Inconvénients d'une confiance inappropriée

Avis

• L'importance d'avoir un professeur en direct
• Les avantages de s'appuyer sur un professeur

LR 009 : Révision (download)

Inconvénients de ne pas compter sur un enseignant

• Comme montrer du mépris pour les bouddhas
• Renaissance dans les royaumes inférieurs

LR 009 : Inconvénients de ne pas dépendre d'un enseignant (download)

Questions et réponses : Partie 1

• Enseignants impliqués dans des comportements contraires à l'éthique
• Face aux enseignants
• Responsabilités éthiques des enseignants

LR 009 : Q&R 01 (download)

Questions et réponses : Partie 2

• Avoir plusieurs professeurs
• Considérant l'enseignant comme le Bouddha
• Dévotion et glorification
• Identifier l'enseignant racine

LR 009 : Q&R 02 (download)

Questions et réponses : Partie 3

• Les religions prennent-elles le même chemin
• Choisir un chemin
• Équilibre entre s'appuyer sur les enseignements et notre expérience
• Apprécier et respecter les autres religions et traditions

LR 009 : Q&R 03 (download)

Étant donné que tout ce que nous apprenons et notre progression sur le chemin dépendra de notre relation avec l'enseignant, il est très important de cultiver une bonne relation. La raison pour laquelle je dis cela est que tout ce que nous apprenons, cela vient en étudiant avec quelqu'un. Bien sûr, nous pouvons lire des livres. Nous aimons lire, mais je pense que vous avez probablement tous fait l'expérience que lire un livre et écouter un enseignement oral sont des expériences très différentes. Quand vous lisez un livre, le livre ne peut pas répondre à vos questions, le livre ne vous donne pas l'exemple, le livre ne vous regarde pas droit dans les yeux. Alors que lorsque nous avons une relation réelle avec un enseignant, cela devient complètement différent. Vous avez une idée de ce que signifie une transmission orale. Les choses deviennent beaucoup plus puissantes lorsque vous les obtenez directement d'une personne. Et donc de cette façon, ce que nous apprenons vient de l'enseignant, et si nous voulons obtenir des réalisations, nous devons apprendre. Il est donc très important d'avoir un professeur.

Nous avons commencé la semaine dernière à parler des avantages de bien compter sur un enseignant. Je vais juste passer en revue ceux-ci et continuer ensuite. Les avantages sont :

1. Nous nous rapprochons de l'illumination, premièrement parce que nous mettons en pratique ce que l'enseignant enseigne et deuxièmement, en faisant des présents à l'enseignant, nous accumulons beaucoup de potentiel positif. Et c'est comme résumer tout le point à tout. La raison pour laquelle nous comptons sur et cultivons une bonne relation avec l'enseignant est que si nous avons beaucoup de respect pour l'enseignant, nous allons mettre en pratique ce qu'il enseigne. Si nous n'avons pas de respect et que nous sommes comme Joe Blow, alors, comme pour toute autre chose, nous ne l'apprécierons pas et nous ne le mettrons pas en pratique. Donc, tout l'intérêt est pour nous de tirer profit de la relation en mettant les enseignements en pratique.
2. Nous plaisons à tous les bouddhas, car l'enseignant est comme un représentant des bouddhas pour nous.
3. Toutes les forces nuisibles et les amis trompeurs ne peuvent pas nous affecter, car nous pratiquons bien.
4. Nos maux¹ et les comportements fautifs diminuent parce que nous apprenons de notre professeur ce qu'il faut pratiquer et ce qu'il faut abandonner. Nous voyons également un bon exemple de la façon d'agir de notre professeur, de sorte que notre propre mauvais comportement diminue.
5. Nous acquérons des expériences méditatives et des réalisations stables, encore une fois en mettant les enseignements en pratique.
6. Nous ne manquerons pas d'enseignants spirituels dans les vies futures. C'est très important - faire la préparation pour les vies futures - parce que si nous faisons beaucoup de travail maintenant mais ensuite dans les vies futures, nous rencontrons un guru comme Jim Jones, nous avons de gros problèmes. Ensuite, c'est comme si tout ce que nous passions notre temps à faire maintenant partait par la fenêtre. Si nous rencontrons un mauvais professeur, nous l'avons eu. Nous ne pouvons pas dire : « Oh, je ne suivrais jamais un enseignant qui est décalé », parce qu'il y a beaucoup de gens intelligents qui suivent des enseignants qui sont décalés. Comment pouvons-nous dire que nous ne ferions pas cela? Si nous avons ce genre de karma et notre esprit pense de cette façon, nous pourrions le faire. C'est pourquoi il est très important d'avoir une bonne relation avec un enseignant que nous avons sélectionné comme enseignant qualifié afin que nous fassions ce lien karmique maintenant et à l'avenir, afin que dans les vies futures nous puissions continuer à pratiquer.
7. Nous ne prendrons pas une renaissance inférieure, encore une fois, parce que nous pratiquons.
8. Et puis pour résumer le tout, tous nos objectifs temporaires et ultimes seront réalisés.

Maintenant, si nous ne cultivons pas une bonne relation avec un enseignant, en d'autres termes, si nous n'avons tout simplement pas d'enseignant, ou si nous ne consacrons pas d'énergie à développer une bonne façon de compter sur lui, nous ne obtenir ces huit avantages. Il est intéressant de penser : « Eh bien, si j'ai ces huit avantages, est-ce quelque chose de souhaitable ? Et si je n'ai pas ces huit avantages, alors à quoi ressemblerait ma vie ? » Cela vous donne un moyen de voir à quel point c'est important.

