cela signifie que vous vous contentez de tout ce que vous avez. Et la façon dont ils pratiquent ce contentement ou ce détachement est qu'ils vont de porte en porte pour collecter l'aumône chaque jour. Ceux d'entre vous qui sont allés en Thaïlande, vous souvenez-vous avoir vu les moines faire du porte à porte et les laïcs mettre de la nourriture dans le bol. Maintenant, si vous êtes un moine en faisant du porte-à-porte et que vous décidez que vous êtes végétarien, alors vous devrez dire : « Désolé, je ne veux pas de cette nourriture, mais donnez-moi des asperges là-bas. "Pas d'œufs, s'il vous plaît." "Donne-moi le beurre de cacahuète." Ce n'est pas propice au développement d'un esprit satisfait et détaché.

Ainsi, dans les enseignements Theravada, vous étiez autorisé à accepter de la viande, à condition qu'elle n'ait pas été tuée pour vous, que vous ne l'ayez pas tuée vous-même ou que vous n'ayez demandé à personne d'autre de la tuer. Sauf ces trois exceptions, vous êtes autorisé à accepter de la viande dans le but de développer cet esprit détaché qui n'est pas difficile et pointilleux.

À un niveau ultérieur de la pratique, vous entrez dans tous les enseignements sur l'amour, la compassion et l'altruisme. Et là vous dites que c'est bien d'être détaché. Mais ce qui est vraiment important dans la pratique, c'est d'avoir de l'amour et de la compassion pour les autres. Si nous tuons des animaux pour nous nourrir, nous ne respectons pas vraiment leur vie. Nous n'avons pas vraiment de compassion pour eux. C'est pourquoi nous pratiquons le végétarisme. A ce niveau du chemin, vous renoncez à manger de la viande, vous devenez végétarien.

Ensuite, vous passez au niveau tantrique de la voie, et là, sur la base du détachement, sur la base de l'altruisme et de la compassion, vous commencez à faire des méditations très techniques, en travaillant avec les énergies subtiles de votre corps afin de réaliser le vide ou la réalité. Maintenant, pour faire ces méditations avec les énergies subtiles, votre corps il faut être très fort. Vous avez besoin de manger de la viande pour nourrir certains éléments constitutifs de votre corps qui aident votre méditation. Vous méditer au profit des autres. A ce niveau du chemin, vous êtes à nouveau autorisé à manger de la viande. Ce n'est pas du tout contradictoire si vous avez cette compréhension du chemin graduel. Vous pratiquez différentes choses à différents moments.

De cette façon, nous pouvons voir comment les différentes pratiques des différentes traditions s'emboîtent et vous développez le respect pour chacune d'elles sans être confondu.

Tous les enseignements peuvent être considérés comme des conseils personnels

Le deuxième point est que la systématisation de la lamrim nous montre comment tous les enseignements peuvent être considérés comme des conseils personnels. En d'autres termes, tous les enseignements que nous entendrons, nous pourrons les mettre ensemble. C'est comme avoir une cuisine avec un pot à fleurs, un pot à sucre et un autre pour le miel ou les flocons d'avoine. Lorsque vous achetez quelque chose sur le marché, vous savez à quoi appartient la cartouche et vous savez comment l'utiliser. De même, si nous sommes familiers avec la progression étape par étape du chemin, alors si vous allez entendre une conférence de cet enseignant ou de cet enseignant, vous saurez exactement où se trouve ce sujet sur le chemin. Vous ne serez pas confus. Dans la tradition birmane, on parle de vipassana et de samatha. «Je sais où cela se situe sur le chemin. Je sais sur quels éléments ils mettent l'accent. De même, si vous allez écouter un enseignement d'un maître chinois ou d'un maître zen, vous saurez où cet enseignement s'inscrit sur le chemin.

Vous pourrez prendre tous ces différents enseignements que vous entendez et les utiliser dans votre propre pratique. Vous verrez qu'ils sont tous conçus comme des conseils personnels en fonction du niveau du chemin sur lequel vous vous trouvez. L'un des gros problèmes en Occident est que vous entendez un peu ici, et un peu là, et un peu ici, et un peu là, et personne ne sait comment les assembler. Le véritable avantage de tout parcourir étape par étape est que vous obtenez une vue d'ensemble et que vous savez à quoi appartient chaque sujet. C'est vraiment, vraiment utile.

