L'éthique et les autres perfections

Pratiquer l'éthique à travers les autres attitudes profondes

• Explication sur Lame Citation de Tsongkhapa concernant l'éthique
• Pratiquer le attitude de grande envergure de l'éthique avec l'autre attitudes à long terme

LR 095 : Éthique 01 (download)

Questions et réponses

• Utiliser l'honnêteté avec gentillesse et compassion
• Travailler avec l'esprit de jugement
• Réduire l'impact de notre négatif karma à travers purification
• La différence entre regret et culpabilité

LR 095 : Éthique 02 (download)

Il y a une très belle citation de Lame Tsongkhapa qui se rapporte au attitude de grande envergure de l'éthique. J'ai pensé vous le lire :

La discipline éthique est de l'eau pour nettoyer les taches de négativité,
Clair de lune pour refroidir la chaleur des afflictions,¹
Radiance dominant comme une montagne au milieu des êtres sensibles,
La force d'unir pacifiquement le genre humain.
Sachant cela, les pratiquants spirituels le gardent comme ils le feraient de leurs propres yeux.

La première ligne est "La discipline éthique est de l'eau pour nettoyer les taches de négativité." Vous pouvez voir que dans notre vie, nous nous impliquons dans toutes sortes d'actions d'ordures et de comportements manipulateurs qui pèsent assez lourdement sur notre esprit et qui s'accumulent à mesure que nous vieillissons. Vous pouvez voir autour de vous des gens qui ont accumulé des années de comportements manipulateurs et malhonnêtes. Ils essaient de rationaliser leur comportement, mais cela pèse quand même sur l'esprit.

La discipline éthique est l'eau qui nettoie tout cela, parce que lorsque nous commençons à nous engager dans une discipline éthique et à nettoyer notre acte, nous renversons tous ces vieux schémas de comportement habituels. Nous arrêtons la "grande roue" d'avoir notre négatif karma créer plus de négatif karma ce qui crée encore plus de négatif karma, Et ainsi de suite.

Cela est particulièrement vrai ici où nous ne parlons pas seulement d'éthique ordinaire, mais de la attitude de grande envergure d'éthique qui se conjugue avec l'intention altruiste de devenir un Bouddha au profit des autres. Cette discipline éthique se fait avec une noble motivation qui englobe le bien-être de tous les êtres, et elle est capable d'inverser les négativités dans l'esprit.

"L'éthique est comme le clair de lune qui refroidit la chaleur des afflictions." Quand nous brûlons avec la colère ou de jalousie, ou échauffé par l'attachement ou la cupidité, garder un disciple éthique est comme le clair de lune qui brille et refroidit tout. Vous pouvez voir que lorsque l'esprit est dans un état passionné et hors de contrôle avec toutes les afflictions, juste le souvenir de l'éthique - se souvenir très clairement de ce que nous voulons faire et de ce que nous ne voulons pas faire ainsi que de ce qui crée les effets positifs et ce qui nous fait du mal à nous-mêmes et aux autres - refroidit automatiquement l'esprit incontrôlable qui veut agir de manière impulsive et suivre notre propre chemin.

"Le rayonnement (de l'éthique) domine comme une montagne au milieu des êtres sensibles." Donc l'éthique c'est comme Mont Meru ou Mount Rainier - il est grand, solide et ferme. Quelqu'un avec une discipline éthique devient comme ça. Il y a une fermeté chez eux. Il y a une constance. Il y a une fiabilité et une loyauté. Vous le ressentez quand vous êtes autour d'eux. Ce genre de personne influence également l'environnement et l'esprit des autres.

Nous pouvons voir si par nous-mêmes. Si notre propre esprit est hors de contrôle, nous envoyons cette énergie et elle se répercute et affecte les autres et déclenche leurs alarmes, et tout le monde devient incontrôlable. D'un autre côté, si nous avons un esprit ferme et que notre éthique est tout à fait claire, alors ce genre de stabilité, de clarté et d'honnêteté envoie aussi des vibrations - pour le dire d'une manière New Age [rires] - dans l'environnement, et cela affecte les autres personnes avec qui nous partageons l'espace.

