Sujets bouddhistes de base

But de cet enseignement¹

• Le lamrim suppose certaines connaissances préalables
• Les six reconnaissances

LR 003 : Objectif (download)

Qu'est-ce que l'esprit ? En quoi l'esprit est-il différent du corps ?

• L'esprit (conscience)
• Esprit et corps connexion

LR 003 : Esprit (download)

Renaissance : qu'advient-il du corps et de l'esprit à la mort ?

• Mort et renaissance
• Continuité du flux mental
• Y a-t-il un "début" ?
• Existe-t-il un créateur ?
• Infinity

LR 003 : Mort (download)

Nature de bouddha, ignorance, karma et existence cyclique

• Bouddhaapproche pratique
• Comparer le courant mental à une rivière
• Ignorance

LR 003 : Samsara (download)

Les différents domaines de l'existence

• Comment karma mûrit au moment de la mort
• Comment le courant mental peut naître dans différentes formes de vie

LR 003 : Royaumes d'existence (download)

Libération et illumination

• Trois formations supérieures et quatre nobles vérités
• Libération par l'éthique, la concentration et la sagesse
• Les quatre nobles vérités
• Qu'est-ce que la libération et l'illumination ?

LR 003 : Libération (download)

Avis

• Décès, karma, renonciation
• Bouddhéité

LR 003 : Révision (download)

Questions et réponses, partie 1

• Vivre sous les obscurcissements et les handicaps
• Superposer notre arrière-plan chrétien au bouddhisme

LR 003 : Questions et réponses, partie 1 (download)

Questions et réponses, partie 2

• L'ignorance perpétue le samsara
• Confiance et foi
• Interdépendance
• Karma

LR 003 : Questions et réponses, partie 2 (download)

Avant de nous engager sur le chemin proprement dit, faisons un petit détour. La lamrim suppose beaucoup de connaissances préalables. Même si on dit que c'est le chemin parfait pour les débutants de A à Z, en fait, comme quelqu'un l'a dit, si vous regardez l'enseignement sur les six reconnaissances, les bébés débutants ne reconnaissent pas le Dharma comme le médicament. Les bébés débutants ne reconnaissent pas Bouddha comme le guide non trompeur, qui donne la médecine non trompeuse.

Il y a beaucoup d'hypothèses qui sont faites :

• nous avons une foi sous-jacente dans tout le chemin qui Bouddha a présenté
• nous avons une foi sous-jacente que Bouddha, Dharma et Sangha exister
• nous avons la possibilité d'atteindre l'illumination

Donc, avant d'aborder le sujet réel, nous devrions vraiment passer en revue certains des éléments présupposés.

Qu'est-ce que la conscience?

Le premier point est d'établir l'existence de la conscience.

Parlons de ce qu'est la conscience et de ce que votre corps (ou la forme) est, et en quoi ils sont identiques et en quoi ils sont différents. Nous devons vraiment comprendre ce qu'est cet esprit ou cette conscience qui est tout le fondement de la voie graduelle. Si la conscience n'existe pas, s'il n'y a pas de courant mental, alors pourquoi pratiquons-nous un cheminement graduel pour transformer notre esprit ?

Lorsque nous disons « nous », lorsque nous disons « je », nous l'associons généralement à corps et l'esprit.

NOTRE corps est quelque chose de physique, fait d'atomes. Vous pouvez le voir, le goûter, le toucher et l'entendre. C'est quelque chose qui peut être détecté par nos cinq sens, quelque chose qui peut être placé sous un microscope et examiné atomiquement. Et il a sa propre continuité. La principale cause de notre corps, ou ce que nous appelons la cause perpétuante de la corps est le sperme et l'ovule de nos parents. La condition corporative de notre corps est toute la nourriture que nous avons mangée. Et la suite de ce corps après notre mort, ce sera le petit-déjeuner, le déjeuner et le dîner des vers. Donc, il a une continuité physique : venant du passé, dans le présent, allant dans le futur. Et c'est impermanent. C'est en train de changer.

A chaque instant, le corps est en train de changer, n'est-ce pas ? Nous avons toujours le sentiment que notre corps est très solide, mais même les scientifiques vous disent que les électrons ne restent pas au même endroit pendant deux fractions de seconde. Au niveau atomique, ça change. Même au niveau cellulaire, combien de cellules sont mises à pied chaque jour ? Que se passe-t-il avec les cellules ? Même au niveau brut, notre corps change toujours. Maintenant, c'est une partie de nous—le corps.

L'esprit (conscience)

L'autre partie de nous est ce que nous appelons l'esprit. L'esprit n'est pas un très bon mot anglais pour ce que nous voulons dire. Nous avons généralement tendance à penser que l'esprit signifie le cerveau. L'esprit n'est pas le cerveau, parce que le cerveau est la matière grise ici, alors que l'esprit n'est pas quelque chose de physique.

Ou, nous pensons que l'esprit signifie l'intellect. Mais ici, l'esprit ne se limite pas à l'intellect. Ainsi, chaque fois que nous utilisons le mot "esprit", nous ne parlons pas seulement de l'intellect, car ce n'est qu'une petite partie, mais de tout ce qui est une expérience consciente en nous.

Par exemple, nous avons la conscience visuelle qui voit les couleurs et les formes. La conscience auditive entend le son. La conscience olfactive sent les odeurs, etc. Nous avons nos cinq consciences sensorielles. Nous avons aussi notre conscience mentale qui pense et peut percevoir certaines choses directement comme dans les pouvoirs de clairvoyance. Ces six types de conscience perçoivent la nature fondamentale d'un objet.

En plus de ces consciences primaires (les cinq consciences sensorielles et la conscience mentale), nous avons également de nombreux facteurs mentaux qui façonnent l'ensemble de notre cognition. Facteurs mentaux tels que le sentiment (sentiments agréables, désagréables et neutres). Facteurs mentaux tels que la discrimination - être capable de dire ou de distinguer un objet d'un autre. Facteurs mentaux, tels que la capacité de contacter un objet, ou la concentration, l'intention, l'attention et la sagesse.

Nous avons toutes sortes de bons facteurs mentaux, comme la confiance ou l'énergie, la compassion, un esprit équilibré, un esprit patient et un esprit qui n'est pas ignorant. Toutes sortes de facteurs mentaux très positifs apparaissent, pas avec chaque cognition, mais de temps en temps.

Et nous avons d'autres facteurs mentaux qui contredisent parfois les plus positifs. Ils peuvent être sceptiques, la colère, belligérance, cupidité, paresse, manque de respect de soi, manque de considération pour les autres, etc.

Ainsi, lorsque nous parlons de l'esprit, même l'esprit n'est pas une chose solide et fixe. Ce sont ces six types de conscience primaire (les cinq consciences sensorielles plus notre conscience mentale) et tous ces facteurs mentaux variables qui peuvent apparaître, dans une grande variété de combinaisons de temps à autre.

Ainsi, même l'esprit a des parties. Tout comme le corps est une « continuité » même s'il a des parties, le flux mental ou l'esprit ou la conscience est également une « continuité », bien qu'il ait des parties.

Maintenant, le courant mental n'est pas atomique. Il n'est pas fait d'atomes et de molécules. Maintenant, c'est la partie qui est difficile à comprendre pour les Occidentaux. En raison du développement scientifique dans cette partie du monde, nous avons parfois l'impression que les seules choses qui existent sont des choses qui peuvent être mesurées par des instruments scientifiques. Nous avons cette idée préconçue qu'il n'existe pas à moins que vous ne puissiez le mesurer, à moins que les scientifiques ne puissent le prouver.

Mais, si nous regardons simplement notre vie, il y a beaucoup de choses dont nous savons qu'elles existent, qui ne font pas l'objet d'investigations scientifiques parce qu'elles ne sont pas des entités atomiques moléculaires. Par exemple, l'amour. Nous savons tous que l'amour existe, nous savons tous la colère existe, mais nous savons tous que vous ne pouvez pas mettre la colère sous un microscope. Et vous ne pouvez pas le cultiver dans une boîte de Pétri.

C'est pareil avec l'amour. Ce sont les choses mentales. Ce sont des "consciences". Ils existent mais ils ne sont pas faits de couleur et de forme. Ils n'ont ni son, ni odeur, ni goût car ce ne sont pas des substances moléculaires. D'autres choses comme la liberté, ou la beauté, ou la démocratie, ou le communisme, toutes ces choses existent, mais elles ne sont pas faites d'atomes et de molécules. Ainsi, notre idée préconçue selon laquelle quelque chose n'existe que si la science peut le mesurer est en fait tout à fait incorrecte.

Les outils scientifiques parlent de mesurer des choses qui ont une forme dans la nature. Mais il y a beaucoup d'autres choses qui dépassent le cadre de la physique, de la chimie ou de la biologie, etc. Donc, si nous acceptons l'esprit comme une conscience, nous devons nous fier à l'expérience pour le prouver.