De plus, une autre manière dont vous commencez à voir les choses comme des conseils personnels est que vous reconnaissez qu'il ne faut pas faire de distinction entre études intellectuelles et méditation. En d'autres termes, certaines personnes disent : « Oh, ce texte n'est qu'intellectuel. Ce n'est pas si important. Je n'ai pas besoin de connaître ce matériel. Ce n'est pas très sage. Si nous comprenons la progression étape par étape et toutes les différentes qualités que nous devons développer dans notre continuum mental pour devenir un Bouddha, nous nous rendrons compte que la manière de développer ces qualités est enseignée dans ces textes. Ces textes nous donnent en fait les informations que nous devons mettre en pratique dans notre vie quotidienne. Encore une fois, c'est vraiment, vraiment utile. Vous n'allez pas à un enseignement et dites : « Oh, ils ne parlent que de cinq catégories de ceci et de sept catégories de cela. Ce n'est pas pour méditation. Je m'ennuie." Au lieu de cela, vous commencez à réaliser : « Oh, les cinq catégories de ceci, cela appartient à cette étape sur le chemin. Il est conçu pour m'aider à développer ces qualités dans mon esprit. Vous saurez comment le mettre en pratique.

L'intention ultime du Bouddha se trouvera facilement

Ensuite, le troisième avantage est que nous commençons à comprendre ce que Bouddhal'intention est. Son intention générale est, bien sûr, de conduire tous les êtres vers l'illumination. Mais nous pourrons aussi dégager les points importants, l'intention spécifique dans les enseignements. Nous commençons à voir en quoi consiste l'essentiel des enseignements. Encore une fois, c'est très difficile à faire.

J'ai enseigné à Singapour pendant un certain temps. Les gens là-bas, dans l'ensemble, n'ont pas entendu le lamrim enseignements. Ils reçoivent des enseignements des Sri Lankais, des enseignements des Chinois, des Japonais, des Thaïlandais, puis ils disent : « Je suis perdu. Qu'est-ce que je pratique ? Est-ce que je chante Namo Ami To Fo ? Ou dois-je m'asseoir et respirer méditation? Ou dois-je prier pour naître dans la terre pure ? Dois-je essayer de devenir illuminé dans cette vie ? Ils deviennent complètement confus. Ils ne voient pas comment toutes ces choses s'emboîtent sur le chemin et ils ne sont pas capables de dégager les points importants de tous ces différents enseignements et de les mettre d'une manière qui ait du sens. J'ai vu que même si je ne savais pas grand-chose, je n'étais pas confus. C'est parce que j'ai appris l'approche systématique grâce à la gentillesse de mes professeurs. Cela m'a fait vraiment apprécier le lamrim beaucoup.

C'est vraiment un avantage incroyable d'avoir ce genre d'approche parce qu'on peut alors voir ce qui est important et comment tout cela s'imbrique. Sinon, parce que les écritures sont si nombreuses et si vastes, nous pouvons nous perdre très facilement. Grâce à la gentillesse de tous les maîtres de lignage, qui ont relevé les points importants et les ont mis en ordre, cela devient beaucoup plus facile pour nous…

[Enseignements perdus à cause du changement de bande]

Éviter l'erreur des opinions sectaires concernant une lignée ou une doctrine du Dharma

…Être à Singapour, qui a de nombreuses traditions bouddhistes, a créé pour moi le besoin d'en savoir plus sur les autres traditions afin d'aider les gens qui venaient et me posaient des questions à leur sujet. J'ai commencé à en apprendre davantage sur les autres traditions bouddhistes et plus j'apprends, plus je découvre à quel point le Bouddha était.

Incroyable en enseignant tant de choses différentes méditation méthodes, en mettant l'accent sur différentes manières de pratiquer pour différents groupes de personnes, Bouddha a pu atteindre tant de types de personnes différentes - des personnes ayant des intérêts différents, des dispositions différentes, des façons différentes de comprendre les choses. Voir toutes ces différences approfondit vraiment mon respect pour le Bouddha comme un enseignant incroyablement habile.

Nous respectons le fait que nous ne pensons pas tous de la même manière. Quand on parle aux autres, il faut parler selon leur façon de penser, et c'est exactement ce que Bouddha a fait. C'est pourquoi il existe de nombreux enseignements et traditions bouddhistes. Il a enseigné selon leur pensée afin que les enseignements leur deviennent bénéfiques. Il n'a pas dit : « D'accord, c'est ça. Tout le monde doit penser comme moi. Il n'était pas comme ça. Il était complètement sensible. C'est un très bon exemple pour nous quand nous parlons à nos amis non-bouddhistes ou à nos amis bouddhistes, d'être habiles de cette façon. Trouvez les choses dans les enseignements bouddhistes qui ont du sens pour cette personne, qui l'aident.