Des études ont été faites sur les personnes impliquées dans l'holocauste, dans la Révolution culturelle, etc. Les personnes qui ont survécu sont celles qui ont des normes éthiques très claires. Leurs esprits sont très clairs, et ceux-ci deviennent une base solide dans la mer du chaos, et les autres personnes de l'environnement gravitent automatiquement vers eux.

"L'éthique est la force d'unir pacifiquement le genre humain." Nous parlions la dernière fois que si tout le monde restait éthique préceptes, les journaux devraient trouver autre chose sur quoi écrire, car il n'y aurait pas autant de guerre et de dévastation.

Il est clair que beaucoup de dommages qui se produisent sont dus à notre esprit incontrôlable. Quand on y pense, les catastrophes naturelles surviennent en raison de la force de notre négatif karma dans les vies antérieures, et celles négatives karma étaient le résultat d'actions contraires à l'éthique. En gardant une discipline éthique, cela arrête non seulement les problèmes d'origine humaine causés par notre esprit incontrôlable, mais cela arrête également les catastrophes naturelles qui sont causées par nos afflictions et notre manque de conduite éthique dans les vies antérieures. Il devient « la force pour unir pacifiquement le genre humain ».

"Sachant cela, les pratiquants spirituels le gardent comme ils le feraient de leurs propres yeux." Voyant les avantages pour soi et pour les autres de maintenir une discipline éthique, nous la chérissons, l'apprécions et la gardons. Ce genre d'attitude est si différent de l'esprit qui se dit : « Je devrais faire ça. Je ne devrais pas faire ça. C'est ainsi que nous nous parlons habituellement lorsque nous essayons de prendre des décisions. Mais la vraie discipline éthique est vraiment au-delà du devoir, de l'obligation et de la culpabilité. Il vient d'un cœur très bon et d'un esprit très clairvoyant.

J'aime beaucoup cette citation, alors j'ai pensé à la partager avec vous.

Pratiquer l'attitude profonde de l'éthique avec les autres attitudes profondes

La attitude de grande envergure de l'éthique est également pratiquée avec les autres attitudes à long terme.

Générosité de l'éthique

Premièrement, vous avez la générosité de l'éthique, qui consiste à partager ce qu'est une conduite éthique avec d'autres personnes, à l'expliquer à d'autres personnes, à les influencer pour qu'elles maintiennent une discipline éthique.

Patience de l'éthique

Il y a la patience de l'éthique, qui est très importante. Cela signifie rester calme même face à la menace d'être blessé lorsque vous essayez de garder un comportement éthique. Parfois, il peut y avoir une situation où vous vous abstenez de faire du mal à quelqu'un d'autre, mais ils vous font du mal en retour. C'est bien de pouvoir être patient avec ce genre de circonstance, car on est très clair sur ce qu'on veut faire et ce qu'on ne veut pas faire. Même si vous pourriez être frappé ou quelqu'un pourrait vous gronder, ou quoi que ce soit, vous avez la patience de supporter ce genre de difficulté parce que c'est pour la raison supérieure de garder votre propre conduite éthique pure.

Pour pouvoir le faire, nous devons vraiment penser aux avantages à long terme de l'éthique, car nous voulons toujours faire ce qui est opportun. Nous voulons que le problème disparaisse le plus rapidement possible. C'est ainsi que nous prenons généralement des décisions et comment nous évaluons tout - nous nous disons : "Comment puis-je faire en sorte que tout se passe bien pour moi en ce moment ?" Il n'y a aucune volonté de supporter tout type d'inconfort pour une raison à long terme.

Il est très important de travailler pour le bénéfice à long terme. Lorsque nous ne recherchons que notre propre gain immédiat, même si nous obtenons notre chemin ou si nous obtenons un peu de bonheur, cela est de très courte durée. Cela dure très peu de temps et ensuite nous aurons plus de problèmes. Nous devons également faire l'expérience du résultat karmique de notre action négative. Alors que si nous sommes capables de supporter un peu de mal en ce moment, ce qu'il fait, c'est qu'il purifie le négatif karma qui cause ce mal et nous empêche de créer plus de choses négatives karma qui apportent plus de problèmes à l'avenir.