Inconvénients d'une dépendance inappropriée ou de l'abandon de l'enseignant

Passons maintenant à la deuxième section ici, les inconvénients d'une dépendance inappropriée ou de l'abandon de l'enseignant. J'ai dit précédemment que si nous n'entretenons pas de bonnes relations avec un professeur spirituel, nous n'obtenons pas ces huit avantages. Cette section dit en plus de cela, si nous avons une mauvaise relation avec notre professeur, nous connaîtrons les huit inconvénients. Par mauvaise relation, j'entends les gens qui méprisent leur professeur, qui diffament leur professeur, qui se mettent en colère et piétinent, qui crient et crient et renoncent à leur professeur. Vous voyez cela très souvent. Quelqu'un peut tomber follement amoureux du professeur, mais dès que le professeur lui dit quelque chose qu'il ne veut pas entendre, que son ego ne veut pas entendre, il se met en colère contre le professeur et s'en va.

J'ai vu cela se produire dans de nombreux cas. Les gens étudient avec quelqu'un, le prennent comme professeur, apprennent d'eux, puis à la fin les jettent comme nous jetons nos ordures - avec une attitude de mépris et d'irrespect. Ensuite, ils font le tour et racontent de mauvaises histoires, critiquent et tout ce genre de choses. Ce sont donc huit inconvénients qui surviennent si nous faisons ce genre de chose.

Montre du mépris pour tous les bouddhas

Tout d'abord, c'est comme montrer du mépris pour tous les bouddhas parce que, comme nous l'avons déjà dit, l'enseignant est comme un représentant de la Bouddha à nous, nous permettant de contacter les enseignements. Donc, si nous jetons le professeur, c'est comme si nous jetions le Bouddha

Renaissance dans les royaumes inférieurs

C'est l'une de ces belles que nous aimons entendre. Il y a des moments où nous nous fâchons de toute façon avec notre professeur bien que nous le respections toujours beaucoup. J'ai donc interrogé mon professeur à ce sujet, et il a dit que ce point ne parlait pas de ce genre de situations. Ce point fait référence à des situations où vous en avez vraiment marre et vous jetez la relation : « J'en ai marre de ce professeur. Cette personne est pleine d'ordures! Suffisant!" Et vous partez avec beaucoup de dégoût. Ce point ne s'applique pas aux cas où vous vous fâchez, mais vous avez toujours la base d'une bonne relation avec votre professeur.

Ce sont des conséquences indésirables très lourdes. Ce n'est pas très agréable à écouter, et j'y ai pensé et j'ai essayé de donner un sens à cela moi-même. Comme je vous le disais la dernière fois, je me demande ce que je ferais si je n'avais pas rencontré mes professeurs. Je pense à la façon dont j'aurais créé continuellement beaucoup de choses négatives karma et blesser moi-même et d'autres personnes cette vie. Je me retrouverais certainement dans les royaumes inférieurs dans les vies futures et serais complètement éloigné de tout type de chemin spirituel. Ce n'est qu'en rencontrant mes professeurs - ils m'ont donné des enseignements, m'ont montré comment donner un sens à ma vie, quoi faire et à quoi faire attention - que j'ai pu faire quelque chose de cette vie. Au moins, je suis capable de me préparer pour des vies futures et éventuellement, je l'espère, d'arriver quelque part sur le chemin. Et donc si je pense à la gentillesse de mes professeurs qui m'ont fait du bien, de cette façon ils sont plus gentils que n'importe quelle autre personne dans le monde entier. Ils sont plus gentils que mes parents, que mon meilleur ami, parce que personne d'autre au monde n'a pu me bénéficier de la même manière que mes professeurs. Donc si, compte tenu de tous ces avantages que j'ai reçus, je dis alors : « Tu es plein d'ordures ! » alors c'est comme si vous jetiez la personne qui est la plus gentille avec vous dans le monde entier dans la poubelle.

Vous pouvez voir ce que cela va faire à votre esprit. Dans notre propre ignorance, nous tournons simplement le dos et nous nous éloignons avec dégoût et mépris de la personne qui nous a profité plus que tout autre être. Qu'est-ce que cela dit sur notre état d'esprit, et que faisons-nous à notre propre esprit quand nous pensons comme ça ? Nous tournons le dos à la personne qui nous enseigne le chemin de l'illumination. Nous tournons le dos à l'illumination. Donc, vu dans cette vue, alors vous pouvez comprendre ces conséquences qui viennent. Cela commence à avoir un certain sens.

Cela a-t-il un sens pour vous d'une manière ou d'une autre ? Si non, quelle est la difficulté ?

Questions et réponses

[En réponse au public] Nous sommes tous capables d'apprécier les choses dans une certaine mesure. Mais aucun de nous n'est capable de tout apprécier pleinement, donc nous recevons des avantages en fonction de ce que nous apprécions. Mais ce n'est pas que si vous ne les appréciez pas pleinement, alors vous êtes foutu. Ce n'est pas ça. Cela fait référence à des situations où vous appréciez quelqu'un que vous considérez comme bon, mais par la suite vous laissez simplement votre la colère s'emparer complètement de vous et leur tourner complètement le dos.

[En réponse au public] Plutôt que de dire autant que vous appréciez, vous obtenez autant d'avantages, et autant que vous n'appréciez pas, vous descendez, que diriez-vous si nous disons autant que vous n'appréciez pas, vous n'obtenez tout simplement pas cet avantage, et même si vous dépréciez, critiquez et méprisez, vous tombez. C'est légèrement différent. Vous pouvez voir une différence d'attitude si vous êtes ignorant ou si vous êtes activement, avec un esprit très hostile, en train de faire quelque chose. D'accord?

Je sais que c'est un sujet vraiment difficile, donc nous devons discuter.