Les qualités prééminentes des enseignements de la voie graduelle tels qu'ils sont présentés dans le livre de Lama Tsongkhapa Grande exposition sur le chemin progressif vers l'illumination

Englobe tout le sujet du lamrim

Lame Tsongkhapa est né quelques siècles après Atisha. Il a pris la présentation d'Atisha et y a ajouté beaucoup de matériel pour la compléter et a expliqué beaucoup de points qui n'étaient pas clairs auparavant. L'avantage est qu'il englobe l'ensemble lamrim, tout le chemin progressif vers l'illumination. Les enseignements que nous allons recevoir contiennent tous les points essentiels de tout le chemin vers l'illumination. C'est vraiment sympa, n'est-ce pas ? C'est comme avoir le grand manuel informatique qui couvre tous les systèmes, qui ne laisse rien de côté.

Facilement applicable

De plus, il est facilement applicable car ce texte est écrit pour méditation. Il est écrit pour que nous apprenions et que nous réfléchissions à ce que nous entendons, puis que nous l'utilisions pour transformer notre esprit. Il n'est pas écrit pour l'étude intellectuelle. Il est écrit pour que nous y réfléchissions et, en y pensant, changeons notre attitude et notre vie. Méditation n'est pas seulement regarder le souffle. Méditation transforme notre façon de penser. Il transforme notre perception du monde. En apprenant toutes ces différentes étapes sur le chemin progressif, en y réfléchissant chaque matin et chaque soir, votre vision de la vie commence à changer. Votre façon d'interagir avec le monde commence à changer. C'est ce que méditation est à propos.

Doté des instructions des deux lignées (Manjushri et Maitreya)

Le troisième point est que cette présentation de Lame Tsongkhapa a les instructions des deux lignées de Maitreya et Manjushri. Le chemin graduel a deux aspects : le côté méthode du chemin et le côté sagesse du chemin. Le côté méthode commence par le détermination à être libre de nos difficultés. Cela se poursuit par le développement de la compassion et de l'altruisme. Il contient des pratiques telles que la générosité, l'éthique, la patience - toutes les activités d'un Bodhisattva. Le côté sagesse du chemin nous aide à approfondir la nature des choses et comment elles existent réellement. Nous avons besoin des deux côtés du chemin.

Maintenant, ces deux côtés du chemin ont été soulignés par différentes lignées d'enseignements. Une lignée d'enseignements est appelée les enseignements extensifs. Il traite du côté méthode du chemin et il est descendu de Maitreya à Asanga et jusqu'au dernier détenteur de la lignée, Trichang Rinpoché. Et maintenant, Sa Sainteté détient la lignée.

Du côté de la sagesse du chemin, cela a commencé avec Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti et tous ces maîtres qui nous ont montré comment méditer sur la vacuité, et cela descendit jusqu'à Ling Rinpoché, et maintenant jusqu'à Sa Sainteté.

Cet enseignement a l'avantage d'avoir ces deux lignées d'enseignements - l'un mettant l'accent sur la manière pratique de travailler avec compassion dans le monde, l'autre mettant l'accent sur la sagesse réalisant le vide.

Quels enseignements pratiquer ?

Enseignements qui ont Bouddha comme source

Nous voulons pratiquer un enseignement qui a Bouddha comme source. C'est vraiment important. Pourquoi? Parce que le Bouddha était un être pleinement éclairé. Son esprit était complètement libre de toute souillure. Il avait développé toutes les bonnes qualités au maximum. Qu'est-ce que le Bouddha dit est fiable parce qu'il a obtenu les réalisations lui-même.

De nos jours, nous avons un tel supermarché spirituel. Gary a reçu un appel téléphonique aujourd'hui lui parlant de quelqu'un qui venait à Seattle et qui avait été illuminé il y a deux ans à Bodhgaya. Vous avez un tel supermarché spirituel avec toutes ces nouvelles traditions d'êtres illuminés qui arrivent. Dans Les temps nouveaux, ils parlaient de karma thérapie et ils parlaient d'une célébration du Vesak avec un être spirituel qui allait donner une conférence. Mais est-ce que certaines de ces personnes ont des lignées ? Où toutes ces traditions ont-elles commencé ? La plupart d'entre eux ont commencé ici avec cette personne qui parle. La question est, l'expérience de cette personne est-elle une expérience valable ou non ? Peut-être que certains d'entre eux ont des expériences valables. C'est à nous d'utiliser notre sagesse et de juger.