Sa Sainteté conseille toujours que lorsque nous essayons de prendre des décisions éthiques, si c'est pour le bénéfice à long terme de vous-même et le bénéfice à long terme des autres, alors c'est certainement quelque chose de valable à faire.

Lorsque nous parlons de prestations à long terme, cela ne signifie pas seulement cinq ans ou dix ans; cela signifie aussi des vies futures. Si cela apporte un bon résultat à long terme et un mauvais résultat à court terme, c'est quand même quelque chose de bien à faire. Pourquoi? Parce que l'effet à long terme va être quelque chose de bien plus important que le petit bip de ce qui se passe en ce moment.

Par exemple, afin de garder une bonne conduite éthique, vous devrez peut-être endurer la douleur de quelqu'un qui vous critique. Cela est préjudiciable à votre intérêt personnel car vous n'obtenez pas ce que vous voulez. Vous n'avez pas votre chemin et vous perdez votre réputation. Il y a donc du mal à court terme. Mais en ne ripostant pas ou en ne critiquant pas la personne qui vous fait du mal et en ruinant sa réputation, en supportant la difficulté et en abandonnant le désir de parler durement, de calomnier et de mentir, alors les bénéfices karmiques à long terme deviennent très bons.

Si c'est quelque chose qui apporte des avantages à court terme mais des dommages à long terme, alors c'est quelque chose qu'il faut éviter de faire. S'il y a des avantages à court terme mais que dans les vies futures, il y aura des difficultés incroyablement énormes, alors cela n'en vaut pas la peine. Si cela apporte un mauvais résultat, à la fois à court terme et à long terme, alors abandonnez-le définitivement. C'est une chose à laquelle il faut sérieusement penser avec beaucoup de nos actions.

Joyeux effort d'éthique

C'est l'esprit qui prend plaisir à l'éthique, qui se sent très heureux et bien dans un comportement éthique. Lorsque vous vous réveillez le matin et pensez que vous avez les cinq préceptes, vous allez, "Yippy!" Lorsque vous avez la possibilité de prendre les huit préceptes pendant un jour, vous dites : « Wow ! C'est fantastique!" au lieu de penser, "Oh, c'est le jour de prendre les huit Mahayana préceptes. Oh mon Dieu! Je dois me lever avant le lever du soleil. [rires] Au lieu de cet esprit, vous avez l'esprit qui en voit clairement l'avantage et qui en prend de la joie.

Concentration d'éthique

La concentration de l'éthique, c'est d'être capable de se concentrer sur elle, d'être capable d'en être conscient. C'est garder notre motivation, notre intention altruiste pure et constante de manière concentrée lorsque nous agissons de manière éthique.

Sagesse de l'éthique

La sagesse de l'éthique implique de considérer le « cercle des trois » comme interdépendant :

1. La personne qui maintient la discipline éthique
2. L'action d'être éthique
3. La personne ou les objets de l'environnement avec lesquels nous sommes en relation d'une manière éthique

Aucun de ceux-ci n'existe intrinsèquement. Ils surviennent chacun en fonction de l'autre. Se souvenir de cela, c'est la sagesse d'une conduite éthique.

Si nous encadrons notre éthique par la compassion et l'altruisme d'une part, et la sagesse reconnaissant la vacuité et l'émergence dépendante d'autre part, alors cela devient vraiment le attitude de grande envergure de l'éthique. Nous ne sommes peut-être pas des bodhisattvas à part entière en ce moment, mais nous pouvons essayer de le pratiquer.

Même si nous parlons des sujets [les plus avancés] que l'on trouve vers la fin du lamrim, nous ne parlons pas seulement d'eux isolément. Ce sont certainement des choses dans lesquelles nous pouvons nous entraîner dès maintenant. Ce n'est pas du blabla intellectuel, parce que la pratique de l'éthique concerne la façon dont nous prenons des décisions dans la vie quotidienne, nos relations avec les gens, nos relations avec l'environnement. Ils ne sont pas une sorte de conceptualisation intellectuelle.