Public: Que faisons-nous lorsque notre professeur s'engage dans ce qui nous semble être une conduite contraire à l'éthique ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Maintenant, ce genre de chose est revenu plusieurs fois, et Sa Sainteté l'a commenté parce que c'est une chose importante. Il a d'abord dit qu'il est très important de bien sélectionner nos professeurs, de prendre notre temps pour sélectionner nos professeurs avant de prendre la décision que « cette personne est mon professeur ».

Ensuite, deuxièmement, il dit que si un enseignant fait quelque chose qui vous semble très contraire à l'éthique, alors vous devez l'examiner. Vous devez dire : « Cela ne correspond pas à l'éthique bouddhiste. Et si vous pensez que continuer à être en présence de cette personne va vous mener dans la mauvaise direction parce que d'une manière ou d'une autre, elle ne donne pas un si bon exemple, elle agit d'une manière qui ne semble pas conforme à la enseignements, alors Sa Sainteté dit, au lieu de critiquer cette personne, gardez simplement vos distances.

Je pense que c'est une bonne formation pour nous car généralement, lorsque les gens font des choses que nous n'approuvons pas, nous devenons très critiques. C'est donc un appel pour nous de ne pas porter de jugement et de critique lorsque nous n'approuvons pas le comportement de quelqu'un, mais plutôt de garder nos distances. Sa Sainteté dit également d'essayer de garder votre respect pour cette personne pour la gentillesse qu'elle vous a montrée et pour combien elle vous a aidé. Et pour le reste, gardez vos distances. Vous n'avez pas besoin de critiquer, de renoncer, de ragots et de devenir hostile et belliqueux.

J'avais un ami qui avait beaucoup d'estime pour son professeur dont il avait reçu les initiations. Il s'est avéré que son professeur était alcoolique. Mon ami a été choqué parce que cela ne correspondait tout simplement pas à son idée de la façon dont un maître spirituel devrait agir, et son professeur avait semblé complètement ensemble. Cela l'a plongé dans une crise pendant un certain temps. Alors on en a parlé. Nous avons parlé de pouvoir reconnaître que cette personne était gentille avec lui. Il lui a fait découvrir le Dharma, et s'il n'avait pas rencontré cette personne, il aurait fait on ne sait quoi en ce moment. C'est grâce à la gentillesse de cette personne qu'au moins il a rencontré le Dharma. Cette gentillesse ne partira jamais. Il peut toujours avoir du respect et de la considération pour cette gentillesse qu'il a reçue. La partie de son professeur qui est devenue alcoolique, il pouvait juste la mettre en veilleuse. Alors il garde juste ses distances, car être avec le professeur ne lui semble pas si bénéfique, mais il le fait sans sentiment d'hostilité et de mépris.

Public: Plutôt que d'ignorer la personne ou de devenir hostile, ne pourrions-nous pas la confronter et lui en parler ?

VTC : C'est très possible. Sa Sainteté a dit que si l'enseignant agit de manière inappropriée, l'élève peut s'adresser à l'enseignant et lui dire avec respect : « Nous ne comprenons pas ce que vous faites. Veuillez nous expliquer cela. Cela n'aide pas notre esprit. La clé, c'est d'abord que vous devez vous assurer que votre propre esprit n'est pas en colère. Aller voir l'enseignant avec respect et le confronter à ce sujet est très différent de se mettre en colère, de devenir agressif, de commérer, de crier et de hurler. Je pense donc qu'il est tout à fait possible d'aller voir le professeur et de lui demander. Je pense que nous devons le faire, en particulier en Occident, car les enseignants asiatiques, en particulier, ne sont pas vraiment conscients de nos frontières culturelles. Parfois, nous disons simplement : "Eh bien, c'est Vajrayana, et ils sont Bouddha», nous abdiquons donc complètement toutes nos propres frontières culturelles et notre propre sens de l'éthique. Ce n'est pas sage. Je pense que nous devons communiquer avec les enseignants et leur faire savoir quelles sont nos limites - ce qui est acceptable et ce qui ne convient pas, mais le faire dans le respect d'eux, et non avec un esprit critique nuisible.

Public: Peut-être que cet enseignant rencontre des élèves qui n'ont pas beaucoup de limites éthiques, ce qui donne à cet enseignant le sentiment qu'il peut faire ce qu'il veut tant que ce n'est pas une contre-culture ?

VTC : Si quelqu'un arrive comme ça, c'est son problème. Mais c'est aussi la responsabilité de l'enseignant de garder sa propre éthique vœux. C'est une chose à double sens. Dans toutes ces choses, surtout quand ils parlent d'abus sexuels ou d'abus de pouvoir dans différents groupes religieux, il y a deux choses là-dedans : le comportement des deux personnes. C'est donc la responsabilité de l'enseignant de garder son éthique, et c'est la responsabilité de l'élève de garder la sienne.

Même si l'enseignant rencontre un groupe de personnes qui n'ont pas beaucoup de valeurs éthiques, l'enseignant doit quand même évaluer par lui-même, est-ce dans l'intérêt de cet élève ? Même si c'est acceptable dans cette culture, est-ce avantageux pour cette personne de faire cela ? Parce que lorsque vous êtes l'enseignant de quelqu'un, vous êtes responsable de la croissance spirituelle de cette personne, donc tout ce que vous faites en relation avec cette personne devrait être pour son bénéfice, pas pour le vôtre. Lorsque vous n'êtes pas l'enseignant, c'est une chose complètement différente. Mais lorsque vous êtes en relation en tant qu'enseignant et élève, vous avez des obligations envers cette personne en tant qu'enseignant.