Lorsque vous êtes assis là et que vous ressentez ce que c'est que d'être en vie, il y a un élément expérientiel conscient, n'est-ce pas ? Ce ne sont pas seulement les simples atomes et molécules qui se sentent vivants. Si les atomes et les molécules étaient tout ce qui était nécessaire, alors un cadavre devrait être vivant. Ensuite, le tapis devrait être vivant. Ainsi, ce ne sont pas seulement les atomes et les molécules qui rendent quelque chose vivant, c'est cette conscience, cette entité sans forme qui a la capacité de faire l'expérience des objets.

L'esprit clair et conscient

L'esprit est défini comme ce qui est clair et connaissant. "Clair" dans le sens d'être sans forme, mais aussi dans le sens d'avoir une capacité réflexive. En d'autres termes, l'esprit est quelque chose qui permet à d'autres objets d'apparaître en lui, permet à d'autres objets de se refléter en lui.

La deuxième qualité de l'esprit est la « connaissance » ou la conscience. C'est la capacité d'expérimenter ou de s'engager dans des objets.

Ainsi, la réflectibilité, l'apparition d'objets, l'engagement avec eux, c'est ce que l'on entend par conscience. Encore une fois, il n'est pas constitué d'atomes.

Maintenant, quand nous sommes vivants, notre esprit et notre corps sont ensemble. En plus de cela, nous étiquetons "je". Maintenant, c'est là que la science devient un peu floue et c'est très intéressant. J'ai assisté à certaines de ces conférences scientifiques. Certains d'entre eux disent que l'esprit n'existe tout simplement pas. Il n'y a pas d'expérience consciente. C'est juste tous les atomes et molécules. D'autres disent que l'esprit existe, mais c'est une fonction du cerveau. Mais quand vous leur demandez ce qu'est l'esprit, ils ne peuvent vraiment pas vous le dire. La science n'a pas de définition claire de l'esprit.

Certains d'entre eux sont vraiment « réductionnistes », disant qu'il n'y a que des atomes et des molécules, c'est tout ce qui concerne l'expérience humaine. Mais cela semble si discordant avec l'expérience de la vie réelle. Je me souviens d'une conférence scientifique, Sa Sainteté le Dalaï-Lama parlait un peu de renaissance et de ce genre de choses, et un scientifique n'arrêtait pas de dire : « Quelle est la preuve ? Quelle est la preuve ? Quelle est la preuve ? Ils veulent des preuves scientifiques mesurables pour tout. Et pourtant, quand il est rentré chez lui et a dit à sa femme : « Je t'aime, mon chéri », elle n'a pas dit : « Quelle est la preuve ? Je veux voir ton coeur. Je veux voir ton EEG. Je veux voir ton électrocardiogramme. Je ne crois pas que tu m'aimes à moins que je ne voie des statistiques là-dessus. Je suis sûr qu'il n'était pas lié à sa famille de cette façon. Et pourtant, sa vision professionnelle est que seules les choses matérielles existent.

Et donc, ils ne vont pas bien ensemble. La façon dont nous vivons réellement nos vies, nous ne nous considérons pas vraiment comme des atomes et des molécules, n'est-ce pas ? Si nous n'étions que des atomes et des molécules, nous pourrions aussi bien tous mourir. Parce que s'il n'y a pas de vies futures, il n'y a pas de conscience, il n'y a que des atomes et des molécules, alors, à quoi servent tous les maux de tête que nous avons dans nos vies ?

Mais, nous ne ressentons pas cela, n'est-ce pas ? Nous avons l'impression qu'il y a une personne là-bas, qu'il y a une conscience, qu'il y a de l'expérience et qu'il y a quelque chose de précieux. Lorsque nous parlons de la vie humaine et de prendre soin de la vie humaine, ce n'est pas parce que la vie humaine n'est que des atomes et des molécules. Si nous voulions nous occuper du carbone et de l'azote, nous n'avons pas besoin de nous occuper uniquement des êtres humains. Donc, d'une manière ou d'une autre, juste dans notre mode de vie automatique, je pense que nous avons le sentiment qu'il y a une conscience. Il y a des êtres vivants qui vivent des choses.

Connexion esprit et corps

La corps et l'esprit sont interdépendants. Ce qui se passe dans notre esprit, dans notre partie consciente, influence la corps. De même, ce qui se passe dans le corps influence également notre esprit. Ils sont donc interdépendants. Mais cela ne signifie pas qu'ils sont exactement les mêmes. C'est, je pense, là où la science devient confuse.

Par exemple, lorsque nous percevons des choses, lorsque notre conscience visuelle perçoit des choses, il y a une base physique. Vous avez les rayons lumineux. Vous avez la rétine dans l'œil. Vous avez les nerfs qui entrent et retournent dans le cerveau et dans toutes les différentes zones du cerveau. Et tout cela fonctionne. Mais tout cela seul n'est pas une expérience consciente. C'est juste de l'énergie chimique et électrique. Mais c'est une base physique sur laquelle nous avons une expérience consciente.

Ainsi, le cerveau agit comme l'organe de l'esprit, le système nerveux est l'organe permettant à nos niveaux grossiers d'esprit de fonctionner et d'opérer. Et donc ils s'influencent mutuellement. On peut voir ça. Lorsque nous sommes en mauvaise santé, notre esprit "s'effondre". Lorsque nous sommes de mauvaise humeur, nous tombons facilement malades. Cela va de pair. Ils s'influencent mutuellement.

Mort et renaissance

Mais bien qu'aux niveaux grossiers de l'esprit, avec ce corps, il y a beaucoup de cette influence mutuelle, l'esprit n'est pas seulement le niveau brut. L'esprit a de nombreux niveaux différents. Par mental grossier, je fais référence aux cinq consciences sensorielles et à notre conscience mentale grossière qui pense et développe des conceptions et des choses comme ça. Maintenant, ce qui se passe au moment de la mort, c'est que ces niveaux grossiers de conscience perdent leur pouvoir, parce que le corps c'est leur base, perd aussi son pouvoir. Il ne peut pas maintenir ces niveaux de conscience grossiers, alors ils se dissolvent en quelque sorte dans une forme de conscience plus subtile. Et cette conscience subtile se dissout encore dans la plus subtile, ou ce que nous appelons la conscience extrêmement subtile.

Ainsi, pendant que quelqu'un est en train de mourir, l'esprit passe d'être grossier, où tous les sens sont intacts, à être subtil, quand ils ont perdu le contrôle des sens. Vous pouvez le voir quand quelqu'un est en train de mourir. Ils se séparent du monde physique. Ils ne peuvent ni voir ni entendre, etc. Ensuite, l'esprit subtil se dissout dans un esprit extrêmement subtil qui, par nature, est non conceptuel. Et c'est cet esprit extrêmement subtil qui va d'une vie à l'autre.

Or, cet esprit extrêmement subtil qui va de vie en vie n'est pas une âme. Ce n'est pas une personnalité concrète. Ce n'est pas quelque chose que vous pouvez tracer autour et dire : « Ça y est ! C'est moi!" Pourquoi pas? Parce que cet esprit extrêmement subtil change d'instant en instant. Vous ne pouvez pas l'épingler et le clouer et dire : « Ça y est ! C'est moi!"

Ça change, change, change. Donc, ce qui se passe pendant le processus de la mort, c'est que l'esprit passe de l'esprit grossier à l'esprit le plus subtil et le plus subtil - changeant, changeant, changeant… à chaque instant. Cette conscience la plus subtile laisse un corps, passe à l'étape intermédiaire, puis passe à la suivante corps. Ensuite corps, disons en tant qu'être humain, lorsque la conscience entre dans l'union du sperme et de l'ovule, alors les consciences grossières recommencent lentement à se développer.

Ainsi, lorsque la conscience pénètre pour la première fois dans le sperme et l'ovule, vous avez d'abord une certaine conscience mentale et la conscience tactile. Vous n'avez évidemment pas encore de conscience oculaire parce que l'embryon n'a pas d'yeux. Mais au fur et à mesure que les organes se développent à l'intérieur de l'utérus, et que le bébé obtient l'organe de l'œil, l'organe de l'oreille, l'organe du nez, etc., alors les consciences grossières respectives apparaissent également.

Ceci n'est qu'un simple aperçu de la renaissance. Donc, nous avons le corps et l'esprit. Quand ils sont ensemble, nous l'appelons vivant. Quand nous mourrons, le corps a sa continuité, le courant mental a sa continuité. La corps devient un gâteau au chocolat pour les vers et l'esprit continue dans la vie suivante.

Regardons cette vie. Nous avons ce moment de conscience. Quel que soit le moment de conscience qui se passe en ce moment, il a une cause, n'est-ce pas ? Tout avait une cause. Cet instant de corps avait une cause—le moment précédent de corps— n'est-ce pas ? Notre corps dépendait maintenant de notre corps l'année dernière, notre corps quand nous avions deux ans, notre corps dans le spermatozoïde et l'ovule en tant qu'ovule fécondé, et une continuité physique qui remontait à corps, n'est-ce pas? Il y avait la continuité de ce corps avant ça corps existait réellement, parce que le sperme et l'ovule de nos parents étaient là. Et cela avait une continuité physique - tout l'azote, l'oxygène, le carbone et tout ce qui est entré dans le sperme et l'ovule. Il y a donc toujours une cause physique qui recule, recule, recule, recule.