Questions et réponses

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense que c'est un très bon point. Il y a ce sentiment maintenant en Amérique de dire tout ce que vous ressentez et de le dire tel qu'il est. Mais je pense que c'est un peu idiot à bien des égards, car cela suppose que tout ce que nous pensons est vrai. C'est supposer que tout ce que nous ressentons à un moment donné continuera d'être vécu à l'instant suivant. Mais nous sommes si changeants et inconstants que cela ne se passera peut-être pas ainsi. Donc, je ne pense pas qu'il soit valable de dire que tout ce qui nous vient à l'esprit est nécessairement bénéfique. Souvent, nous disons des choses qui nuisent aux autres, mais nous changeons d'avis plus tard. Ou, nous disons des choses qui aggravent la situation. Je ne pense donc pas que ce soit nécessairement judicieux.

Je pense qu'il est sage d'essayer d'être honnête avec les autres, mais d'une manière bienveillante et compatissante. Je pense qu'être honnête implique beaucoup d'avoir cette attention et cette compassion. Être honnête ne signifie pas simplement dire tout ce qui vous passe par la tête.

Public: [inaudible]

VTC : Chaque situation est assez différente. Si nous corrigions constamment les personnes qui disaient quelque chose avec laquelle nous n'étions pas d'accord ou que nous n'aimions pas, et entrions constamment dans tout un processus de négociation, nous ne pourrions rien faire. Parce qu'alors chaque petite chose que quelqu'un dit devient une énorme montagne pour nous. Alors parfois, il est bon d'attendre. Si c'est quelque chose d'insignifiant, laissez-le passer et oubliez-le.

Et puis il y a d'autres choses plus graves, où il y a un malentendu, et peut-être qu'il fallait se taire au moment où c'est arrivé pour ne pas parler la colère. Mais plus tard, vous pourriez revenir vers l'autre personne et en discuter et essayer de clarifier, au lieu de le balayer sous le tapis et de prétendre qu'il n'existe pas.

Public: [inaudible]

VTC : Nous devons reconnaître que lorsque nous parlons d'éthique, ce ne sont pas des règles noires ou blanches qui s'appliquent à chaque situation sur terre. Chaque situation est un composite, une dépendance résultant de nombreux facteurs. Et donc avant de choisir comment agir dans la situation, nous devons examiner tous les différents facteurs qui s'y produisent.

Je pense que ce que vous avez soulevé est un très bon point, parce que lorsque nous essayons de formuler les problèmes en termes noirs et blancs et que nous devenons trop intellectuels sur les choses, alors ce que nous faisons, c'est que nous utilisons le bouddhisme pour nous désengager de nous-mêmes et nous désengager du monde . En réalité, nous sommes juste pris dans notre tête et nos idées. C'est très facile à faire. J'ai fait ça pendant des années. Ça arrive. Cela fait partie du processus; vous passez par là et vous vous rendez compte de vos erreurs. [rire]

Public: [inaudible]

VTC : Il y a de la fierté et de l'arrogance là-dedans. C'est pourquoi lorsque nous prenons les huit Mahayana préceptes, il y a un verset que nous disons à la fin : "En ayant l'éthique sans faille de la loi du Dharma, une éthique pure et une éthique sans vanité, puissé-je compléter la perfection de l'éthique." L'éthique sans vanité souligne vraiment que l'éthique n'est pas quelque chose que vous utilisez pour vous rendre plus arrogant, plus fier, plus égoïste, plus pharisaïque, plus condescendant. Ce n'est pas la véritable éthique; c'est juste tordre le Dharma pour augmenter l'ego.