[En réponse au public] Nous ne pouvons pas dire qu'à chaque fois que l'enseignant fait cela, cet enseignant se trompe, car différents enseignants sont à différents niveaux. Certains peuvent être des bouddhas. Certains peuvent être des bodhisattvas. Ils peuvent faire des choses qui sont complètement au-delà de notre concept, mais nous pouvons dire que si un enseignant agit de cette façon, si ce n'est pas notre propre enseignant personnel, et qu'ils font quelque chose hors de vue avec peut-être leur disciple, nous disons : " Eh bien, je ne sais pas quel est le niveau d'esprit de cette personne. Bouddha, ils pourraient être un Bodhisattva. Mais je sais que pour moi, ce n'est pas l'exemple extérieur d'un enseignant que je dois suivre. J'ai besoin de suivre un professeur qui agit extérieurement comme tel ou tel. Donc, de cette façon, vous ne critiquez pas cette personne et ne la blâmez pas, car qui sait, peut-être qu'elle est un Bouddha— mais vous dites : « J'ai besoin d'un enseignant qui agisse différemment.

[En réponse au public] Oui, c'est un exemple de "Parce que mon propre esprit est si fou, j'ai besoin d'un enseignant qui agit d'une certaine manière." Si je suis un enseignant comme ça, ce comportement extérieur ne me donne pas le bon exemple. Maintenant peut-être que c'est le cas pour quelqu'un d'autre. Peut-être que pour quelqu'un d'autre, le fait que cet enseignant soit si détendu ouvre l'étudiant à l'écouter, l'ouvre au Dharma d'une manière ou d'une autre. Qui sait? Les gens ont différents karma. Mais nous pouvons dire pour nous que ce comportement ne convient tout simplement pas.

Public: Est-ce bien d'avoir plusieurs professeurs ?

VTC : C'est bien d'avoir plusieurs professeurs. Vous avez un enseignant qui est ce que nous appelons l'enseignant racine, ou la racine guru. C'est comme votre professeur principal. Et puis tu as d'autres professeurs avec qui tu étudies, et ce n'est pas du tout contradictoire. En d'autres termes, si vous déménagez à San Francisco et rencontrez un autre enseignant, vous n'avez pas à abandonner vos enseignants qui vivent dans d'autres parties du monde. C'est juste que vous ajoutez à vos relations. Avec moi-même, par exemple, mon professeur racine m'a envoyé étudier avec d'autres professeurs. Donc, vous ajoutez vos professeurs. Et avec certains de mes professeurs, je ne les ai pas vus depuis des années et des années, mais ce sont toujours mes professeurs. Ce n'est pas comme : "Eh bien, tu n'es mon professeur que lorsque je suis près de toi, et dès que je suis loin, tu n'es plus mon professeur." C'est comme quand vous épousez quelqu'un, même si vous êtes physiquement séparé et que vous ne le voyez pas, vous êtes toujours marié.

C'est un sujet difficile, et c'est pourquoi j'ose me lancer là-dedans. [rires] Mais je pense que c'est bien que nous en parlions, parce que lorsque je voyage en Amérique, c'est l'un des sujets sur lesquels je trouve les gens les plus confus. Grosse confusion à ce sujet.

Public: Lorsque l'enseignant enseigne, il est plus facile de le voir comme un Bouddha, mais quand ils vivent leur quotidien, c'est assez difficile. Et donc est-ce vraiment nécessaire que nous le fassions ?

VTC : Je ne suis pas sûr qu'il s'agisse d'une exigence, mais peut-être que ce qu'on peut faire, c'est se demander : « Serait-il avantageux de voir l'enseignant comme un Bouddha, même à l'époque où ils n'enseignent pas ? » Maintenant d'abord….

[Cette partie de l'enseignement a été perdue en raison du changement de bande]

….Si votre professeur se comporte d'une manière qui ne correspond pas à ce que vous aimeriez voir chez un professeur, essayez de transformer cette situation pour la voir d'une autre manière afin que vous puissiez toujours avoir de la considération pour le professeur. Par exemple, que faisons-nous si nous voyons notre professeur parler assez durement et insulter quelqu'un ? Nous pourrions entrer dans notre esprit négatif de « Pourquoi font-ils cela ? » et obtenez tous les critiques comme nous le faisons habituellement. Mais plutôt que cela, nous pourrions simplement dire : "Ils me montrent à quoi je ressemble quand j'agis comme ça." De cette façon, ce que vous faites, c'est que vous prenez cette situation et vous l'utilisez comme quelque chose dont vous pouvez apprendre. De cette façon, cela vous aide. C'est beaucoup plus productif que d'entrer dans notre attitude habituelle de jugement. C'est en fait quelque chose que nous pouvons faire avec tout le monde. Ça ne doit pas être juste avec notre professeur. Lorsque vous voyez quelqu'un faire quelque chose que vous pensez être un mauvais comportement, pensez : « Voici à quoi je ressemble quand je le fais.

[En réponse au public] Certainement. Absolument. C'est se rendre compte qu'il se passe peut-être beaucoup de choses là-bas que nous ne pouvons pas voir. Ils font peut-être ce qu'ils font pour une raison très précise dont nous ignorons totalement l'existence. Donc, comme vous l'avez dit, restez ouvert à la situation. Ce qui se passe généralement, et ce que nous faisons avec la plupart des gens, c'est que quelqu'un fait quelque chose, et nous projetons sur lui la motivation que nous aurions si nous faisions cela, puis nous devenons critiques. Mais nous ne savons pas quelle est leur motivation, n'est-ce pas ? Donc, comme vous l'avez dit, restez au moins ouvert, ou allez leur demander.