Continuité du flux mental

Chaque moment de l'esprit a aussi une cause, n'est-ce pas ? C'est en train de changer. C'est quelque chose qui change, qui surgit et cesse à chaque instant, donc cela dépend d'autres facteurs, cela dépend des moments de cause précédents. Donc, notre flux mental en ce moment dépend du moment précédent du flux mental, n'est-ce pas ? Vous pouvez penser maintenant parce que vous avez pu penser au dernier moment, parce que vous aviez conscience à ce dernier moment.

Ce moment d'esprit dépendait de votre esprit d'hier et d'avant-hier, et d'avant-hier. Et cela dépendait de la continuité de notre flux mental l'année dernière. Et quand nous avions dix ans et quand nous avions cinq ans. Et quand nous étions bébés. Maintenant, nous ne pouvons pas nous rappeler quand nous étions bébés. La plupart d'entre nous ne peuvent pas de toute façon. Mais, nous savons que nous avions conscience quand nous étions bébés. Accepteriez-vous?

Vous ne vous en souvenez pas, mais vous savez que vous aviez des sentiments quand vous étiez bébé. Nous regardons les bébés maintenant et ils ont évidemment des sentiments. Donc, nous avons aussi eu des sentiments, une expérience consciente en tant que bébé. Donc, ce bébé qui vient de sortir d'un utérus, d'où vient sa conscience ? Eh bien, la continuité, le moment de conscience précédent, la conscience de l'esprit du bébé dans l'utérus. Et cette conscience peut remonter et remonter jusqu'au moment de la conception où le sperme, l'ovule et la conscience se sont réunis. Maintenant, tout comme le sperme et l'ovule avaient leurs continuités antérieures avant le moment de la conception, ce moment de l'esprit avait également une continuité antérieure. Il n'a pas pu apparaître de nulle part. Cela ne pouvait pas apparaître sans cause. Quelque chose comme un esprit ne peut surgir de rien.

Donc, ce moment d'esprit devait avoir une cause précédente, et une cause précédente qui lui était similaire. Alors qu'est-ce que nous avons? Un moment d'esprit précédent. Un moment d'esprit avant qu'il n'entre dans cet œuf fécondé. Un flux mental qui existait avant cette vie. Et ce moment d'esprit avait une cause – son moment précédent, moment précédent, moment précédent, retour et retour et retour et retour et retour – régression infinie des moments de conscience.

Y a-t-il un « début » ?

Selon le bouddhisme, il n'y a pas eu de commencement. Ce serait impossible pour un début. Il y a beaucoup, beaucoup d'erreurs logiques si vous affirmez un début. Comme, s'il y avait un commencement, alors parce qu'il y avait un commencement, rien n'existait avant le commencement. Si rien n'existait, comment quelque chose pourrait-il surgir de rien ? Quelle en était la cause, s'il n'y avait rien avant ?

Si vous affirmez qu'il y a un moment fixe de commencement, alors qu'est-ce qui existait avant le commencement ? Et qu'est-ce qui a fait que le commencement est venu à ce moment-là et à aucun autre moment ? Dès qu'on affirme un commencement, il faut aussi affirmer que des causes existaient avant lui. Et dès que vous affirmez que des causes existaient avant lui, votre commencement n'est plus le commencement, car il y avait des causes avant lui.

Existe-t-il un créateur ?

Et si vous affirmez une sorte de divinité créatrice, vous vous heurtez également à de nombreuses erreurs logiques. Par exemple, d'où vient la divinité créatrice ? D'où vient Dieu ? Et puis vous avez des questions comme : « Pourquoi Dieu a-t-il créé ? Et si vous dites : « Eh bien, Dieu a créé pour donner aux êtres humains la chance de se développer et d'être heureux », alors quelqu'un pourrait demander : « Eh bien, pourquoi Dieu ne les a-t-il pas créés heureux pour commencer si Dieu est tout-puissant ? Ou si vous dites que Dieu a créé les êtres humains parce qu'il voulait de la compagnie, alors il semble que Dieu ait des problèmes. [rires] Donc, vous rencontrez beaucoup d'erreurs logiques si vous adhérez à l'idée d'un créateur. Ce n'est pas dit pour critiquer les autres religions. C'est simplement dit comme un moyen de nous amener à regarder les choses logiquement, à discerner ce qui est possible d'exister et ce qui est impossible d'exister.

Infinity

Donc, d'un point de vue bouddhiste, il y a juste cette continuité infinie au niveau physique et aussi au niveau conscient - il n'y a pas de commencement. C'est difficile pour notre esprit qui aime les petites boîtes bien rangées. Nous n'aimons pas l'idée de l'infini. Nous avons peur de l'infini. Lorsque vous étudiez les mathématiques et que vous arrivez à la racine carrée de deux, nous tremblons un peu. Quand nous arrivons à pi, nous tremblons un peu, nous l'arrondissons à 3.14, ce qui le rend agréable et concret. Mais en réalité, vous ne pouvez pas l'isoler. Il n'y a pas de fin à pi, n'est-ce pas ?

Les ordinateurs ont fait combien de millions de chiffres, sans fin. Pas de racine carrée de deux. Pas de début ni de fin sur une droite numérique, n'est-ce pas ? De toute façon, vous allez sur une droite numérique, des nombres positifs, des nombres négatifs, il y en a toujours plus. Juste toute l'idée de l'espace, quand vous regardez dans l'espace, allons-nous arriver à un mur de briques à la fin de notre univers ? Et s'il y a le bord de l'espace, qu'y a-t-il de l'autre côté ?

Toute cette idée de l'infini est vraiment au-delà de notre esprit gentil, compartimenté et catégorique. Mais, comme nous pouvons le voir dans les mathématiques et les sciences, l'infini est une réalité bien définie. Et de même dans le bouddhisme, c'est tout à fait existant. Ainsi, lorsque nous parlons du courant mental, nous parlons d'une régression infinie.

Maintenant, quelle a été l'expérience de notre courant mental dans toute cette régression infinie ? Eh bien, nous avons d'abord la nature pure de notre esprit, que nous appelons la Bouddha potentiel ou Bouddha la nature - juste la connaissance claire et brute de l'esprit - "vide d'existence inhérente". C'est comme le ciel clair. Et en plus de cela, nous avons l'ignorance, la colère, l'attachement etc. Ils sont comme les nuages ​​dans le ciel. Alors ils « courent ensemble ».

Comme aujourd'hui, vous sortez, le ciel est là, les nuages ​​sont là. Vous ne pouvez pas voir le ciel, car les nuages ​​l'obscurcissent. Maintenant, imaginons que les nuages ​​aient toujours été là. Ceci est très similaire à l'état de notre esprit. Nous avons un pur Bouddha nature qui depuis des temps sans commencement a été obscurcie par les nuages ​​de l'ignorance. Mais, les deux choses, comme le ciel et les nuages, ne sont pas inséparablement liées.

Ce ne sont pas les mêmes choses. Ce sont deux choses distinctes.

Tout comme les nuages ​​peuvent éventuellement s'éloigner et quitter le ciel pur, toutes les souillures de notre flux mental peuvent éventuellement être éliminées, laissant la nature pure de l'esprit. Depuis des temps sans commencement, tous ces nuages ​​accompagnent l'esprit, l'obscurcissant. Et c'est pourquoi nous avons tant de problèmes. Parce que nous n'avons jamais été sages. Nous n'avons jamais été complètement patients. Nous n'avons jamais été complètement équilibrés.

Nous avons toujours été sous l'emprise de l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Alors, quelqu'un pourrait dire : "Eh bien, où est passée l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement viens de? Tout ce que vous pouvez dire, c'est qu'ils viennent du moment précédent, du moment précédent, du moment précédent. Personne ne l'a créé. C'était juste toujours là. Pourquoi était-il toujours là ? Je ne sais pas. Pourquoi les pommes tombent-elles ? Je ne sais pas. C'est comme ça. En d'autres termes, personne n'a créé un esprit ignorant. Personne n'a créé l'ignorance. C'est ainsi que les choses ont été.

L'approche pratique de Bouddha

"Mais je veux savoir comment l'ignorance est arrivée là pour commencer!"

D'un point de vue bouddhique, le Bouddha dit que s'inquiéter de ce genre de choses va juste vous donner des ulcères et des maux de tête et ne produire vraiment aucun résultat fructueux. Bouddha était très, très pratique. Il ne croyait pas qu'il fallait rester bloqué sur des questions auxquelles il était impossible de répondre telles que : D'où venait le premier moment d'ignorance ? Ou pourquoi sommes-nous ignorants pour commencer?