Public: [inaudible]

VTC : Mais vous voyez, parfois nous n'avons pas de clarté. Je veux dire, nous sommes des êtres sensibles, et l'une des choses que nous ne pouvons pas acheter au supermarché est la clarté. Cela nous manque. Il y a une carence de cela dans l'économie. Mais il est bon de reconnaître que nous manquons de clarté, que nous ne sommes pas parfaits, que c'est ainsi. Nous faisons de notre mieux et nous avons une sorte d'attitude patiente et ouverte à ce sujet, non seulement avec nous-mêmes, mais aussi avec les autres.

Nous avons un esprit très critique. Nous sommes tellement attachés à faire les choses correctement, comme si le "bien" était quelque chose d'extérieur dans lequel nous devons nous intégrer et deviner. "Bien" n'est pas du tout une sorte de chose extérieure. C'est vraiment ce processus de croissance, d'apprentissage et de reconnaissance que nous sommes des êtres sensibles. Si nous pouvons nous accepter pour notre manque de clarté, il sera beaucoup plus facile d'accepter les autres pour leur manque de clarté, parce que nous réalisons que lorsque quelqu'un fait cette chose stupide qui nous embête à mort, en fait, il est exactement comme nous, et ce n'est pas grave.

J'évite d'utiliser les mots « bien » et « mal » parce qu'ils m'apparaissent comme des choses extérieures, un bien extérieur et un mal extérieur. Alors que nous parlons de choses que nous créons - si nous créons des avantages, si nous créons des dommages.

Public: [inaudible]

VTC : C'est la valeur de la réflexion. Par exemple, avec le purification méditation que nous avons fait au début de la session, vous faites normalement précéder cela en faisant une réflexion, "Qu'est-ce que j'ai fait dans ma vie ou qu'est-ce que j'ai fait aujourd'hui que je me sens bien de faire, qui a apporté des bénéfices à long terme, que j'ai peut se réjouir ?" "Quelles sont les choses dont je n'étais pas clair et quelles sont les choses que j'ai gâchées ?". Ou, peut-être que nous ne sommes toujours pas clairs sur ces choses. Ce n'est pas comme chaque fois que nous nous asseyons la nuit pour faire la réflexion, nous sommes capables de dire instantanément quelles étaient nos motivations et de comprendre les choses. Mais même cela est bénéfique, le processus d'être honnête concernant ce sur quoi nous sommes clairs et pas clairs.

Purification

Et puis tu fais ce genre de purification où vous imaginez la lumière provenant du Bouddha et purifiant soit la négativité soit le manque de clarté. C'est pourquoi purification les pratiques se font tous les soirs, car tous les jours nous faisons des erreurs. C'est ce qu'est être un être sensible. Si nous étions des bouddhas, ce serait une autre histoire, mais nous ne sommes pas encore des bouddhas.

[En réponse au public] Le purification la pratique comporte quatre étapes :

1. Générer des regrets
2. Se réfugier et ayant Bodhicitta
3. Prendre la décision de ne plus répéter l'action négative
4. Une sorte d'action corrective, comme, par exemple, faire ceci méditation

Vous pouvez voir qu'il y a une sorte d'effet psychologique à faire ces quatre étapes, qui contrecarre l'empreinte dans votre esprit.

Lorsque vous suivez ces quatre étapes, ou le quatre puissances adverses, vous réduisez l'impact des actions négatives. Lorsque nous créons karma, ce n'est pas comme une empreinte de patte coulée dans le béton. Ce n'est pas comme si vous faisiez une action négative et maintenant vous avez ce bloc indestructible de bric-à-brac négatif dans votre esprit. Souvenez-vous que l'action est une chose impermanente et changeante ; la graine qui reste dans votre esprit est impermanente et changeante. Ainsi, cette semence nuisible peut être détruite. Ou il peut être atténué, ce qui apporte alors un résultat différent.

Public: Quand nous faisons le purification pratique, est-il absolument essentiel d'avoir en tête des actions spécifiques que nous purifions ?