Des enseignements éprouvés

La bonne chose à propos de la tradition bouddhiste est que vous pouvez voir que tout d'abord, cela a commencé avec quelqu'un qui est un être pleinement éveillé. Deuxièmement, il a été transmis par une lignée qui a fait ses preuves depuis 2,500 XNUMX ans. Ça n'a pas commencé il y a deux ans. Cela n'a pas commencé il y a cinq ans. C'est quelque chose qui s'est transmis et qui s'est transmis de manière très stricte de maître à disciple. Ce n'est pas que les maîtres ont découvert quelque chose tout d'un coup et l'ont interprété à leur manière pour répandre une nouvelle religion. Les enseignements et les méditation les techniques étaient transmises très strictement de maître à disciple afin que chaque génération successive puisse avoir des enseignements purs et obtenir des réalisations.

En être conscient nous donne beaucoup de confiance dans cette méthode. Ce n'est pas une nouvelle bulle éphémère sur laquelle quelqu'un a développé, écrit un livre et participé à un talk-show, et gagné un million de dollars en vendant un best-seller. C'est quelque chose qui a commencé avec un être pleinement illuminé qui avait une éthique toute pure, qui vivait très, très simplement, et qui, avec La grande compassion, a pris soin de ses disciples. Ils ont ensuite pris soin de leurs disciples et ainsi de suite jusqu'à nos jours. Il est important d'être assuré que quelque chose a le Bouddha comme source, a une lignée éprouvée qui est testée depuis de nombreuses années par les experts indiens et plus tard par les praticiens tibétains. Il arrive maintenant à l'Ouest.

Enseignements pratiqués par les sages

Enfin, pratiquez les enseignements qui ont été pratiqués par les sages. En d'autres termes, les gens ont obtenu des réalisations à partir des enseignements. Ce n'est pas seulement quelque chose qui sonne bien et exotique. C'est quelque chose que les gens ont réellement pratiqué et obtenu des réalisations en le pratiquant.

Avis

Revoyons. Nous avons parlé des qualités de la lignée, comment les enseignements ont commencé avec le Bouddha.

Au fait, je dois ajouter que j'ai reçu le lamrim enseignements de plusieurs de mes professeurs. J'ai reçu la plupart des enseignements de Lame Zopa, Serkong Rinpoché et Sa Sainteté le Dalaï-Lama. J'ai également reçu des enseignements de Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche et Guéshé Yeshe Tobten. Tout ce qu'ils m'ont appris était parfait. Tout ce dont je me souviens ne l'est peut-être pas. S'il vous plaît, si vous trouvez que certaines choses que je dis sont erronées, revenez, et nous en discuterons et déterminerons ce qui se passe. Mais juste pour vous faire savoir que je les ai reçus d'une manière ou d'une autre, cela a été transmis de cette façon.

Nous avons parlé des qualités des initiateurs du système et des qualités des enseignements eux-mêmes en termes de présentation d'Atisha.

Nous avons vu comment, si nous comprenons le lamrim, nous verrons qu'aucun des enseignements bouddhiques n'est contradictoire. Nous saurons quelles pratiques vont avec quels moments. Nous ne serons pas confus lorsque nous verrons différentes personnes pratiquer différentes choses. Nous pourrons voir que tous les enseignements doivent être pris comme des conseils personnels. Ce ne sont pas des connaissances intellectuelles. Ils ne sont pas quelque chose à négliger. Ils sont en fait pour nous de pratiquer. Nous pourrons sélectionner les Bouddhal'intention, c'est-à-dire les points importants de tous les enseignements. Nous pourrons les mettre en ordre systématiquement, quel que soit l'enseignement que nous entendrons d'autres sources. Nous saurons où il va sur le chemin et nous ne serons pas confus. En comprenant toutes ces choses, le quatrième avantage est que nous ne développerons pas de pratiques sectaires vues, mais au contraire en viendra à avoir beaucoup de respect pour les autres traditions bouddhistes, les autres lignées et les autres maîtres.