[En réponse au public] Exactement. Je le vois dans ma propre réflexion personnelle. Quand je peux penser aux bonnes qualités de quelqu'un, en particulier celles de mon professeur ou de n'importe qui d'autre, cela me rend tellement plus réceptif à apprendre d'eux. Lorsque je me concentre sur leurs bonnes qualités, j'apprécie ce qu'ils font et je suis ouvert à apprendre d'eux. Mais à la minute où je laisse mon esprit pénétrer ne serait-ce qu'une seule qualité négative, il devient alors difficile de s'ouvrir à eux. Parce que nos esprits sont si critiques – de sorte que nous pourrions voir 10 bonnes qualités, mais nous nous concentrons sur la seule négative – nous critiquons et critiquons. En faisant cela, nous nous empêchons complètement d'être ouverts à tous les avantages que nous pourrions recevoir des 10 bonnes qualités d'un Mahayana qualifié. professeur spirituel. Cela vaut pour tout le monde, mais vous pouvez le voir très clairement en relation avec votre professeur. Lorsque votre professeur fait quelque chose qui vous dérange, la prochaine fois que votre professeur vient s'asseoir pour enseigner, vous ne pouvez même pas écouter, parce que vous êtes assis là à dire : « Eh bien, il était partial. Il avait ces gens dans sa chambre pour faire une retraite. Il ne m'a pas demandé. Il est partial avec ses disciples. Il est assis là à donner cet enseignement incroyable et magnifique, mais vous ne pouvez pas le voir parce que vous êtes tellement coincé sur "Cette personne est partiale". Ce que nous essayons de dire, c'est : « Je suis vraiment sensible à l'ego et je veux être un grand chef. Et peut-être que la seule raison pour laquelle nous sommes laissés de côté est que nous remarquons à quel point nous sommes cupides, afin que nous confrontions notre propre jalousie et notre possessivité ! C'est un exemple.

Un de mes professeurs, il faisait souvent certaines choses, et je ne comprends tout simplement pas pourquoi il fait ces choses. Ce n'est pas qu'il fait quelque chose de nocif, c'est juste que je n'arrive pas à comprendre toute sa façon d'aborder quelque chose. Je l'aurais abordé d'une autre manière. Et cela m'a vraiment donné beaucoup de difficulté pendant un moment, puis j'ai juste dû dire: «Attendez. Différentes personnes ont différentes façons d'aborder les choses. Je ne comprends peut-être pas ce qu'il fait. Essayer de l'imiter n'est peut-être pas la meilleure chose pour moi, avec mon propre niveau de compréhension actuel, mais je ne peux pas m'attendre à ce que tout le monde agisse comme je veux qu'ils agissent et abordent les problèmes comme j'aborderais les problèmes. Et donc d'une manière ou d'une autre, en travaillant très péniblement avec cela, cela m'a ouvert l'esprit sur le fait que d'autres personnes font les choses différemment de la façon dont je le fais. Et qu'ils peuvent effectivement être de bonnes manières de faire les choses ! [Rires] Même si je ne comprends pas les avantages de faire les choses comme ils le font, je dois juste lâcher prise. J'ai donc découvert personnellement qu'en essayant toujours de garder une attitude positive envers mes professeurs, cela me fait constamment me cogner la tête contre le mur de mes propres idées préconçues.

Dévotion et glorification

[En réponse au public] Eh bien, c'est la chose difficile parce que vous voulez avoir ce genre de confiance et d'ouverture envers votre professeur, mais pas sans enquêter. Le mot «dévotion» est délicat car parfois, dans la dévotion, nous devenons trop sentimentaux. Et je vois ça parfois.

Les gens sont tellement dévoués à la personnalité de leur professeur - ce professeur est le Bouddha, cet enseignant est si gentil qu'ils ignorent les enseignements que l'enseignant donne. Ils sont tellement occupés à tomber amoureux de cette fantastique personnalité charismatique qu'ils ne tiennent pas compte de ce que l'enseignant enseigne réellement. C'est donc une ligne très fine. Le but d'avoir cet incroyable sentiment de confiance et de foi est de mettre en pratique ce qu'ils enseignent - c'est tout le but ! Il ne s'agit pas seulement de glorifier quelqu'un parce qu'on aime le glorifier.

C'est le truc en occident. Certaines personnes glorifient simplement leurs professeurs parce que cela les fait se sentir bien. Et c'est là que vous vous lancez dans tous ces voyages possessifs et jaloux à propos du professeur. « Cette personne est si sainte, alors je vais laver sa vaisselle. Ne me demandez pas de laver la vaisselle de quelqu'un d'autre ; Je ne veux pas le faire pour ces autres personnes effrayantes ! Mais le gurules plats de — ils sont saints, ils sont bénis ! Et donc ils s'y mettent parce qu'ils sont plus enclins à avoir cette dévotion parce que ça les fait se sentir bien. Mais ce n'est pas de cela qu'il s'agit de s'appuyer sur un enseignant. Il s'agit de reconnaître les qualités de l'enseignant pour essayer de suivre son exemple et essayer de mettre en pratique ce qu'il dit. Donc si vous avez de la dévotion pour votre professeur, alors c'est OK de laver la vaisselle de votre professeur, mais vous allez aussi laver la vaisselle de quelqu'un d'autre, parce que sur quoi portent les enseignements ? Quelle est la Bouddhadharma sur? Il s'agit d'être humble. C'est donc une ligne très fine.

Public: L'enseignant racine devrait-il être la personne qui nous a introduits dans le Dharma, ou peut-il s'agir d'un enseignant que nous rencontrons plus tard sur le chemin ?

VTC : Cela pourrait être l'un ou l'autre. Cela pourrait être la personne qui vous a fait entrer dans le Dharma, parce que très souvent cette personne est celle avec qui vous ressentez un lien très fort depuis qu'elle vous a fait entrer dedans. Ou vous pourriez ressentir un lien plus fort avec quelqu'un que vous avez rencontré plus tard, et cette personne peut être votre enseignant racine. Mais même lorsque vous avez de nombreux enseignants, l'idée est de les voir tous comme étant en quelque sorte des manifestations de la Bouddha. En d'autres termes, ils ne se contredisent pas dans leurs efforts pour vous guider. Ils coopèrent tous dans leur effort pour vous guider.

