Contour du Lamrim : Initiale

IV. Comment guider les étudiants vers l'illumination

A. Comment compter sur les maîtres spirituels comme racine du chemin

B. Les étapes de l'entraînement de l'esprit
1. Être persuadé de profiter de notre précieuse vie humaine
2. Comment profiter de notre précieuse vie humaine
un. Entraîner nos esprits aux étapes communes avec une personne de motivation initiale - lutter pour le bonheur des vies futures
b. Entraîner nos esprits aux étapes communes avec une personne de motivation intermédiaire - lutter pour la libération de l'existence cyclique
c. Entraîner nos esprits aux stades d'une personne de motivation supérieure - s'efforcer d'atteindre l'illumination au profit de tous les êtres sensibles

Le parcours en commun avec le pratiquant de niveau initial

un. Entraîner nos esprits aux étapes communes avec une personne de motivation initiale - lutter pour le bonheur des vies futures

1) S'intéresser au bénéfice des vies futures

a) Se souvenir de la mort

1 ′: Six inconvénients de ne pas se souvenir de la mort

a' : Nous ne nous souviendrons pas ou ne serons pas conscients du Dharma
b' : Même si nous nous souvenons du Dharma, nous ne le pratiquerons pas et tergiverserons
c' : Même si nous pratiquons, nous ne le ferons pas purement. Notre pratique sera mélangée avec les huit préoccupations mondaines

1. Se détacher des huit préoccupations mondaines

un B. L'attachement à recevoir des biens matériels, aversion à ne pas en recevoir ou à en être séparé
CD. L'attachement louer, aversion blâmer
e&f. L'attachement à une bonne réputation, aversion pour une mauvaise
g&h. L'attachement aux plaisirs des cinq sens, aversion pour les expériences désagréables

2. S'appuyer sur les 10 joyaux les plus intimes de la tradition Kadam

d' : Nous ne pratiquerons pas sérieusement à tout moment. Notre pratique manquera d'intensité.
e' : En agissant négativement, on s'empêchera d'accéder à la libération
f' : Nous mourrons à regret

2′ : Six avantages de se souvenir de la mort

a' : Nous agirons de manière significative et voudrons pratiquer le Dharma
b' : Toutes nos actions positives seront puissantes et efficaces
c' : C'est important au début : ça nous lance sur le chemin
d' : C'est important au milieu : ça nous aide à persévérer
e' : C'est important à la fin : ça nous permet de rester concentrés sur des objectifs bénéfiques.
f' : Nous mourrons l'esprit heureux

3′ : La manière réelle de devenir conscient de la mort

un': Méditation de la mort en neuf points

1. La mort est inévitable, définitive

un. Rien ne peut nous empêcher de mourir éventuellement
b. Notre durée de vie ne peut pas être prolongée quand il est temps pour nous de mourir et à chaque instant qui passe, nous approchons de la mort.
c. Nous mourrons même si nous n'avons pas eu le temps de pratiquer le Dharma.
Conclusion : nous devons pratiquer le Dharma

2. L'heure du décès est incertaine

un. En général, il n'y a aucune certitude sur la durée de vie dans notre monde
b. Il y a plus de chances de mourir et moins de rester en vie
c. Notre corps est extrêmement fragile
Conclusion : Nous allons pratiquer le Dharma continuellement en commençant maintenant

3. Rien d'autre ne peut aider au moment de la mort, sauf le Dharma

un. La richesse n'est d'aucune aide.
b. Les amis et les parents ne sont d'aucune aide.
c. Pas même notre corps est de toute aide.
Conclusion : Nous allons pratiquer purement

b' : Méditer en imaginant notre propre mort

b) Avantages et inconvénients des deux types de renaissance

1′ : Penser à la souffrance des formes de vie qui éprouvent une douleur et une peur continues.