Bouddha dit : « Écoute, c'est idiot de s'inquiéter pour ça. Ce qui est plus important, c'est de reconnaître que notre esprit est sous le contrôle de l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement maintenant, et faites quelque chose à ce sujet. Bouddha utilisé l'exemple d'une flèche. Vous avez été touché par une flèche. C'était juste là, ça sortait, et tu suintais de sang. Mais avant de retirer la flèche, vous êtes assis là en train de dire : « Maintenant, combien de pouces de long cette flèche fait-elle ? Qui l'a fait? Voyons, c'est fabriqué au Japon. Qui a tiré la flèche ? Quel était son nom? Combien de pouces de profondeur a-t-il et de quoi était faite la pointe de la flèche ? » Et vous vouliez que toute cette analyse de ce qui se passait avec la flèche soit triée avant d'aller chez le médecin pour la retirer.

Les gens diraient que vous êtes un peu fou. Écoute, qui se soucie d'où ça vient ? C'est là-dedans maintenant ! Et ça va te tuer, alors vas-y et sors-le ! Alors, Bouddha dit également que s'inquiéter et s'inquiéter de ce qui a été le premier moment d'ignorance et d'où cela vient n'est pas vraiment pertinent.

Ce qui est important, c'est qu'en ce moment nous sommes sous l'influence de notre ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Et si nous ne faisons rien à ce sujet, cela va continuer à imprégner notre expérience et à nous causer de plus en plus de problèmes. Alors, faisons quelque chose maintenant. C'est une approche très pratique.

Comparer le courant mental à une rivière

J'aime comparer le courant mental à une rivière. Quand vous regardez une rivière, vous avez les rochers et la boue sur le côté et vous avez toutes ces différentes molécules d'eau. Lorsque vous commencez à analyser, pouvez-vous trouver quelque chose qui est la rivière ? Tout ce que vous trouvez, ce sont des rochers, de la boue et de l'eau, n'est-ce pas ?

Si vous regardez toute la continuité de la rivière - en amont lorsqu'elle ruisselle, puis lorsqu'elle passe au-dessus d'une cascade, lorsqu'elle s'enfonce dans une large vallée, puis lorsqu'elle se jette dans la mer - pouvez-vous dire qu'un moment particulier est la rivière? Vous ne pouvez pas, n'est-ce pas ? La rivière est quelque chose qui est simplement étiqueté au-dessus des parties, telles que l'eau, les berges, la boue et les rochers. La rivière est quelque chose qui est simplement étiqueté au-dessus de cette séquence d'eau qui coule vers le bas - cette séquence qui, en soi, change constamment. Chaque instant, c'est différent, différent, différent, différent….

Vous ne pouvez pas trouver quelque chose là-bas et dire: "C'EST LA RIVIÈRE, je l'ai!" Vous ne pouvez pas le retirer, n'est-ce pas ? La rivière existe mais c'est quelque chose qui est simplement étiqueté sur toutes ces différentes parties. C'est tout.

Donc, de même avec notre esprit. Il a de nombreuses parties différentes, de nombreux types différents de conscience – visuelle, mentale et ainsi de suite. Il a de nombreux moments d'esprit, l'un après l'autre, changeant, changeant, changeant. Et nous étiquetons "conscience", ou "esprit", en plus de cela. Ce n'est pas une âme. Ce n'est pas quelque chose de solide et de concret. Ainsi, lorsque nous parlons du flux mental, allant de vie en vie, pensez davantage à l'analogie d'une rivière, quelque chose qui change constamment. Ne pensez pas au flux mental comme si vous jouiez aux dames et qu'il va d'une case à l'autre. Ce n'est pas comme ça.

Ce n'est pas la même personnalité ou l'esprit qui est en un corps qui passe ensuite au suivant corps, puis passe au suivant. Parce que l'esprit est toujours en train de changer, n'est-ce pas ? Ne reste jamais le même. Donc, le considérer comme une entité solide n'est pas la bonne façon de le penser. C'est plus l'idée d'une rivière, quelque chose qui change, change, change. Toujours dépendant de ce que c'était avant. Mais chaque instant est quelque chose de différent de ce qu'il était avant. De même, avec notre esprit. Qui nous sommes maintenant dépend de qui nous étions avant, quoi….

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

Ignorance

Lorsque vous vous promenez avec des lunettes de soleil tout le temps, tout semble sombre. Si vous portez des lunettes de soleil depuis votre naissance, vous pensez que tout est noir mais que tout n'est pas noir. Vos lunettes de soleil le font paraître sombre. De même, à cause de l'ignorance sur le courant mental, les choses nous semblent exister en elles-mêmes. Et nous saisissons cette apparence comme vraie. Mais toute cette apparence est une hallucination complète. Donc, nous nous raccrochons à un mode d'existence qui est complètement inexistant. Le gars aux lunettes de soleil saisit l'apparence d'un monde sombre en pensant que c'est la réalité. Il pense que tous ces phénomènes sont sombres de leur côté et indépendants de lui.

De même, nous pensons que tout a en lui une essence, une existence indépendante, séparée des causes et des conditions, séparé des parties, séparé de la conscience qui le perçoit et l'étiquette. Les choses nous apparaissent ainsi. Et en plus de cette apparence, nous saisissons cela comme vrai et nous disons : "Oui, en fait, c'est comme ça que tout existe."

Alors on concrétise tout. Nous lui donnons un mode d'existence qu'il n'a pas. Et à cause de cela, nous devenons terriblement, terriblement confus. Parce que nous saisissons tout comme existant en soi, indépendamment de nous, nous réagissons de manière excessive à tout. Ainsi, les choses qui semblent agréables, nous nous y accrochons, nous en voulons plus, plus, plus. Et les choses qui interfèrent avec notre bonheur, nous les rejetons complètement. Ainsi, de cette ignorance, vous obtenez le l'attachement. Et vous obtenez l'aversion, ou la colère. Et de ceux-là, vous obtenez toutes les autres myriades de souillures différentes. Ainsi, ils sortent tous de l'ignorance.

Donc, c'est la cause première du problème. Reconnaître à quel point nous projetons sur la réalité. Par exemple, lorsque nous voyons une personne que nous qualifions d'« odieuse », cette personne nous apparaît comme odieuse de son propre côté et indépendante de nous. Mais si tel était le cas, si cette odiosité existait chez cette personne, si cette méchanceté existait objectivement chez cette personne, alors tous ceux qui l'ont vu devraient voir exactement la même chose. Ce n'est pas comme ça, n'est-ce pas? Tous ceux qui regardent cette personne la voient différemment. Certaines personnes voient leur meilleur ami. Nous voyons un idiot complet. Maintenant, cela montre que les qualités n'existent pas à l'intérieur des choses elles-mêmes, qu'elles existent en fonction de l'esprit percevant.

Mais nous en sommes tellement inconscients. Nous pensons que tout ce qui apparaît à notre esprit existe réellement tel qu'il nous apparaît. Donc nous hallucinons, et puis nous pensons que notre hallucination est la réalité. C'est notre problème. C'est la cause première de tous les problèmes.

C'est cette ignorance qui nous pousse à prendre une corps après un autre. Pourquoi? C'est parce que nous avons une mauvaise idée de nous-mêmes en tant qu'entité concrète. Nous pensons : « Me voici, et pour préserver le « je », pour préserver cette entité qui est MOI, j'ai besoin d'un corps. »

On s'identifie tellement à ça corps. C'est pourquoi la mort nous fait très peur. Parce que nous sentons que si nous nous séparons de cela corps, nous pourrions ne plus exister. Et pourtant en même temps qu'on a peur de ça, on s'accroche très fort à je, je, je, je.

Donc, il y a cette incroyable confusion de saisir. Et donc, à cause de cela, l'esprit cherche toujours : "Je veux un corps. je veux un corps.” Ainsi, au moment de la mort, lorsqu'il devient évident que nous devons nous séparer de nos corps, au lieu de se détendre et de dire : « Pourquoi ai-je besoin de cela ? corps car de toute façon, il ne fait que vieillir, tomber malade et mourir. Ce n'est pas si merveilleux après tout », ou de dire : « Qu'est-ce qu'il y a de si précieux là-dedans ? C'est juste de l'azote, du potassium, de l'oxygène. C'est tout ce qu'il y a, rien de si précieux à ce sujet », nous le voyons comme quelque chose de si précieux dont nous sommes séparés.

Et donc, pour continuer notre identité, la chose la plus importante est que nous devons avoir un autre corps. Alors cet esprit captivant nous pousse à chercher un autre corps et cet esprit saisissant fait mûrir certaines des empreintes karmiques - les empreintes des actions que nous avons créées précédemment, et en fonction des empreintes qui mûrissent, ces empreintes nous propulsent dans la prochaine corps.

Les différents domaines de l'existence

Si nous sommes dans une situation sous l'influence de notre ignorance où certaines de nos bonnes empreintes mûrissent - par exemple, être gentil et attentionné - et celles-ci mûrissent au moment de la mort, alors nous cherchons un corps mais nous sommes aussi poussés par la maturation des empreintes aimables. Ensuite, nous allons renaître en tant qu'être humain, ou en tant que dieu, en tant qu'être céleste.

Si par contre, au moment de la mort, cette saisie fait mûrir une empreinte nocive ou destructrice, alors cela va pousser notre esprit à renaître en tant qu'animal, ou ce que nous appelons un fantôme affamé ou un être infernal.