VTC : Pas nécessairement. Il peut être utile de penser à des actions spécifiques, mais il y a de nombreuses actions que nous avons faites dans nos vies antérieures, ou même dans cette vie, dont nous ne nous souvenons pas. Mais nous pouvons au moins penser en termes de catégories d'actions : toutes les fois où j'ai tué dans mes vies passées, ou toutes les fois où j'ai parlé durement à d'autres personnes. Même penser en larges catégories comme celle-là, nous aide à développer la détermination à au moins ne pas répéter ce genre de comportement à l'avenir. Vous purifiez. Vous changez la façon dont l'empreinte mûrit dans votre esprit.

Il y a des moments où vous sentez que votre esprit est vraiment coincé dans la dépression, ou la colèreou l'attachement, ou l'anxiété, ou quoi que ce soit. Ou vous voyez certaines choses se produire à plusieurs reprises, par exemple, nous sommes souvent colériques ou nous nous lançons constamment dans des relations folles. Dans de tels cas, pensez spécifiquement à purifier cette attitude ou cette action, et toutes les sortes d'actions karmiques passées qui l'ont provoquée.

Public: [inaudible]

VTC : Dans l'Inde ancienne, ils avaient quelque chose appelé les 32 signes de grands êtres ou d'êtres saints. Certains de ces signes sont comme la protubérance de la couronne, les cheveux qui poussent d'une certaine manière, les longs lobes des oreilles, la disposition des dents, la longueur des bras, etc. Ils étaient reconnus dans la culture indienne comme étant des indications d'une personne réalisée. . C'était quelque chose dans la culture indienne qui a été adopté dans le bouddhisme.

La chose à noter est que chacune de ces caractéristiques physiques est le résultat d'avoir fait un type spécifique de pratique ou d'avoir accumulé des types spécifiques de potentiel positif.

De la même manière, la couleur de nos cheveux est influencée par karma. Notre sexe, notre taille, notre santé, etc., sont influencés par notre karmaL’ corps que nous avons est le résultat d'actions passées et d'un Éclairé corps est aussi un produit de causes antérieures.

Public: [inaudible]

VTC : L'un des résultats de karma est que nous prenons l'habitude de refaire la même action. Par exemple, si nous parlons en utilisant des mots durs, l'un des résultats est la tendance à parler à nouveau des mots durs. Faire une très forte détermination pour éviter de parler durement aux autres peut contrecarrer cette tendance. Cela ne signifie pas que prendre cette décision une fois va arrêter toute cette énergie, mais cela va certainement l'entraver.

Public: [inaudible]

VTC : C'est pourquoi, si vous faites ce genre de réflexion tous les soirs, réjouissez-vous des moments où vous avez eu une attitude positive et où vous avez bien agi ; développez des regrets pour vos actions négatives et décidez de changer - vous commencez vraiment à changer, car il y a ce genre d'auto-évaluation très directe et consciente qui se fait tout le temps et qui est faite avec gentillesse envers soi-même, pas de critique.

Regret et culpabilité

[En réponse au public] Dans notre culture, on nous apprend que lorsque nous faisons une erreur, nous sommes censés nous sentir coupables. Nous avons l'idée que d'une manière ou d'une autre, plus nous nous sentons coupables, plus nous expions le mal que nous avons fait. Cette culpabilité nous maintient totalement bloqués et immobilisés. Nous ne bougeons pas. Nous restons assis là et nous nous sentons coupables. Je pense que c'est tellement incroyable qu'il n'y a pas de mot tibétain pour "culpabilité". Pouvez-vous imaginer ça? Il n'y a aucun concept dans le bouddhisme qui équivaut à la "culpabilité".

Le regret est différent de la culpabilité. Le regret vient d'une attitude de sagesse de discernement où nous réalisons que nous avons fait une erreur. Par exemple, si je mets ma main sur le dessus de la cuisinière électrique et que je me brûle la main, j'ai des remords ou des regrets, car j'ai fait quelque chose de vraiment stupide. Mais je n'ai pas à me sentir coupable, à me détester et à me dire à quel point je suis stupide, diabolique et sans espoir.