En ce qui concerne le Lame L'assemblage particulier par Tsongkhapa des lamrim, on voit qu'il contient tous les Bouddha's enseignements. C'est bien parce que nous obtenons les points importants de tous les enseignements. Nous les obtenons d'une manière facilement applicable et conçue pour méditation. Il est complet avec des informations provenant à la fois de la lignée étendue qui met l'accent sur la partie méthode et compassion du chemin, et de la lignée profonde qui met l'accent sur la partie sagesse du chemin. Nous obtenons des enseignements complémentaires mis dans le lamrim structure de ces deux lignées.

Comment faire de la méditation analytique sur ces sujets

Vous vous demandez peut-être : « Comment suis-je censé méditer sur ce?" Eh bien, j'espère que quelque chose de ce que nous avons dit aujourd'hui a été compris et vous a fait réfléchir un peu plus profondément sur les choses. Par exemple, nous pouvons :

• Pensez à toute la question de la consommation de viande et au fait qu'il ne faut pas vraiment porter de jugement. C'est à nous de voir que différentes personnes pratiquent de différentes manières.
• Pensez au fait que les gens ont des dispositions différentes et développez un certain respect pour eux.
• Pensez à quel point il est important d'avoir rencontré un pur système d'enseignements, un pur initiateur de ces enseignements (c'est-à-dire Shakyamuni Bouddha), une pure lignée et de purs praticiens qui ont effectivement obtenu les réalisations.
• Pensez à l'importance de ce qui précède et comparez-le avec d'autres choses auxquelles nous nous sommes intéressés de temps en temps. Demandez-vous : « À quel type de lignée faisons-nous le plus confiance ? À quel type d'enseignant faisons-nous le plus confiance ? » Quelque chose qui a été développé l'année dernière ou quelque chose qui a été développé il y a 2,500 XNUMX ans ?

Ce sont tous des points différents auxquels nous pouvons réfléchir. Dans votre analyse méditation, vous prenez ces points, passez en revue les différentes choses que nous avons couvertes étape par étape, et réfléchissez-y en relation avec votre vie et en relation avec votre propre chemin spirituel.

Questions et réponses

Audience : Je suis confus. Il semble que vous disiez que quelque chose comme ça est vrai et que les autres sont faux. Mais je ne pense pas que ce soit ce que vous dites. Pourriez-vous élaborer s'il vous plaît?

Vénérable Thubten Chodron: Oui, je ne disais pas que le BouddhaLe chemin de est le seul chemin et les autres sont faux. Du point de vue bouddhiste, il y a une partie du chemin graduel vers l'illumination dans chaque religion. Vous verrez certains éléments communs à toutes les religions. Quels que soient les éléments présents dans les autres religions qui mènent à l'illumination, ces choses doivent être respectées et pratiquées.

Par exemple, l'hindouisme parle de réincarnation. C'est très utile. Maintenant, la vision bouddhiste de la réincarnation est légèrement différente de la vision hindoue. Mais encore, il y a certains éléments de la vision hindoue qui sont vraiment compatibles. Si nous les avons appris, ils peuvent nous aider à comprendre la vision bouddhiste de la réincarnation. Dans le christianisme, Jésus a enseigné à tendre l'autre joue, le pardon et la patience. Nous dirions que ce sont des enseignements bouddhistes. Cela peut sortir de la bouche de Jésus, mais cela ne veut pas dire que parce que cela sort de la bouche de quelqu'un, cela lui appartient. Ce sont des enseignements universels. Ils s'inscrivent également dans la voie bouddhiste.

Si vous regardez dans l'islam ou le judaïsme, je suis sûr que vous trouverez également certains principes éthiques qui s'appliquent tout à fait à la voie bouddhiste. Nous dirions que ce sont aussi des enseignements bouddhistes. Maintenant, je ne sais pas à quel point les autres religions aimeraient que nous leur disions qu'elles pratiquent des parties des enseignements bouddhistes, mais l'étiquette « enseignements bouddhistes » est très générale. Ça ne veut rien dire Bouddha a dit. Cela signifie tout ce que vous pratiquez qui vous mène sur le chemin.