Public: Toutes les religions conduisent-elles au même résultat ?

VTC : Ici, je vais juste poser quelques questions. Je ne vais pas donner de réponse exacte. Mais c'est la question que je pense que nous devons vérifier. Il est certain que toutes les religions sont au profit des êtres sensibles. Ça c'est sûr. Certainement toutes les religions parlent de conduite éthique. Ils parlent tous d'amour et de compassion. Donc, à cet égard, ils ont tous des éléments que nous devons absolument pratiquer. Peu importe que Jésus ait dit : « Sois bon » ou que Bouddha a dit: "Soyez gentil." Ce n'est pas une question de savoir qui l'a dit, c'est ce qui a été dit, et si c'est quelque chose qui est important, peu importe de quelle tradition religieuse il est issu ; c'est quelque chose que nous devons pratiquer.

Maintenant, quant à la question de savoir si chaque tradition religieuse possède tous les différents éléments nécessaires pour guider une personne particulière vers un état pleinement éclairé, nous devons examiner cela à un niveau beaucoup plus profond. Que chaque religion a beaucoup de choses bénéfiques, c'est certain. S'ils ont tous les éléments nécessaires pour atteindre l'illumination, cela nécessite un examen plus approfondi.

Généralement, nous dirions que pour l'illumination, nous avons besoin de deux choses essentielles. L'une est l'intention altruiste. En d'autres termes, le souhait de devenir illuminé pour le bénéfice de tous les êtres sensibles. En corrélation avec cette intention altruiste, nous avons besoin de tout le côté méthode du chemin. En d'autres termes, tous les enseignements sur la manière exacte d'accumuler un potentiel positif, tous les enseignements sur la générosité, la patience, etc.

Deuxièmement, nous avons aussi besoin du côté sagesse du chemin. Nous n'avons pas seulement besoin du côté méthode avec l'intention altruiste, nous avons besoin en second lieu du côté sagesse du chemin. Ce sont les enseignements sur la vacuité de l'existence inhérente. Pourquoi avons-nous besoin à la fois du côté méthode et du côté sagesse ? Quand on devient un Bouddha, on atteint un Bouddha's corps et Bouddhal'esprit. Le côté méthode du chemin nous permet principalement d'actualiser Bouddha's corps. Le côté sagesse du chemin est la cause pour nous d'atteindre le Bouddhal'esprit.

À cet égard, nous parlons également de deux collections - la collection de potentiel positif et la collection de sagesse. Le côté méthode du chemin fait référence à l'intention altruiste. Nous recueillons un potentiel positif lorsque nous faisons des actions avec une intention altruiste, et avec cela, nous créons la cause pour atteindre le corps d'un Bouddha. Ensuite, nous avons le côté sagesse du chemin, la sagesse qui réalise la vacuité de l'existence inhérente. En méditant là-dessus, nous complétons la collection de sagesse et nous atteignons un Bouddhal'esprit.

Maintenant, ce que nous devons vérifier, c'est si d'autres traditions ont ces deux éléments. Peu importe qu'ils utilisent ou non le même langage — ce n'est pas une question de langage, mais de sens — ont-ils ces deux sens ? Enseignent-ils l'intention altruiste de devenir un Bouddha pour le bénéfice des autres, et ont-ils les enseignements sur la vacuité de l'existence inhérente ? Nous devons donc vérifier n'importe quelle religion particulière pour voir si elle possède ces deux éléments. S'ils ont les deux, alors cela nous permet, en suivant cela, de créer la cause du Bouddha's corps et l'esprit. S'ils ont certains des enseignements sur les deux mais pas l'enseignement complet, alors les enseignements qu'ils ont jusqu'à présent, c'est bien, et nous devrions pratiquer, mais peut-être qu'ils n'ont pas tout ce qu'il faut pour devenir éclairés.

C'est donc ce que nous devons étudier, non pas regarder les mots des autres enseignements, mais voir quelles sont leurs véritables significations sous-jacentes.

Vous secouez la tête. Qu'est-ce qui vous pose problème ?

[En réponse au public] C'est la différence entre les mots et le sens des mots. Vous avez tout à fait raison. Mère Teresa définirait probablement le chemin dans un vocabulaire complètement différent du nôtre. Ce que nous devons faire, c'est regarder au-delà des mots que Mère Teresa utilise ou Bouddha utilisé et demandez quelle est la signification de ces mots. Quel est vraiment le sens des mots ? A quoi veulent vraiment dire les mots ? Et si les sens auxquels les mots parviennent sont les mêmes, les chemins sont les mêmes. Si le sens des mots est différent, les chemins sont différents. Cela nécessite beaucoup d'investigation de notre part. Il est évident que différentes religions ont des mots différents, mais qu'entendent-elles vraiment par ces mots ? Ainsi, par exemple, il y a un bouddhiste qui se réfugie dans le Bouddha, mais ils regardent Bouddha en tant que créateur là-bas qui leur donne des bénédictions. Cette personne, bien qu'elle dise qu'elle est se réfugier dans l' Bouddha, ils ne comprennent même pas correctement qui est le Bouddha est.

Un autre exemple. Vous utilisez le mot « Dieu » et vous entendez par « Dieu », un créateur. Mais quelqu'un pourrait aussi utiliser le mot « Dieu » et lui donner un sens complètement différent. Chaque chrétien à qui vous parlez a une signification différente pour le mot « Dieu ». Cela dépend beaucoup de la signification individuelle de cette personne pour le mot « Dieu » et de la signification individuelle de cette personne pour le mot « grâce ». Donc, encore une fois, ce ne sont pas les mots, mais qu'est-ce que la personne veut dire par le mot ? Qu'essayent-ils de réaliser ?