Le regret consiste simplement à reconnaître : « Wow, j'ai fait quelque chose qui va causer du tort et je le regrette. Mais cela ne veut pas dire que je suis une mauvaise personne. Je n'ai pas à me battre. Dans notre culture, nous avons presque l'impression que si nous commettons une erreur, et si nous nous sentons coupables, alors d'une manière ou d'une autre nous remboursons l'erreur que nous avons commise. Mais en fait, nous ne le faisons pas, car plus nous nous sentons coupables, plus nous continuons à être dysfonctionnels.

C'est pourquoi nous devons être très attentifs et nous assurer que nous entendons le bouddhisme avec de nouvelles oreilles, et non comme un enfant de six ans à l'école du dimanche. Nous devons être attentifs à ne pas l'entendre par les oreilles d'une autre religion, mais à l'entendre d'une manière nouvelle.

[En réponse au public] Mais la beauté d'être un adulte est que nous pouvons enfin jeter un coup d'œil à notre esprit et décider si tout ce que nous croyons est vraiment vrai, ou si nous devons rejeter certaines de nos fausses croyances ou croyances improductives. C'est ce que signifie être adulte. Nous pouvons changer.

Public: [inaudible]

VTC : L'un des résultats karmiques de notre engagement dans des actions négatives est que nous subissons des dommages en retour, par exemple, en prenant une renaissance négative ou en subissant des choses nuisibles qui nous arrivent. Lorsque nous purifions, nous empêchons ce genre de résultat de se produire. Si tu fais purification et puis votre voiture se fait écraser, ou quelqu'un vous gronde, cela ne veut pas dire que votre purification est un échec. Nous ne devrions pas avoir l'esprit de : « Je purifie, donc rien de mal ne m'arrivera.

Nous devrions réaliser que nous collectons des choses depuis des temps infinis. Pour certaines actions que nous purifions, le purification arrête complètement les résultats. Pour d'autres actions, cela peut simplement diminuer la gravité ou l'inconfort de l'action, ou cela peut raccourcir la durée du mal que nous recevons à la suite de l'action négative. Cela ne signifie pas nécessairement que tout ira bien si nous le faisons purification pour une semaine ou un mois ou un an.

En fait, lorsque nous vivons des choses nuisibles dans notre vie et que les choses ne se passent pas comme nous le souhaitons, même si nous avons fait purification pratique, il est utile de penser : « Eh bien, c'est bien. Mes actions négatives auraient pu mûrir dans beaucoup de souffrances qui ont duré longtemps. Au lieu de cela, il mûrit maintenant comme ce problème particulier que j'ai. Donc ça karma se termine maintenant.

Une fois, un de mes amis faisait une retraite. Quand tu fais une retraite, tu fais très fort purification. Pendant la retraite, un énorme furoncle douloureux s'est développé sur sa joue. C'est au Népal. Elle se promenait un jour pendant sa pause. Lame Zopa Rinpoché l'a vue et elle s'est plainte à Rinpoché du furoncle. Rinpoché dit : « C'est merveilleux ! À la suite de tout cela purification que vous avez fait, tout ce mal qui aurait entraîné des renaissances vraiment malheureuses pendant des éternités et des siècles de souffrance a mûri sous la forme de ce furoncle douloureux mais qui disparaîtra. Alors il lui a dit qu'elle devrait se réjouir et prier pour en avoir plus. [rire]

Vous pouvez voir le genre d'entraînement de la pensée, la transformation de la pensée qui est impliquée là-dedans.

Public: Que sont les contes de Jataka ?

VTC : Les contes de Jataka portent spécifiquement sur les vies (antérieures) des Bouddha, et les différentes actions qu'il a faites lorsqu'il était Bodhisattva. Le but de ces contes est d'expliquer le type de motivation et d'attitudes d'un Bodhisattva a, et les actions d'un Bodhisattva. Ici, vous pouvez également voir les choses incroyables, les actions constructives qu'il a faites pour purifier le négatif karma.