Ici, nous avons l'existence de différentes formes de vie. Maintenant, la question revient toujours : « Ces différentes formes de vie sont-elles de vraies formes de vie existantes ? Y a-t-il différents endroits ? Y a-t-il de vrais êtres là-bas ou ne sont-ils que des états mentaux ? Eh bien, mon opinion personnelle à ce sujet est bien, qu'en est-il de notre vie humaine ? Est-ce un lieu ? Est-ce que c'est réel? Ou est-ce juste un état mental ? Il me semble qu'aussi réel que celui-ci nous semble maintenant, c'est aussi vrai que les autres nous semblent réels quand nous y sommes nés. Qu'il s'agisse d'un état mental ou d'un lieu, cela semble réel, n'est-ce pas ? Nous sommes en contact avec les animaux. Je suis sûr qu'ils pensent qu'être un animal est une chose bien réelle. C'est un état mental mais c'est un animal corps, n'est-ce pas ? Donc, de la même manière, je pense, avec les autres aussi.

Maintenant, cela pourrait nous aider à comprendre comment notre courant mental pourrait naître dans ces autres formes de vie. Repensez à l'impermanence. Parce que l'un des obstacles qui nous empêche de comprendre ces différentes formes de vie, c'est que nous pensons que nous avons toujours été ce que nous sommes maintenant, n'est-ce pas ? Tu es assis ici et tu penses : « MOI, ce corps, cet esprit, ce personnage, MOI. Mais même en regardant cette vie, a notre corps toujours été le même ? Une fois, notre corps était un fœtus. Associez-vous « je » à cette petite chose que vous voyez dessinée dans le livre de science ? Mais c'était ce que nous étions autrefois, n'est-ce pas ?

Que diriez-vous de l'homme ou de la femme vieux et décrépit? Associons-nous le "je" à cela ? Regardez les changements que notre corps traverse dans une vie. Regardez les changements que notre conscience subit au cours d'une vie. Imaginez ce que c'était que d'être un nouveau-né, d'avoir ce genre de perspective sur le monde. Très différent de notre conscience actuelle, n'est-ce pas ? Complètement différent! Et pourtant, c'est juste dans une vie, n'est-ce pas ? Et voyez combien notre corps a changé. Regardez à quel point notre esprit a changé. Nous n'avons pas toujours été qui nous sommes en ce moment, n'est-ce pas ? Toujours en évolution. Toujours en évolution.

Donc, si vous commencez simplement par y penser, cela desserre une partie de cette compréhension que "je suis qui je suis en ce moment". Parce que nous voyons qu'au cours d'une même vie, nous passons par des états mentaux très différents. Donc, cela nous donne un peu d'espace pour considérer que l'esprit pourrait aussi avoir d'autres états mentaux différents lorsque notre flux mental est associé à un autre corps. Pourquoi pas?

Une autre façon qui nous aide à comprendre l'existence de différentes formes de vie est de regarder même certaines caractéristiques que notre esprit humain peut partager avec les esprits de ces autres formes de vie. Par exemple, vous prenez un royaume céleste - Disneyland glorieux toute la journée, sauf que vous n'avez pas à payer, vous n'avez pas à faire la queue et votre glace ne fond pas partout sur vous. C'est comme Disneyland avec toutes les perfections. C'est à ça que ressemble le royaume des dieux. Maintenant, nous pouvons imaginer cela, n'est-ce pas ? Et il y a eu des moments dans notre vie où il a presque semblé, au moins pendant une courte période, que notre esprit était complètement saturé de plaisir.

Bien sûr, dans notre existence humaine, cela ne dure pas si longtemps. Nous avons cette explosion de plaisir complète mais cela se termine assez rapidement. Mais dans le royaume des dieux, c'est comme une explosion de plaisir qui ne dure que très longtemps. Pourquoi? Parce que l'empreinte karmique qui a mûri dans cette vie a pu perpétuer cette vie aussi longtemps. Donc, nous pouvons voir une certaine similitude que notre esprit humain a avec l'esprit d'un être qui est né dans un royaume céleste de luxe de plaisir de sens super duper, n'est-ce pas ?

Maintenant, prenez notre esprit quand nous sommes incroyablement obsédés par quelque chose. Là où votre esprit est complètement sur: "Je dois avoir ceci, je dois avoir ceci, je dois avoir cela." Complètement obsédé, envie, le désir et la préhension. Frustré parce que vous ne pouvez pas obtenir ce que vous voulez. Insatisfait parce que ce que vous voulez vous échappe. Nous avons tous vécu des moments comme ça, n'est-ce pas ?

Imaginez que cet état d'esprit soit né dans un corps- c'est le royaume d'un fantôme affamé. Les fantômes affamés ont l'état mental de perpétuel envie et l'insatisfaction parce qu'ils ne peuvent pas réaliser ce qu'ils veulent. Donc, vous pouvez le voir, il y a un lien entre cet état d'esprit et l'environnement qu'il manifeste.

Vous prenez un esprit insatisfait et vous l'imaginez se manifester comme un environnement pour devenir un environnement fantôme affamé.

Vous prenez un esprit colérique (complètement submergé par la colère, enragé et incontrôlable, belliqueux, quand nous n'écoutons personne et que nous voulons juste frapper le monde) et le manifester comme un corps, rendez-le manifeste en tant qu'environnement, et c'est le royaume infernal.

Notre esprit a beaucoup de potentiel différent, n'est-ce pas ? Il a le potentiel d'avoir le plaisir sensoriel de luxe, le plaisir super-duper d'un royaume divin. Il a également le potentiel d'avoir l'existence paranoïaque incroyablement douloureuse d'un être infernal.

La nature de claire lumière, la nature claire et connaissante de ce courant mental est la même. Mais, quand il est couvert, accablé par quelques nuages, il naît en un corps. Quand d'autres formes de nuages ​​le submergent, il naît comme un autre corps. Et tout du long il y a la pollution générale de l'ignorance qui la recouvre.

Ainsi, notre flux mental tel qu'il va de corps à corps, peut vivre beaucoup de choses différentes. Parfois, nous pouvons naître dans des endroits incroyablement heureux et parfois dans des endroits incroyablement horribles. Ils sont tous propulsés par les empreintes de nos actions que nous avons créées. Et toutes ces actions que nous avons créées ne sont pas quelque chose de magique mystique. Karma n'est pas mystique et magique. Nous créons karma à l'heure actuelle. Nous créons une action intentionnelle en ce moment, n'est-ce pas ? Nous agissons en ce moment. Nous avons l'intention en ce moment. Ce que nous faisons en ce moment se trouve être une action très positive parce que nous nous sommes réunis pour une bonne raison, donc nous mettons beaucoup de bonnes karma sur notre esprit. Nous créons karma en ce moment.

D'un autre côté, lorsque nous devenons vraiment belliqueux et que nous commençons à bavarder sur les gens et à les critiquer à gauche, à droite et au centre, notre esprit agit, nous utilisons notre discours et parfois nous nous mettons tellement en colère que nous agissons physiquement. Ainsi, toutes ces actions laissent des empreintes sur le courant mental, puis en fonction des empreintes qui mûrissent au moment de la mort, le courant mental est alors propulsé en un seul. corps ou un autre.

Et chacun corps que nous prenons ne dure pas éternellement parce que cette empreinte karmique est un phénomène en constante évolution. C'est un phénomène limité. Il ne dure qu'un certain temps. Ainsi, la forme de vie résultante dans laquelle nous naissons, à la suite de cela karma, n'existe également que pour une durée limitée.

Lorsque cette énergie karmique s'épuise, notre renaissance dans cette forme de vie s'épuise, et nous mourons, puis nous renaissons dans une autre corps. Ainsi, nous pouvons monter et descendre beaucoup. Avouons-le. Regardez nos courants d'esprit en ce moment. Nous avons beaucoup d'empreintes différentes, n'est-ce pas ? Prends juste aujourd'hui. Vous avez fait des choses gentilles aujourd'hui ? Quelqu'un s'est-il fâché ou agacé aujourd'hui ? Quelqu'un ne s'est pas attaché à quelque chose aujourd'hui ? Donc, vous voyez, juste en une journée, tant d'empreintes différentes sont laissées dans le flux mental. Ainsi, nos flux mentaux sont comme des enregistrements informatiques ; il y a tellement de choses différentes. Nous avons le potentiel de monter ou de descendre ou autour ou quoi que ce soit, selon ce qui mûrit. Nous ne sommes pas nécessairement assurés d'une sorte de voie mobile vers le haut. Le PNB n'augmente pas toujours à un certain taux annuel. C'est comme l'économie, elle monte et descend. C'est pareil avec notre renaissance – pas du tout cohérent. De haut en bas, de haut en bas. Et tout se fait sous l'impulsion de l'ignorance.

Nous avons ceci Bouddha nature qui est obscurcie par les nuages ​​de l'ignorance. Cette ignorance nous fait créer des actions qui nous propulsent ensuite à entrer dans cette grande roue de l'existence d'un corps après le suivant dans toutes ces différentes formes de vie.