Public: Alors vous dites que certaines religions ne vous mèneront pas à la bouddhéité ?

VTC : Est-ce que j'ai dit ca? Que certaines religions ne peuvent pas vous y amener ? Je pensais avoir posé une question—que nous devons analyser si toutes les religions ont ces qualités. Je posais cette question et disais que nous devions enquêter là-dessus. Je ne tirais pas de conclusion. Je le pose comme une question parce que je ne comprends pas les philosophies profondes des autres religions. Je ne suis pas en mesure de juger s'ils ont ou non toutes ces étapes. Je ne comprends même pas complètement le bouddhisme, encore moins prétendre comprendre les profondes philosophies des autres religions ! Je dois donc poser la question parce que je ne sais pas. Mais c'est une question que je pense que nous devons examiner. Parce qu'il est trop facile de dire : « Ils enseignent des enseignements différents. Celui-ci est le meilleur et celui-là a tort. Et c'est aussi trop facile de dire : "Eh bien, ils ne font qu'un et ils vont tous vers la même chose." Nous pouvons parvenir à l'une ou l'autre conclusion sans rien comprendre à aucune religion. Je pense donc que c'est un appel pour nous d'essayer de comprendre ce qui se passe vraiment à des niveaux plus profonds. Alors je me pose des questions. Je ne tire pas de conclusions.

Public: Comment chacun aborde-t-il tout ce vaste champ de tant de religions pour glaner de chacune d'elles une direction à prendre dans sa vie ?

VTC : C'est à double sens, parce qu'il semble que pour choisir un chemin, nous devons en avoir une pleine compréhension, mais ce n'est pas le cas. Et l'autre alternative semble être simplement d'accepter ce que quelqu'un d'autre dit et de suivre cela.

Je pense qu'à un certain niveau, ce qui se passe est peut-être une combinaison des deux choses. Vous étudiez les différents systèmes, et vous pouvez trouver avec un système, que son cadre, sa façon d'approche, s'accorde mieux avec vous, il a plus de sens pour vous, même si vous ne le comprenez pas clairement et complètement. Et de même, il semble qu'il y ait des gens qui le pratiquent qui, quand vous les regardez, vous pensez : « Bon sang, j'aimerais aller là où ils vont. Ils semblent être quelque part. Et donc vous vous lancez, même si vous ne comprenez pas tout. C'est la situation. Nous devons l'essayer, voir où cela mène, et tout le temps, je pense, être très conscients et essayer d'augmenter notre propre sagesse. Parce que c'est vrai, nous n'avons pas une compréhension complète de chaque système. Ce n'est pas sur ces bases que nous décidons. C'est comme si nous avions une certaine compréhension, et quoi que nous comprenions, cela nous a fait quelque chose qui nous donne envie de continuer dans cette direction.

Personnellement, si je regarde juste ma propre évolution, j'ai eu des difficultés avec beaucoup de langage et d'approches d'autres religions. Puis, d'une manière ou d'une autre, lorsque j'ai rencontré le bouddhisme, le fait que le Bouddha a souligné si clairement que la cupidité, la haine et l'égoïsme étaient au cœur du problème, je ne pouvais pas m'en passer une fois que j'ai regardé cela. Il n'y avait aucun moyen possible pour moi de nier que mon égoïsme était au cœur du problème. Je ne pouvais pas me sortir de celui-là. Et donc d'une manière ou d'une autre j'ai pensé Bouddha a quelque chose ici, parce qu'il l'a vraiment identifié d'une manière qui m'a cloué. Avec toutes les autres religions, je peux m'en sortir et dire : « Mais, mais, mais… ». Mais pas celui-ci ! Alors j'ai continué, apprenant et apprenant et apprenant. Mais pendant que je fais cela, j'essaie aussi de comprendre où veut en venir le bouddhisme, et quel est ce vide que nous sommes censés réaliser ?

[En réponse au public] Vous voyez, c'est ce qui est délicat dans beaucoup d'histoires. Par exemple, il y a l'histoire de cette personne qui a été racontée par le Bouddha balayer la cour — il balaie un côté, puis il balaie l'autre côté, puis balaie encore ce côté, etc. À la fin il est devenu un arhat. Si nous entendons cette histoire et que nous commençons à penser que tout ce que nous avons à faire est de continuer à balayer la cour et nous deviendrons des arhats, c'est une mauvaise conclusion. C'est ce que fait l'esprit de cette personne quand elle balayait la cour. Les gens peuvent balayer des cours avec beaucoup de choses différentes qui se passent dans leur esprit.

[En réponse au public] Cela dépend aussi de la vie antérieure d'une personne, de ce qu'elle a fait dans sa vie antérieure, de ce sur quoi elle a médité dans sa vie antérieure. Nous pouvons avoir une personne qui avait été dans les royaumes inférieurs pendant les 50,000,000 50 XNUMX derniers éons et une autre qui avait été un méditant incroyable pendant les XNUMX dernières vies. Ils sont peut-être tous les deux en train de balayer la cour, mais leur compréhension de ce qui se passe pourrait être complètement différente.

Public: Donc ce que vous dites, c'est que les mots sont sans importance, le contexte est sans importance, tout est sans importance sauf ce qu'il y a dans l'esprit, qui sont beaucoup plus profonds, l'intention altruiste et la compréhension du vide.

VTC : Oui. Peu importe les mots que vous utilisez, peu importe ce que vous faites physiquement, ces éléments, ces réalisations internes, ce sont des états mentaux qui ne peuvent pas être vus par l'œil. Ces choses doivent être présentes.