Public: [inaudible]

VTC : Le tout est de voir que ce n'est pas comme si le Bouddha a toujours été un Bouddha et qu'en quelque sorte le Bouddha's Bouddha la nature est différente de la nôtre. La Bouddha était une fois exactement comme nous. Nous avons le même Bouddha nature en termes de potentiel positif de l'esprit et de nature vide de l'esprit.

La Bouddha est devenu un Bouddha mais nous ne l'avons pas fait, même s'il était une fois confus comme nous et traînait avec nous, parce que nous avons continué à traîner pendant qu'il allait pratiquer le chemin. C'est là que réside la différence. La Bouddha avait exactement la même confusion, les mêmes problèmes, les 84,000 XNUMX afflictions,² et des tonnes de négatif karma. Il ne s'agit pas seulement de parler de Shakyamuni Bouddha, l'historique Bouddha, mais tout être qui est devenu un Bouddha. Il existe de nombreux bouddhas. Ils sont tous passés par ce même processus.

Vous regardez Milarépa. Vous avez lu sa biographie. Vous pensez que vous avez été méchant - Milarepa a tué 32 personnes ou quelque chose comme ça ! Il a fait de la magie noire et tué des proches. Il était assez vengeur. Mais il a pratiqué le chemin et s'est purifié.

Public: [inaudible]

VTC : En fait, ils disent que le purification est plus forte à l'âge dégénéré, parce que l'environnement extérieur est tellement dégénéré. C'est comme lorsque la société se décompose vraiment, les afflictions des gens augmentent vraiment, la durée de vie est plus courte, il y a plus de guerres, de turbulences et de catastrophes naturelles.

Public: [inaudible]

VTC : Il existe différentes façons de le regarder.

Dans les Écritures, ils parlent de choses qui deviennent plus dégénérées. À bien des égards, c'est vrai : il est plus dégénéré aujourd'hui qu'il ne l'était à l'époque de la Bouddha.

Une autre façon de voir les choses est que l'affliction est l'affliction et les gens sont les gens, et c'est fondamentalement la même chose tout au long de l'histoire. Donc, cela dépend de la façon dont vous voulez le regarder.

C'est peut-être assez dégénéré maintenant, mais le fait est qu'à l'âge dégénéré, vous pouvez vous purifier assez fortement et obtenir rapidement des réalisations si vous pratiquez. L'effort qu'il faut pour se purifier et obtenir des réalisations est tellement plus grand que l'effort qu'il faudrait si vous étiez dans une période moins dégénérée de l'histoire, où c'était très facile à pratiquer. C'est pourquoi on dit qu'en garder un vœu pendant un jour à cet âge-comme si vous faisiez les huit préceptes ou les cinq préceptes—purifie plus de négatif karma et crée un potentiel plus positif que de garder toute l'ordination des moines ou des moniales au moment de la Bouddha. À cette époque, il était beaucoup plus facile de garder l'ordination et de pratiquer – vous n'aviez pas à surmonter autant et à changer autant. Alors qu'à l'époque dégénérée, le simple fait de se mettre à la pratique revient à affronter si directement l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement qu'il fait une empreinte assez forte.

C'est aussi pourquoi ils disent que les pratiques de transformation de la pensée sont si importantes - prendre et donner méditation, se réjouissant d'obtenir l'ébullition. Il y a tellement de confusion dans notre vie, mais tout cela peut devenir des choses que nous utilisons pour améliorer notre pratique et accélérer notre chemin vers l'illumination.

De la même manière, dans le tantra, il existe des divinités particulières qui sont spécifiquement destinées aux périodes de dégénérescence, et elles agissent assez fortement pour vous aider à vous ressaisir. Un exemple est Yamantaka. On dit qu'il est fait pour les temps dégénérés. Il a l'air vraiment courroucé. Il n'est pas un dieu, une divinité ou un esprit extérieur, mais il est symbolique de nous aider à entrer en contact avec cette sagesse qui est si forte et si claire que vous la rassemblez très rapidement. L'ensemble de l'apparence de ce spécifique Bouddha est une apparence de sagesse de cette manière vraiment claire, découpée dans la merde et la pratique.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩

2. "Afflictions" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "délires". ↩