Pour cette raison, tous ces différents éléments dans les diverses religions doivent être respectés et pratiqués. Maintenant, si une religion enseigne quelque chose qui ne mène pas au bonheur ultime, par exemple, si une religion dit : « C'est bien de tuer des animaux, allez-y », eh bien, cette partie n'est pas un enseignement bouddhiste et nous devrions ' ne pratique pas cela. Ou si une religion dit être sectaire, encore une fois, nous ne pratiquons pas cela. Nous devons avoir beaucoup de sagesse discriminante. D'autres traditions ont beaucoup de bonnes choses que nous devrions adopter, mais il peut y avoir des choses défectueuses que nous devrions simplement laisser de côté.

Les Tibétains enseignent beaucoup en termes de niveaux. En d'autres termes, les Tibétains enseignent que si vous pratiquez la tradition Theravada, vous pouvez atteindre l'état d'arhat, mais juste sur la base de ces enseignements, vous ne pouvez pas atteindre la bouddhéité pleinement éclairée car elle n'a pas l'interprétation plus profonde de la vacuité, par exemple. Ils diraient que le Mahayana général est très bon et qu'il vous mènera jusqu'au 10ème niveau du Bodhisattva chemin, mais pour devenir un homme pleinement éclairé Bouddha, vous devez entrer le Vajrayana. Les Tibétains ont placé tout cela de manière systématique.

Cependant, je pense que cela ne veut pas dire qu'un enseignement est vraiment inférieur à un autre, et que si vous pratiquez une tradition, vous êtes inférieur. Je me souviens qu'un de mes professeurs disait : « Vous ne devriez jamais rejeter les arhats Theravada parce qu'ils ont beaucoup plus de bonnes qualités que vous. Si vous le regardez et y faites face, de nombreuses personnes de cette tradition qui pratiquent cette voie et ont vu des résultats ont beaucoup plus de bonnes qualités que moi. C'est quelque chose à respecter et à apprendre. De même avec la voie générale du Mahayana.

De plus, vous ne pouvez pas dire que parce que quelqu'un porte, par exemple, les robes safran de Thaïlande ou de Birmanie, qu'il n'est pas un Bouddha. Nous ne savons pas quelles sont les réalisations de cette personne. Ils pourraient avoir le complet Madhyamaka compréhension du vide. Ils pourraient être un Bodhisattva qui se manifeste dans la tradition Theravadan. Ils pourraient être en fait, en fait, un pratiquant tantrique élevé se manifestant en tant qu'enseignant Theravada. Comment pouvons-nous dire? Nous ne savons pas.

Les pratiquants corrompent les enseignements purs

[En réponse à l'audience] Nous disons toujours que le problème n'est jamais vraiment avec les enseignements purs de la religion. Le problème est avec les notions erronées des gens qui se disent pratiquants. Les gens qui pratiquent la religion ne sont peut-être pas aussi purs. Tout se mêle à la cupidité, au pouvoir, etc. Par exemple, nous avons des gens qui tuent au nom du Christ.

Est-ce un danger dans le bouddhisme venant en occident ? Je pense que c'est. Pourquoi? Parce que nous sommes des êtres sensibles et que nos esprits sont complètement remplis de fierté, l'attachement, ignorance, jalousie, etc. Tant que nos esprits sont affligés¹, ils deviennent un danger pour la lignée pure des enseignements. C'est vraiment notre propre responsabilité individuelle - si nous respectons vraiment Bouddha's enseignements - pour essayer de les comprendre profondément et de les pratiquer du plus profond de notre cœur afin qu'il y ait un effet transformateur sur notre esprit. S'il y a cette transformation, nos esprits ne pollueront pas les enseignements. Nous n'en abuserons pas. C'est à nous individuellement de pratiquer du mieux que nous pouvons pour éviter que cela ne se produise.

C'est là que toute l'idée de lignage est vraiment importante – l'importance d'avoir un enseignant (nous aborderons ce sujet plus tard) – afin que nous ne partions pas en voyage, ne fassions pas de fausses manœuvres. Nous ne voulons pas faire du bouddhisme une partie de la culture pop et inventer notre propre tradition bouddhiste pour s'adapter à nos illusions - avoir le samsara et prétendre que nous pratiquons le nirvana en même temps. C'est vraiment pourquoi il est important d'avoir une relation étroite avec un enseignant. Nous obtenons un apport continu d'enseignements précis. Notre professeur peut nous corriger si nous commençons à nous tromper.

Audience : Pour éviter cela, serait-il utile de s'institutionnaliser ?