Mais ça n'a pas besoin d'être comme ça. Il y a une autre façon de vivre. L'ignorance est une idée fausse complète. Un esprit d'ignorance ne regarde pas les choses de façon réaliste. Si nous pouvons voir comment les choses existent, nous pourrons éliminer l'ignorance, et avec elle, les branches de l'attachement et l'aversion, ainsi que les résultats de toutes ces actions karmiques. Ainsi, il nous est possible d'atteindre un état libre de l'ignorance et de la karma. Comment? En générant la sagesse qui montre clairement que la vue ignorante est incorrecte.

Libération par l'éthique, la concentration et la sagesse

Comment générons-nous cette sagesse ? Eh bien, nous devons avoir une certaine concentration dans notre esprit, pour être capables de maintenir fermement la réalité dans notre esprit, et nous devons avoir une base solide d'éthique. Ainsi, le chemin de la libération est ce qu'on appelle le trois formations supérieures: éthique, concentration et sagesse. La libération est la cessation de l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement et tous les karma qui provoque la renaissance. En d'autres termes, la libération est la cessation des causes de toutes les souffrances et de tous les problèmes. La libération est aussi la cessation de tous ces problèmes et difficultés.

Les quatre nobles vérités

La première vérité est la vérité de la souffrance. Cela ne signifie pas souffrir comme dans "Oh, j'ai mal au ventre". Cela signifie que quelque chose ne va pas dans la vie. Ce qui ne va pas dans la vie, c'est que nous n'avons pas le contrôle, et nous en prenons un corps après un autre. Et éprouvez tant de problèmes à chaque renaissance.

La deuxième vérité est la vérité de la cause de cet état problématique de souffrance : l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement et toutes les actions karmiques que nous avons faites.

Mais, parce que l'ignorance est une conception erronée, il est possible de l'enlever, et en l'enlevant, vous obtenez une cessation de la souffrance ou des problèmes et de leurs causes, qui est la troisième noble vérité : la noble vérité de la cessation.

Et il y a la quatrième vérité - qu'il y a un chemin défini pour arriver à cette cessation, il y a une méthode à suivre c'est-à-dire la trois formations supérieures d'éthique, de concentration et de sagesse.

Maintenant, sur la base de cela, si vous générez également l'intention altruiste : « Je veux la libération, pas seulement pour mon propre bénéfice, mais je veux atteindre la pleine illumination pour acquérir toutes les capacités d'aider les autres. Je cherche non seulement ma libération, mais la libération du nombre infini d'êtres sensibles », alors, ce que vous avez est l'intention altruiste d'atteindre la plus haute illumination et vous pourriez atteindre le résultat d'un Bouddha.

Ainsi, la libération du cycle de l'existence n'est pas la même chose que la bouddhéité.

Qu'est-ce que la libération et l'illumination ?

La libération signifie que vous avez libéré votre propre flux mental de l'ignorance et de la karma.

L'illumination signifie que vous avez également généré l'intention altruiste. Vous avez non seulement libéré votre flux mental de l'ignorance et de la karma, mais vous l'avez également libérée d'une sorte de souillure très subtile laissée par l'ignorance et la karma ont été enlevés.

Nous avons ce qu'on appelle deux niveaux d'obscurcissement :

1. les affligés² les obscurcissements, qui sont l'ignorance et la karma, les maux³ et par karmaEt
2. les obscurcissements subtils ou obscurcissements cognitifs.⁴

Les obscurcissements affligés* sont ce qui nous maintient liés dans l'existence cyclique. Lorsque nous les supprimons par la pratique de l'éthique, de la concentration et de la sagesse, nous atteignons l'état d'arhat ou d'être libéré. Les obscurcissements affligés* sont comme les oignons. Lorsque vous sortez les oignons de la marmite, il y a encore l'odeur des oignons. L'odeur des oignons est comme les obscurcissements subtils du courant mental. Ainsi, avec une intention altruiste de profiter à tous, vous voulez supprimer même ces obscurcissements subtils du flux mental. Vous pratiquez toujours la trois formations supérieures. Mais en plus, vous pratiquez l'intention altruiste et tous les Bodhisattvales actions de. Et tu méditer sur la vacuité d'une manière très, très profonde jusqu'à ce que vous arriviez au point où vous pouvez réellement éliminer même ces taches subtiles de l'esprit. C'est comme se débarrasser non seulement des oignons, mais aussi de leur odeur. Et à ce stade, vous atteignez la pleine illumination ou bouddhéité.

Quelqu'un qui a généré l'intention altruiste d'atteindre la bouddhéité est un Bodhisattva. Il existe différents niveaux de bodhisattvas ; c'est une voie progressive. Certains bodhisattvas sont des bébés bodhisattvas et ils sont toujours liés par leur propre ignorance. Les bodhisattvas de niveau supérieur ne sont plus liés par leur ignorance. Ils ont pu atteindre la libération de l'existence cyclique.

Avis

Pour résumer, nous avons parlé de l'esprit. Et la différence entre corps et l'esprit, le fait qu'ils ont tous deux une continuité, que la continuité de l'esprit est sans forme et qu'à la fois la continuité physique et la continuité mentale existaient avant cette naissance, et qu'elles existeront toutes les deux après cette naissance.

Lorsque nous mourons, notre flux mental se dissout dans une forme subtile et passe à une autre corps propulsé par l'ignorance, propulsé par n'importe quoi karma mûrit. Et nous pouvons renaître en une variété de choses différentes selon ce que karma arrive à mûrir parce que nous avons de nombreuses empreintes différentes sur notre flux mental.

Lorsque nous en avons assez de la situation et que nous voyons qu'en fait la nature de notre esprit est pure et que ce ne sont que toutes ces ordures obscurcies qui font que tout le désordre se produit, alors, nous avons un certain intérêt à pratiquer le chemin. Nous voulons éliminer les nuages ​​et laisser le ciel demeurer, éliminer l'ignorance et laisser la pure nature de l'esprit demeurer. Ainsi, le principal outil dont nous avons besoin ici, outre l'éthique et la concentration, est la sagesse. Parce que la sagesse éliminera définitivement l'ignorance – ils ne peuvent pas exister tous les deux en même temps.

En éliminant l'ignorance, la grande roue d'une renaissance après l'autre s'arrête. Et on peut atteindre la libération ou l'état d'arhat.

Bouddhéité

Pour atteindre la plus haute bouddhéité, la plus haute illumination, il faut générer l'intention altruiste et supprimer non seulement l'ignorance et karma qui font les obscurcissements des affligés*, mais aussi les taches, les empreintes subtiles ou les tendances subtiles laissées sur l'esprit.

Puis, à travers de profondes méditation sur le vide et une grande accumulation de potentiel positif en pratiquant la Bodhisattva voie, alors, nous pouvons atteindre la bouddhéité la plus élevée. UN Bouddha est quelqu'un qui a éliminé toutes les souillures dans son esprit (comme le la colère, l'attachement, l'ignorance et tout ça karma) et également éliminé toutes les taches subtiles sur l'esprit, donc ils ont éliminé toutes les ordures.

A Bouddha a également développé toutes les bonnes qualités à leur pleine perfection. Ainsi, la patience, la concentration, la bienveillance, l'ouverture d'esprit - toutes les bonnes qualités - sont pleinement développées.

Il y a donc continuité entre un Bouddha et nous. Nous ne sommes pas complètement séparés par cet immense gouffre au milieu. La même nature de claire lumière de l'esprit passe par tous ces différents états. C'est un continuum. En purifiant graduellement notre esprit et en développant graduellement ses qualités, alors ce même courant mental peut continuer et devenir le courant mental d'un Bouddha.

Questions et réponses

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous dites qu'il semble que les gens vivent sous beaucoup d'obscurcissement et beaucoup de handicaps et donc, alors, seulement quelques personnes semblent avoir vraiment la capacité, au moins dans cette vie, d'atteindre la libération. Et c'est un peu dérangeant.

J'aimerais pouvoir dire autre chose. Mais c'est vrai. Nous pouvons dire, cependant, que tous les êtres ont le potentiel d'atteindre le plein éveil, la pleine illumination.

Public: [inaudible]

VTC : Prenons n'importe quel exemple de vie humaine. Disons que ces gens ont eu une vie humaine dans la vie précédente, et dans cette vie humaine, ils ont créé de bonnes actions. Ils en ont aussi fait de moins bons. Ainsi, tout comme nous, dans la vie humaine précédente, ils avaient tout un ensemble de différentes sortes d'empreintes.

Nous, en tant qu'occidentaux, apportons très souvent tout notre arrière-plan chrétien et le superposons au bouddhisme. Tout d'abord, il est important de comprendre que Bouddha n'est pas comme Dieu. Du point de vue chrétien, il y a un jugement. Dieu dit ceci, ceci, cela, cela. D'un point de vue bouddhique, Bouddha ne juge pas, ne discrimine pas et ne condamne pas. Bouddha n'a pas créé toute cette scène. Bouddha n'a rien créé. Notre esprit, nos actions, les choses passées influencent les choses futures. Si vous plantez un pépin de pomme, vous obtenez un pommier. Vous plantez des pêches et vous obtenez des pêches. Bouddha n'a pas créé les pêches. Il n'a pas créé les graines de pêche. Bouddha seulement décrit que si vous plantez des graines de pêche, vous obtenez des pêches. Alors, Bouddha ne « zappe » personne. Bouddha vient de décrire que lorsque nous agissons de manière nuisible, nous pouvons obtenir des résultats douloureux à la suite de nos actions. Lorsque nous agissons avec bonté, nous obtenons des effets agréables à la suite de nos propres actions. Mais Bouddha n'a pas créé tout ce système.