Public: D'une part, nous devons nous façonner pour nous adapter au système de cette religion selon ses règles et règlements et ses façons de faire, et cela semble venir du haut vers le bas. De l'autre, nous sommes un individu qui suit le chemin, expérimente et grandit. Cela semble être deux manières différentes. Comment concilier ces deux?

VTC : Je pense encore une fois que ce doit être une combinaison des deux. Si c'est juste du haut vers le bas et que nous essayons de nous modeler pour nous conformer à une image de ce que nous pensons que nous allons devenir, alors il n'y aura pas de changement personnel profond à l'intérieur. D'un autre côté, si nous enlevons de notre vue une idée de l'endroit où nous allons, et que nous sommes juste ouverts à l'amour et à la lumière, alors nous allons nager comme ça. Je pense donc que c'est deux choses. D'abord, nous avons une idée de l'endroit où nous allons en nous basant sur le fait que d'autres personnes qui nous semblent jolies ensemble semblent être arrivées quelque part dans cette direction. La prochaine chose est que nous devons développer cela en nous-mêmes. Cela doit être un déploiement de cela en nous-mêmes. Donc, pour résumer les deux choses : les conseils de ceux qui sont plus avancés que nous, et nous en acquérons notre propre expérience afin que cela devienne à l'intérieur de nous.

Apprécier les autres religions

Personnellement, j'ai découvert que j'appréciais beaucoup plus les autres traditions religieuses depuis que je suis devenu bouddhiste. Avant d'être bouddhiste, je regardais le christianisme et je n'arrivais pas à comprendre pourquoi j'adorais un homme qui saignait sur une croix. J'ai regardé ça et j'ai pensé : "C'est morbide !" Maintenant, d'un point de vue bouddhiste, en regardant la vie de Jésus, je comprends beaucoup mieux ce qui se passait, et je pourrais très bien regarder sa vie et la décrire d'un point de vue Bodhisattva point de vue. Je ne sais pas, mais certains chrétiens seraient probablement d'accord avec la façon dont je le décris. Certains chrétiens pourraient me dire que j'avais tort. C'est vraiment hors de propos. L'important est que de mon point de vue, cela a beaucoup plus de sens pour moi. Parce que la chose est avec n'importe quelle chose, vous pouvez lui attribuer tant de significations différentes. Et c'est intéressant.

Une dame que j'avais rencontrée à Dharamsala m'a envoyé un livre sur la façon de gérer un foyer juif traditionnel. Je l'ai lu. Dans la loi juive, il y a, je pense, 613 commandements que Dieu a dits, et elle passe en revue et décrit comment vous les vivez dans votre vie quotidienne. En lisant ceci, cela me fait tellement penser à la Vinaya que nous avons dans le bouddhisme. En lisant ces lois sur le fait de faire ceci et de ne pas faire cela, je me retrouve face aux mêmes questions en termes de Vinaya et en termes de judaïsme. Je veux toujours savoir pourquoi. Je me fiche de quel système il s'agit. S'ils me disent juste : "Fais ça", mon esprit aura de vrais problèmes avec ça. Tout comme avant quand j'étais un enfant qui grandissait juif, j'avais toujours demandé, "Pourquoi?" maintenant en tant que bouddhiste, je vais voir mon professeur, "Pourquoi dois-je faire cela?" J'essaie de comprendre quel est le but des lois, quelle que soit la religion. En lisant son point de vue sur les raisons pour lesquelles elle garde ses commandements, la valeur que cela lui rapporte, je me vois vérifier : « Eh bien, est-ce que je garde les Vinaya ont la même valeur pour moi, ou ai-je une autre raison de garder Vinaya?" Mais c'est la même chose de différentes religions ayant des lois ou des règles et comment puis-je me rapporter à cela ?

[En réponse au public] Bouddha également parlé dans un contexte culturel. Tout comme moi, en tant que bhikshuni, j'essaie de pratiquer Vinaya au XXe siècle et devant faire face aux différences culturelles, de la même manière, cette femme, en tant que juive, essaie de faire face à des choses qui ont été dites il y a 20 4,000 ans et essaie de les pratiquer.

Respecter les autres traditions tout en étant conscient des différences

Comme le dit toujours Sa Sainteté, que vraiment, si vous pratiquez le vôtre….

[Cette partie de l'enseignement a été perdue en raison du changement de bande]

….alors, vous apprécierez tout enseignement qui, de quelque manière que ce soit, aide tout être à approcher l'illumination. Et de cette façon nous arrivons à respecter les enseignements des autres religions. Cela ne signifie pas nécessairement que nous respectons chaque enseignement d'une autre religion, mais les choses qui conduisent définitivement les pratiquants sur le bon chemin sont des choses à respecter.

Juste pour en faire un exemple. Quand j'étais en France, nous nous sommes liés d'amitié avec un groupe de clercs, les Sœurs de Sainte-Claire. Nous leur rendions visite assez souvent. Cela m'a vraiment aidé à développer mon respect pour le christianisme. Et puis un incident s'est produit qui m'a fait réfléchir et vraiment respecter où en était le bouddhisme. Nous étions en train de dîner un jour. Une des nonnes est sortie chercher une autre assiette de nourriture, et il y avait là un insecte. Elle a dit: "Oh, il y a ce bug." Je me suis levé avec ma serviette pour aller ramasser l'insecte et l'emmener dehors. Mais avant que je puisse me lever, l'autre nonne était venue et l'avait frappé. Puis j'ai pensé : « Ah, c'est une différence. C'est une différence. Le christianisme est allé jusqu'à ne pas tuer d'êtres humains. Décidément c'est bien. Je respecte ça. Mais ils n'ont pas fait le saut aux insectes….

[Enregistrement arrêté]

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