VTC: C'est vraiment difficile quand une religion s'institutionnalise. D'une certaine manière, institutionnaliser quelque chose protège le cœur des enseignements de chacun faisant son propre voyage. Par contre, une fois que vous avez créé une institution, vous devenez protecteur et vous faites tout au nom de votre institution. Cela vous ouvre à la cupidité et au pouvoir. C'est un exercice d'équilibre délicat, c'est vraiment le cas.

Humilité chez le professeur

[En réponse au public] Eh bien, je n'ai pas la capacité de lire le niveau d'esprit des autres, mais je connais ma propre expérience. Pour moi, le meilleur exemple de maîtres spirituels sont les personnes vraiment humbles. Je peux voir que ma fierté est un problème et je peux le voir comme une souillure. Pour moi, ce qui est vraiment bien, c'est un maître très discret et humble. Je regarde quelqu'un comme le Dalaï-Lama. Les Tibétains disent tous : « Sa Sainteté est Chenrezig. Il est un Bouddha.” Mais Sa Sainteté dit : « Je ne suis qu'un simple moine. »

Ce qui est si remarquable chez Sa Sainteté, c'est qu'il est si ordinaire. Il ne fait pas de grands voyages d'ego. Il ne fait pas toutes sortes d'extravagances ceci et cela. Il ne dit pas qu'il est ceci et cela et autre chose. Quand il est avec une personne, il est complètement avec cette personne. Vous pouvez sentir sa compassion pour cette personne. Pour moi, c'est ce qui le rend si spécial. Les gens humbles dans notre monde sont très rares.

Les personnes qui revendiquent leurs qualités sont nombreuses. Je sais par moi-même, j'ai besoin d'un modèle qui est très humble. Ce qui m'attire, c'est le genre d'enseignant qui me montre un exemple que je sais que je veux devenir.

Trouver les personnes idéales

[En réponse au public] Je suis content que vous en parliez, car c'est aussi une chose à laquelle j'ai beaucoup pensé. Quand nous entrons dans le bouddhisme, tous les lamas nous parlent de la pure tradition et à quel point le Tibet était merveilleux, etc. Vous pensez : « J'ai enfin trouvé le groupe de personnes parfait. Les Tibétains sont si gentils et ils sont si hospitaliers, ils sont si généreux. C'est comme "Enfin, après tous ces tracas en Occident, j'ai trouvé des gens qui sont vraiment gentils et purs."

Et puis tu restes longtemps. Vous restez, et vous restez, et vous commencez à réaliser que le Tibet est aussi le samsara. Il y a aussi de la cupidité, de l'ignorance et de la haine dans la communauté tibétaine. Notre bulle occidentale éclate et nous nous sentons désillusionnés, nous nous sentons déçus. Nous avions tant espéré rencontrer des êtres parfaits, mais ils finissent par être des gens ordinaires. Nous nous sentons juste brisés à l'intérieur.

Il se passe quelques choses. Je pense que l'une est que nous avons des attentes incroyables et irréalistes de trouver des personnes parfaites.

Tout d'abord, dans toute société où il y a des êtres sensibles, il y a la cupidité, l'ignorance et la haine, et il y aura de l'injustice. Deuxièmement, notre propre esprit est pollué. Nous projetons beaucoup de qualités négatives sur les autres. Certains des défauts que nous observons pourraient être dus à nos propres projections. Nous jugeons les autres cultures par nos propres valeurs culturelles préconceptualisées. Nous tenons à la démocratie. Nous nous inclinons devant la démocratie et l'argent, et nous pensons que tout le monde devrait le faire. Nous sommes déçus par nos propres attentes et idées préconçues. Nos jugements sont basés sur nos propres idées préconçues. Nous ne devons pas oublier le fait que les autres cultures et les peuples dans leur ensemble sont des êtres sensibles. Ils sont comme nous. Les choses ne seront pas parfaites. Nous devrions également reconnaître qu'un système religieux et le système d'enseignements peuvent être très parfaits, mais que toutes les personnes qui les pratiquent peuvent ne pas l'être. Beaucoup d'entre eux peuvent être parfaits, mais à cause de notre esprit d'ordures, nous projetons des imperfections sur eux. De plus, de nombreuses personnes qui se disent bouddhistes ne pratiquent peut-être pas le bouddhisme. Ils peuvent ne pas vraiment intégrer les enseignements dans leur cœur.