Deuxièmement, il ne s'agit pas de quelqu'un qui se trompe et de quelqu'un qui est méchant. Parce qu'encore une fois, c'est tout notre cadre chrétien que nous avons appris depuis que nous étions jeunes. Et nous le traînons comme un sac à dos sur notre dos que nous ne voulons pas poser, simplement parce que nous l'avons entendu toute notre vie. Mais, je pense que c'est le moment où nous devons vraiment dire: "Hé, je n'ai pas besoin de traîner ça."

Le bouddhisme dit simplement que lorsque certaines causes sont créées, certains effets surviennent. Si vous ressentez des effets nocifs, ils proviennent d'une cause nocive. Si vous obtenez de beaux effets, ils viennent d'une belle cause. Si vous avez créé une cause nuisible, cela ne signifie pas que vous êtes une mauvaise personne.

La personne et les actions de la personne sont deux choses différentes. Les gens sont bons. Les gens ont Bouddha la nature. Parfois, sous l'influence de notre cupidité, la colère et l'ignorance, nous pouvons créer des actions nuisibles. Ces actions nuisibles deviennent comme les nuages ​​qui se couchent dans le ciel. Donc, cela ne signifie pas que chaque fois que nous souffrons, cela signifie que nous sommes des gens horribles, pécheurs, mauvais et condamnés.

En d'autres termes, cela ne signifie pas que lorsque nous vivons des choses douloureuses maintenant, cela signifie que nous sommes complètement horribles parce que nous avons dû faire quelque chose de si mal dans le passé. Et de la même manière, quand nous nous trompons maintenant, cela ne veut pas dire que nous sommes des gens horribles, mauvais et condamnés. Cela signifie simplement que nous avons fait une erreur et que nous allons connaître le résultat de notre erreur. Donc, c'est une superposition chrétienne de dire que parce que l'action était nuisible, la personne est mauvaise.

Public: [inaudible]

VTC : Maintenant, c'est vrai. Leurs actions créeront l'avenir. Les causes amènent des effets. Mais cela ne signifie pas que les personnes qui créent des causes négatives sont des personnes mauvaises. Cela signifie simplement qu'ils sont sous l'influence de leur ignorance.

Nous disons qu'à la base, les gens ont toujours le choix. Mais, que nous fassions notre choix ou non, c'est une autre affaire. Très souvent, nous sommes en mode automatique. Nous sommes tellement propulsés par les choses du passé, que nous ne prenons pas notre choix. Nous laissons simplement le passé nous propulser. Ainsi, par exemple, lorsque quelqu'un arrive et vous insulte, à ce moment-là, vous avez le choix de vous mettre en colère ou non. Mais nous sommes si bien habitués à la colère, que automatiquement le la colère vient sans que notre esprit ne considère même cela: "Oh, je n'ai pas à me mettre en colère." Nous avons encore ce choix à ce moment-là de ne pas nous mettre en colère. Mais parce que l'habitude passée est si forte, c'est comme si nous étions en mode automatique. Ainsi, le processus du Dharma passe d'automatique à manuel. C'est prendre le choix.

Public: [inaudible]

VTC : Donc, vous dites, par exemple, prenez tous ces gens au Bangladesh qui souffrent des inondations. Nous pourrions dire : « Nous sommes désolés les amis. C'est ton karma. Pourquoi avons-nous besoin de vous envoyer de l'aide ? »

Maintenant, si quelqu'un a ce point de vue, et l'utilise politiquement, il n'a pas bien compris Bouddha's enseignements. C'est une mauvaise compréhension de Bouddha's enseignements. Pourquoi? Parce que ce n'est pas parce que tu as foiré que tu mérites de souffrir. Vous voyez, tout ce truc de "Vous MÉRITEZ DE SOUFFRIR, vous devez souffrir, vous devez être puni !" - c'est notre superposition chrétienne. Le bouddhisme enseigne que la souffrance est la souffrance, peu importe de qui il s'agit, notre souffrance ou celle des autres. Si nous le voyons, nous devrions aider. Ainsi, les personnes qui abusent karma pour des raisons politiques n'ont pas une compréhension correcte de Bouddha's enseignements.

Ensuite, vous avez soulevé un autre point à savoir si les gens, disons qui sont fous ou qui ont une déficience mentale, ont en fait le libre choix….

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… Et je pense que c'est là que nous nous accrochons vraiment. La personne qui ne choisit pas d'être saine d'esprit, nous la blâmons, "VOUS choisissez d'être fou, C'EST DE VOTRE FAUTE!" C'est notre poubelle. Il n'y a aucun blâme dans la situation. C'est encore une perversion complète des enseignements bouddhistes, de l'utiliser comme justification pour pointer du doigt et blâmer.
Si nous voulons rabaisser d'autres personnes, critiquer d'autres personnes et dire que certaines personnes sont inférieures, nous n'avons pas besoin d'utiliser le bouddhisme pour le faire. Nous n'avons pas besoin d'inventer une autre philosophie pour cela. Il y a déjà beaucoup de philosophies dans notre monde qui aiment rabaisser les autres.

Mais notre gros problème est que nous avons grandi dans un environnement calviniste. Nous avons grandi dans une société qui parle de blâme, de méchanceté, de péché originel, de faute et d'"abus de libre choix pour vous séparer de Dieu, donc vous êtes un pécheur et vous êtes condamné pour toujours". On a grandi avec ça. Nous avons ce bagage avec nous. Et puis, nous arrivons au bouddhisme et nous prenons notre filtre chrétien et le plaçons entre le bouddhisme et nous. Et nous disons: "Oh, ça ressemble à ce avec quoi j'ai grandi." Mais nous ne voyons pas le bouddhisme. Au lieu de cela, nous ne voyons que notre filtre. C'est donc le moment, je pense, où nous devons reconnaître ce filtre en tant que filtre, le jeter, puis essayer de comprendre ce que Bouddha parle vraiment ici.

Je pense que c'est un vrai challenge pour les occidentaux car on se heurte à tous ces préjugés culturels avec lesquels on a grandi depuis l'âge de deux ans. Ils arrivent tous et nous les projetons partout. Et c'est le moment pour nous de commencer à reconnaître à quel point nous projetons à l'extérieur. Et pour, ensuite, jeter beaucoup de ces déchets mentaux parce que nous n'en avons vraiment pas besoin.

Et pour comprendre quoi Bouddha dont parle vraiment et comment la philosophie de base du bouddhisme est un incroyable respect de l'individu, une incroyable confiance dans la nature pure de l'être humain.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama dit toujours que la nature humaine fondamentale est bonne. La nature humaine fondamentale est pure. Donc, il faut s'en souvenir. Et ne pas lui superposer le péché originel. Le bouddhisme ne parle pas de cela.

Public: [inaudible]

VTC : Le christianisme part du principe que vous DEVEZ souffrir, n'est-ce pas ? Si tu souffres, c'est parce que tu es mauvais. Vous devez souffrir pour vous approcher de Dieu.

Le bouddhisme dit que la souffrance est inutile. Qui en a besoin ? Débarrassons-nous en. Cependant, lorsque nous souffrons, la souffrance survient à cause de causes. Certaines des causes sont liées à l'environnement extérieur. L'ambiance sociale, politique et culturelle dans laquelle nous vivons. Certaines causes de souffrance sont notre état mental interne. Comment nous interprétons l'environnement qui nous entoure. Certaines des causes de la souffrance sont liées à des actions que nous avons faites auparavant. En d'autres termes, pourquoi nous nous trouvons dans cette situation particulière et pas dans une autre situation.

Ainsi, toute expérience de souffrance a de nombreuses causes différentes. Il a une cause karmique créée précédemment qui a abouti à ce que nous soyons dans cette situation. Il a une cause environnementale, sociale et politique. Il a une cause psychologique - notre état mental principal maintenant. Mais cela ne veut pas dire que souffrir est bon. Et cela ne veut pas dire que vous MÉRITEZ de souffrir. Cela signifie simplement que les choses se développent à partir de causes. Et donc quand vos causes mûrissent, c'est bien si vous pouvez accepter cette situation.

L'une des choses qui aggravent notre problème est que nous n'aimons pas accepter les situations dans lesquelles nous nous trouvons. Et nous nous battons et nous disons : « Cela ne peut pas être. Je ne veux pas que ça le soit. Mon meilleur ami est mort, ce n'est pas possible ! Nous refusons d'accepter la réalité de la mort de quelqu'un. Donc, nous sommes incroyablement submergés par le chagrin. C'est notre refus d'accepter la réalité de la situation qui cause la douleur.