2′ : Penser à la souffrance des formes de vie qui connaissent une frustration continue et accroché

3′ : Penser à la souffrance des animaux

2) Méthodes pour profiter aux vies futures

a) Se réfugier

1 ′: Raisons de se réfugier

a' : peur et prudence concernant la renaissance dans les formes de vie malheureuses ou dans toute l'existence cyclique
b' : Conviction ou confiance dans la capacité du Triple Gemme pour nous guider

2′ : Qu'est-ce qui s'oppose à prend refuge in

un': Reconnaître les objets appropriés dans lesquels se réfugier

1. Bouddha

un. Ultime = Dharmakaya : la nature corps et la sagesse Dharmakaya
b. Conventionnel = Rupakaya (forme corps): le plaisir corps et l'émanation corps

2. Dharma

un. Ultimate = la véritable cessation d'Arya et vrai chemin
b. Conventionnel = 84,000 XNUMX enseignements du Dharma : les Écritures

3. Sangha

un. Ultime = connaissance et libération d'Arya : vrai chemin et véritable cessation
b. Conventionnel = arya individuel ou assemblée d'êtres ordonnés

[Trois refuges causaux et résultants :

un. Causal - ces personnes ou choses qui sont déjà le Trois joyaux. Ils nous guident par :

1] Bouddha se manifeste sous différentes formes pour nous guider et nous enseigner
2] Le Dharma est le véritable refuge car en l'actualisant, nous abandonnons les obscurcissements et développons des qualités
3] Sangha guides en étant un bon exemple et en nous encourageant.

b. Résultant-se réfugier dans l' Trois joyaux nous deviendrons]

b' : Raisons pour lesquelles ils sont des objets de refuge appropriés

1. Les bouddhas sont libres de toutes les peurs de l'existence cyclique et de la paix complaisante.
2. Ils ont des moyens habiles et efficaces pour libérer les autres de toute peur
3. Ils ont la même compassion pour tous, que nous ayons confiance en eux ou non
4. Ils remplissent les objectifs de tous les êtres, que ces êtres les aient aidés ou non

3′ : Mesurer à quel point nous nous sommes réfugiés ; comment prend refuge

un': Se réfugier dans la connaissance de leurs qualités et compétences

1. Les bonnes qualités d'un Bouddha

un. Qualités et compétences d'un Bouddha's corps
b. Qualités et compétences d'un Bouddhale discours
c. Qualités et compétences d'un Bouddhal'esprit de : sagesse et compassion
ré. Qualités et compétences d'un Bouddhal'influence éclairante de

2. Les bonnes qualités du Dharma

a. Vrai chemin détruit directement l'ignorance
b. La véritable cessation empêche les afflictions de réapparaître

3. Les bonnes qualités du Sangha

a. Auditeur aryas
b. Réalisateur solitaire aryas
c. Bodhisattvas Arya

b' : Se réfugier en connaissant leurs différences sur le plan de:

1. Caractéristiques
2. Influence éclairante
3. Aspirations ou regard fervent que nous avons pour chacun
4. Comment nous pratiquons en termes de chacun
5. Quelles qualités retenir ou garder à l'esprit
6. Comment un potentiel positif est-il acquis par rapport à eux

c': Se réfugier en les acceptant

1. Bouddha est le professeur idéal, est comme le médecin
2. Le dharma est ce qui nous libérera réellement, comme la médecine
3. Sangha sont des amis idéaux pour nous aider à réaliser le refuge, infirmière

ré': Se réfugier en ne parlant pas en faveur d'autres refuges
e' : Se réfugier de connaître les trois ultimes objets de refuge

4 ′: Avantages d'avoir trouvé refuge

a' : Nous devenons bouddhistes
b' : Nous posons les bases pour aller plus loin vœux
c' : On peut éliminer les résultats négatifs accumulés précédemment karma
d' : On peut rapidement accumuler de grands points positifs karma
e' : Nous ne pouvons pas être blessés par les humains et les non-humains
f' : On ne tombera pas dans des renaissances malheureuses
g' : En général, nos buts vertueux et nos objectifs temporels seront remplis
h' : Nous atteindrons rapidement la bouddhéité

5′ : Points pour l'entraînement après s'être réfugié

un': Directives spécifiques

1. S'étant réfugié dans le Bouddha:

un. ne te réfugie pas dans divinités mondaines
b. respecter toutes les images du Bouddha

2. Ayant pris refuge dans le Dharma :

un. éviter de nuire à tout être vivant
b. respecter les mots écrits qui décrivent le chemin