Il y a une chose que les Occidentaux s'interrogent beaucoup. Dans un système social comme au Tibet, on parle tellement de Bodhicitta, et les Tibétains sont amicaux, et ce sont des gens très gentils, mais pourquoi y a-t-il toute cette distinction entre les riches et les pauvres ? Pourquoi n'y avait-il pas d'institutions sociales pour montrer votre compassion ? Pourquoi tout le monde n'avait-il pas une bonne éducation ? Pourquoi n'y avait-il pas de système de santé publique?

C'est juste la façon dont leur culture a évolué. Ils avaient une vision culturelle complètement différente. Ils pratiquent la compassion à leur manière. Ils ne voyaient pas la pratique de la compassion comme une éducation égale pour tous. Nous faisons.

Je pense que le bouddhisme venant en Occident prendra un sens social très différent. Je pense que le système tibétain est en train de changer suite au contact avec l'Occident et au fait que nous posons ce genre de questions.

Audience : Est-ce que tu penses que c'est ça karma, notamment collectif karma, en jeu dans ce qui est arrivé au Tibet ?

VTC: Il est très possible que les gens là-bas ressentent les conséquences d'avoir à quitter leur pays et d'être occupés à la suite de karma. Maintenant, ces gens qui ont vécu cela n'étaient peut-être pas tous des Tibétains lorsqu'ils ont créé la cause de cette expérience. Ils étaient peut-être chinois lorsqu'ils ont créé la cause. Plus tard, ils sont nés en tant que Tibétains et ils ont connu ce résultat. Mais certainement karma est impliqué.

Action et motivation

[En réponse au public] Ce qui rend une action karmiquement bénéfique ou non bénéfique, c'est votre motivation. Il n'y a rien de coulé dans le béton. Cela dépend beaucoup de votre motivation et de votre compréhension. Par exemple, si vous dites : « Je suis un pratiquant tantrique élevé », alors que ce n'est pas le cas, et que vous utilisez cela comme justification pour manger de la viande, cela ne tient pas la route. Si vous partez pour un grand voyage, « je suis végétarien. Tout le monde doit être végétarien », il y a de fortes chances que la fierté surgisse. La chose fondamentale est ce qui se passe dans l'esprit? Quelle est la motivation ? Quelle est la compréhension ?

Différentes personnes vont avoir des motivations différentes à l'approche d'une certaine situation. Selon votre motivation, une certaine action physique peut être bénéfique ou elle peut être nocive en fonction non pas tant de l'action que de l'esprit qui la fait.

Audience : Les pratiquants tantriques créent-ils du négatif karma en mangeant de la viande ?

Les vrais pratiquants tantriques ne le sont pas. À leur niveau de pratique, votre intention de manger de la viande est que vous devez conserver ces éléments dans votre corps fort pour que vous puissiez faire cela très délicat méditation réaliser le vide et devenir un Bouddha. Tout votre esprit est dirigé vers l'illumination.

Ce n'est pas "Oh, cette viande a bon goût et maintenant j'ai une excuse pour la manger." Vous l'utilisez complètement pour votre pratique spirituelle. Aussi les gens à ce niveau du chemin, ils disent des mantras sur la viande, ils font des prières pour l'animal, "Puis-je être capable de conduire cet animal à la pleine illumination." C'est très différent d'un gars qui s'arrête chez McDonald's et mange cinq hamburgers. Un pratiquant tantrique n'est pas comme ça. Si quelqu'un le rationalise, c'est un jeu de balle complètement différent.

Ce qu'implique le précepte de ne pas tuer

[En réponse au public] Maintenant, il y a différentes manières de présenter ce sujet. Ils disent que si vous tuez un être vivant, si vous demandez à quelqu'un d'autre de le tuer, ou si vous savez qu'il a été tué spécialement pour vous, alors vous avez karma Impliqués dans la précepte de ne pas tuer. Pour cette raison, cette viande ne doit pas être consommée. La lamas disent généralement juste cela.

Alors les Occidentaux disent : "Mais qu'en est-il de la viande qui est déjà au supermarché qui est tuée ?" La lamas dites: "C'est bon." Et puis les Occidentaux disent : "Mais vous allez là-bas pour l'acheter, donc vous le tuez." Puis le lamas répondez : « Oui, mais vous n'avez pas demandé à cette personne en particulier de tuer cela pour vous. Ils l'avaient déjà fait et vous êtes arrivé au supermarché et vous l'avez acheté. Il y a une différence concernant le karma de tuer si vous avez l'influence directe de faire tuer cet animal pour vous ou de le faire vous-même ou quoi que ce soit.

1. "Affligé" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "trompé". ↩