Alors, quand ces gens ont dit qu'ils s'épuisaient karma lorsqu'ils ont été torturés, ils acceptent simplement le fait que les résultats viennent des causes. Et cette partie des causes de notre souffrance actuelle est constituée d'actions nuisibles que nous avons commises dans le passé. C'est tout ce qu'il dit.

Public: [inaudible]

VTC : Parfois à l'église, comme avant « 65 ans », on se battait. Et si c'était la meilleure façon de supprimer tous vos obstacles à Dieu, vous vous torturez et vous mettez des trucs d'orties et vous allez nu sur la glace dans l'océan Arctique à minuit. Vous faites toutes ces choses pour rendre votre corps souffrir comme moyen de purification. Le bouddhisme dit : « Regardez, nous souffrons déjà sans essayer. Nous n'avons pas besoin de nous faire souffrir. C'est vraiment idiot !"

La Bouddha, pendant six ans, a vécu comme un ascète en mangeant un grain de riz par jour et est devenu si maigre que lorsqu'il a touché son nombril, il a senti sa colonne vertébrale. Et puis il s'est rendu compte que c'est stupide, que ça ne mène pas à purification. Alors il est sorti et a pris un bon repas. Et puis il est allé sous l'arbre de la bodhi et étant bien nourri, il a pu se concentrer et il a atteint l'illumination.

Ainsi, vous causer délibérément de la souffrance ne fait pas partie du Dharma.

Public: [inaudible]

VTC : Que chaque pensée perpétue le samsara ? Je pense que c'est probablement toute pensée ignorante qui perpétue le samsara.

Ce n'est pas : "Je suis ignorant donc je ne peux pas devenir pur." Nous sommes sous l'influence de l'ignorance en ce moment. Donc, ce que nous essayons de faire, la première étape est au moins de ne pas tomber sous l'influence de l'aversion, l'attachement, la jalousie et l'orgueil aussi. La première étape consiste à se débarrasser de ces attitudes vraiment nuisibles. Même si vous êtes ignorant, vous pouvez toujours agir avec bonté. Vous pouvez toujours créer de bonnes karma. Ensuite, tout ce potentiel positif que vous construisez sur votre flux mental en créant de bonnes karma crée une bonne ambiance – c'est comme un engrais sur votre flux mental – alors, alors que vous entendez des enseignements, en particulier des enseignements sur la vacuité, vous pouvez les contempler et commencer à les comprendre. Et puis, plus vous comprenez les enseignements sur la vacuité, plus vous êtes capables d'éliminer les couches d'ignorance. Donc, il y a une issue.

Public: [inaudible]

VTC : Vous dites qu'en abordant ces choses, nous pouvons l'aborder à partir de l'idée de le prouver et d'essayer d'avoir une prise rationnelle. Mais vous sentez que d'une manière ou d'une autre, jusqu'à présent, vous n'avez pas pu obtenir de preuves suffisantes. Cependant, il y a une partie de vous qui fait confiance et croit que cela a généralement du sens. Et il semble y avoir toute une lignée de personnes qui ont en quelque sorte réussi à croire cela. Donc, vous êtes prêt à suivre et à voir ce qui se passe.
Vérifiez-le et voyez ce qui se passe.

Public: [inaudible]

VTC : C'est le genre de sujet qui demande vraiment beaucoup de réflexion. Et je soupçonne qu'il pourrait y avoir un moyen de le prouver logiquement. Il s'agit de trouver la preuve logique. Il s'agit de rendre notre esprit capable de le comprendre. Donc, c'est deux choses. Je ne dis pas que j'ai présenté un cas cohérent, à cause de mes propres limites. Aussi, que nous soyons capables ou non de comprendre un cas cohérent s'il a été présenté, c'est aussi une autre question.

Mais, je pense que c'est parfaitement bien si la chose en général a du sens pour nous maintenant telle qu'elle est. Et c'est une de ces choses dont nous disons qu'elle a un sens général, donc je vais commencer à m'y engager et à la pratiquer, sachant qu'en la pratiquant, je la comprendrai mieux pour pouvoir le prouver ou le réfuter. De plus, je purifierai mon esprit afin que ma capacité à mieux le comprendre s'améliore. Et puis nous verrons ce qui se passe. Et je pense que c'est tout à fait correct.

Public: [inaudible]

VTC : Donc, votre critère de base est : "Est-ce utile ou pas utile, plutôt que c'est vrai ou pas vrai." C'est une approche très utile pour vous. Cependant, tout le monde ne pense pas comme vous. Donc, il y a des explications logiques données aux gens qui ne pensent pas comme vous. Parce que pour ces gens-là, ils ont besoin d'un autre type d'approche. Nous pensons tous différemment. Ainsi, différentes présentations sont données parce que différentes personnes s'en tiennent à différents critères. Ainsi, la partie logique n'est peut-être pas notre « bébé », mais cela pourrait être celui de quelqu'un d'autre. C'est bien, n'est-ce pas ?

Public: [inaudible]

VTC : Toutes les choses sont interdépendantes mais elles ne sont pas toutes une. Ainsi, l'objet et le sujet sont interdépendants mais l'objet n'est pas le sujet, et le sujet n'est pas l'objet. Mais ils sont interdépendants. Ils dépendent les uns des autres.

Mais tu ne peux pas dire que toi et moi sommes exactement la même chose. Si j'emménageais dans votre maison et disais que c'est ma maison parce que nous ne faisons qu'un, je ne pense pas que vous seriez très heureux. [rire]

Public: [inaudible]

VTC : Vous pouvez devenir illuminé, cela ne veut pas dire que je deviens illuminé en même temps, parce que si je n'en ai pas créé la cause, cela n'arrivera pas. Cependant, votre flux mental et mon flux mental s'influencent définitivement l'un l'autre. Et ils ont tous deux des natures très similaires, dans le sens où ils ont tous les deux Bouddha potentiel.

Public: [inaudible]

VTC : Vous voulez dire pouvez-vous faire une action et je ressens le résultat ? Non.

Public: [inaudible]

VTC : Vous n'emportez pas de fichier informatique avec vous, et mettez tous vos karma joliment dessus que vous pouvez prendre dans votre main. Quand une personne crée les actions, celui qui est la continuité de cette personne expérimentera le résultat. Sinon, ce serait comme si je tuais quelqu'un et que vous étiez jeté en prison, ou que vous génériez de l'amour bienveillant et que je devenais un Bouddha. Cela ne fonctionne pas ainsi. Cause et effet, cela fonctionne de manière appropriée. Si vous plantez une graine dans un champ, elle ne pousse pas dans l'autre champ.

Public: [inaudible]

VTC : Eh bien, cela aide d'autres êtres. Parce que nous sommes interdépendants, n'est-ce pas ? Disons que Cindy est une Bodhisattva. Elle ne peut pas créer de bonnes karma pour toi. Elle ne peut pas le créer puis le transférer sur votre compte. Karma n'est pas comme avoir un compte bancaire. Cependant, Cindy est une Bodhisattva, elle peut faire beaucoup de choses qui vous influencent de manière très bénéfique pour que vous deveniez une meilleure personne et pour que vous deveniez un Bodhisattva. Parce qu'elle peut vous enseigner, elle peut être un bon exemple. Elle peut vous inspirer et vous guider. Elle peut faire toutes sortes de choses qui vous influencent.

Public: [inaudible]

VTC : Le bouddhisme ne parle pas trop du cerveau. On ne parle pas vraiment du cerveau, ni du rôle du cerveau, de la perception et de la mémoire. Ils diraient que tout cela est stocké dans le courant mental. Les scientifiques diraient qu'ils sont stockés dans les cellules du cerveau. Ils peuvent tous les deux avoir raison.

Public: [inaudible]

VTC : Eh bien, la mémoire est un facteur mental. La capacité de mémoire est un facteur mental. Ils disent que les empreintes sont placées sur le flux mental. Un souvenir subtil est là. Au fur et à mesure que votre facteur mental de mémoire s'améliore, ces choses peuvent faire surface. Ou alors que vous développez des pouvoirs de clairvoyance, vous vous souvenez de plus en plus clairement. Le bouddhisme ne parle pas trop du rôle du cerveau, mais cela ne signifie pas que le cerveau ne joue pas de rôle.

1. Depuis l' lamrim présuppose une compréhension de l'esprit, de la renaissance, de l'existence cyclique et de l'illumination, des concepts avec lesquels les étudiants occidentaux peuvent ne pas être familiers ou avoir des difficultés, le Vénérable Thubten Chodron a clarifié ces sujets avant de commencer les enseignements de la Partie 4 du Lamrim: "Comment guider les étudiants vers l'illumination."

   Reportez-vous également à la section III de Esprit ouvert, esprit clair sur "Renaissance, Karma et l'existence cyclique. ↩

2. "Affligé" est la nouvelle traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de "trompé". ↩

3. « Afflictions » est la nouvelle traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩

4. « Obscurcissements cognitifs » est la nouvelle traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « obscurcissements à l'omniscience ». ↩