3. S'étant réfugié dans le Sangha:

un. ne cultivez pas l'amitié des gens qui critiquent le Bouddha, Dharma et Sangha, qui enseignent mauvaises vues, ou qui agissent de façon indisciplinée
b. développer le respect pour les moines et les nonnes

b' : Lignes directrices communes

1. Être conscient des qualités, des compétences et des différences entre les Trois joyaux et d'autres refuges possibles, à plusieurs reprises prend refuge en eux
2. En vous souvenant de leur gentillesse, faites des présents pour eux
3. Soucieux de leur compassion, encouragez les autres à prend refuge
4. Se souvenir des avantages de se réfugier, faites-le 3 fois chaque matin et chaque soir
5. Faites toutes les actions en vous confiant au Trois joyaux
6. N'abandonnez pas votre refuge au prix de notre vie ou par plaisanterie

b) La conviction des actes et leurs effets

1′ : Réflexion sur les aspects généraux des actions et leurs effets

un': Manière réelle de considérer ses aspects généraux

1. Karma est défini
2. Résultats d'une augmentation d'action
3. Si une action n'est pas faite, on ne rencontrera pas ses résultats
4. Les actions ne se perdent pas sans donner de résultat

b' : Différencier et considérer ses spécificités

1. Penser aux actions négatives et à leurs résultats

un. Chemins réels des actions négatives

1] Trois actions destructrices de corps

a] Prendre la vie

1″ : Objet ou base
2″ : Intention complète

a” : Reconnaissance correcte de l'objet
b” : Motivations
c » : l'un des trois attitudes vénéneuses doit être impliqué

3 ″ : Action réelle
4″ : Achèvement de l'action

b] Prendre ce qui n'est pas donné
c] Comportement sexuel imprudent

2] Quatre actions destructrices de la parole

a] Mentir
b] Discours qui divise, calomnie
c] Mots durs
d] Bavardage

3] Trois actions destructrices de l'esprit

a] Convoiter
b] Malice
c] Vues erronées

b. Facteurs distinctifs rendant les actions lourdes ou légères

1] Nature de l'action
2] Base ou objet
3] Force de l'intention
4] Comment l'action a été réalisée
5] Fréquence
6] Qu'un opposant ait été retenu ou non

c. Les résultats de ces actions destructrices

1] Maturation ou résultat d'affinage
2] Le résultat similaire à la cause

a] en termes de ce que l'on éprouve
b] en termes de comportements instinctifs

3] Résultat environnemental

2. Penser aux actions positives et à leurs résultats
3. Résumer et indiquer les paramètres affectant la force des résultats qu'une action apportera (intensité de karma)

un. Champ d'action : la personne à qui nous agissons ainsi
b. Niveau de confiance ou de croyance dans les lois des actions et des résultats
c. Manière, ce qui est impliqué dans l'action
ré. Intention

4. Autres manières de différencier les actions

un. Lancer et terminer karma
b. Karma défini et indéfini
c. Karma effectué (engagé) et accumulé

2 ′: Penser à des aspects spécifiques de l'action et à ses résultats

a' : Reconnaître les huit qualités favorables à l'étude et à la pratique du Dharma

1. Longue vie
2. Sain, attrayant et sain corps
3. Naissance dans une bonne famille réputée
4. Richesse, bonne réputation et beaucoup d'amis
5. Honnêteté et crédibilité du discours
6. Forte influence sur les autres
7. Courageux, objectif, assertif, appliqué

Dans les textes traditionnels, celui-ci est répertorié comme une naissance en tant qu'homme

8. Endurance mentale et physique

b' : Utilisation appropriée de ces huit qualités favorables
c' : Actions vertueuses qui sont des causes conduisant à la naissance humaine avec ces huit

3′ : Après avoir considéré les actions et leurs résultats, comment s'engager dans des actions positives et éviter les actions destructrices

un': Comment faire cela en général
b' : Plus précisément, comment se purifier par les quatre puissances adverses vous n'avez donc pas à subir de résultats karmiques négatifs

1. Regret - purifie un résultat similaire à la cause en termes d'expérience
2. Objet (restauration de la relation : refuge et intention altruiste) – purifie le résultat environnemental
3. Détermination à ne pas le répéter - purifie un résultat similaire à la cause en termes de comportement
4. Actions correctives - purifier le résultat de la maturation