La cause d'une expérience insatisfaisante

Vues erronées

• Mauvaise vue de l'inexistence de l'esprit
• Mauvaise vue de l'homme étant par nature mauvais
• Autre mauvaises vues

LR 052 : Deuxième noble vérité 01 (download)

Les affections secondaires : 1-4

• Colère
• Vengeance
• Dissimulation
• Dépit

LR 052 : Deuxième noble vérité 02 (download)

Les affections secondaires : 6-10

• Jalousie
• Avarice
• Prétention
• Malhonnêteté
• Complaisance
• Nocivité

LR 052 : Deuxième noble vérité 03 (download)

Examen et questions-réponses

• Bilan de la séance
• La manière de méditer
• Surmonter les maux
• Entraîner l'esprit

LR 052 : Deuxième noble vérité 04 (download)

Nous avons parlé des quatre nobles vérités et des expériences insatisfaisantes. Nous avons discuté en profondeur des causes des expériences insatisfaisantes, en particulier des six afflictions fondamentales.¹ Nous sommes à la sixième affliction : les affligés vues. Il y a cinq subdivisions d'affligés vues. Nous sommes maintenant à la dernière des cinq subdivisions des affligés vues: mauvaises vues.

Vues erronées

Vues erronées sont des intelligences affligées qui nient l'existence de choses qui existent en fait ou acceptent l'existence de choses qui en fait n'existent pas.

Vue erronée : la non-existence de l'esprit

Dans la session précédente, nous avons parlé de la façon dont penser qu'il y a un Dieu créateur est un mauvaise vue. Un autre mauvaise vue se trouve dans la science, qui pense que l'esprit n'existe pas (seul le cerveau existe); penser que l'esprit est le cerveau, ou que l'esprit n'est qu'une propriété émergente du cerveau dans le sens où tout ce qui existe réellement n'est que des matériaux physiques.

C'est un mauvaise vue parce que si vous commencez à penser qu'il n'y a aucun esprit – l'esprit n'est que le cerveau ou l'esprit n'est que les activités chimiques – alors vous finissez par nier les vies passées et futures. Lorsque vous niez les vies passées et futures, alors, l'éthique devient très incertaine.

De plus, si vous croyez qu'il n'y a que le cerveau, alors il est très facile de penser : « Oh, la voie de la libération consiste simplement à droguer le cerveau. Puisqu'il n'y a ni esprit ni conscience mais seulement le cerveau, tout sentiment de malheur ou de misère doit être dû aux produits chimiques ou aux électrons dans le cerveau. Alors, il suffit de mettre un médicament pour le résoudre. Cela devient le chemin de la libération.

C'est pourquoi il est considéré comme un mauvaise vue; cela vous mène à tous ces comportements très étranges.

Mauvaise vision : les êtres humains sont par nature mauvais

Une autre mauvaise vue qui prévaut est de penser que les êtres humains sont par nature mauvais. Vous entendez beaucoup de gens en parler. Je me souviens avoir débattu de cela quand j'étais à l'école : les êtres humains sont-ils par nature bons ou sont-ils par nature mauvais ?

C'est une croyance commune que les gens sont par nature mauvais, que l'égoïsme, l'attachement ainsi que la colère sont toutes des parties intrinsèques de l'esprit, et rien ne peut être fait pour les éliminer. C'est un mauvaise vue car en fait toutes ces afflictions peuvent être supprimées.

Si vous ne croyez pas qu'ils peuvent être supprimés, alors vous ne croirez pas à la possibilité de l'illumination, à la possibilité d'une quelconque amélioration de votre propre état mental, ou à l'amélioration de la société, parce que vous êtes juste coincé dans la croyance , "Je suis intrinsèquement égoïste. Tout le monde aussi. Le monde entier pue ! Et puis tu vis ta vie comme ça. Sans faire aucun effort pour s'améliorer ou pour contribuer aux autres, alors bien sûr rien ne s'améliore.

Donc, il y a tous ces mauvaises vues et nous devons regarder dans nos propres cœurs et voir combien mauvaises vues Nous avons. Nous ne les épouserons peut-être pas publiquement, mais, par exemple, un coin de notre cœur pense toujours qu'il existe un Dieu créateur, que si nous plaisons simplement à ce Dieu créateur, tout ira bien. Quel coin de notre cœur pense que l'égoïsme est une partie intrinsèque de l'esprit et que les êtres humains sont par nature mauvais ? Quelle partie de notre esprit ou de notre cœur pense qu'il n'y a pas d'esprit, que l'esprit n'est que le cerveau ? Nous devons donc les rechercher en nous-mêmes.

Autres vues erronées

Ou nous pouvons avoir certains mauvaises vues à propos karma. Comme je le disais lors de la session précédente, nous croyons que nous sommes nés dans cette vie parce que nous avons des leçons à apprendre, comme s'il y avait un grand planificateur de leçons qui conçoit toutes ces leçons. Ou penser karma concerne la récompense et la punition.

Ou penser qu'il y a un paradis et un enfer éternels, limiter karma juste cette vie et ensuite après cette vie, vous expérimentez l'éternelle béatitude ou la damnation éternelle selon votre karma; pensant que ces états de l'au-delà sont permanents, éternels et immuables. C'est un mauvaise vue parce que ces expériences ne durent que tant que l'énergie causale est là. Tous les types d'actions karmiques que nous avons faites ne durent qu'un temps limité. Au bout d'un certain temps, elle expire, elle s'épuise, et ces bons ou mauvais états et renaissances prennent fin. Si nous pensons qu'ils sont éternels, là encore, nous restons bloqués. Alors, quelle partie de notre esprit pense encore comme ça ? Quelle partie de notre esprit pense que lorsque nous mourrons, nous serons jugés et que quelqu'un nous enverra au paradis et en enfer ?

La raison pour laquelle j'insiste là-dessus est que nous avons grandi avec toutes sortes de croyances. Il se peut que nous n'ayons pas examiné les choses que nous écoutions quand nous étions petits. Nous les avons juste crus et ils se sont en quelque sorte mélangés à nos sentiments sur l'acceptation et la société, de sorte que nous croyons certaines choses non pas parce que nous y avons vraiment pensé et les avons crues, mais parce que nous pensons que si nous ne le faisons pas, nous ne le sommes pas. va s'intégrer dans la société. Et donc, il est très important de regarder à l'intérieur et de voir ce qui se passe réellement, ce en quoi nous croyons et pourquoi.

Une autre mauvaise vue pense qu'il y a un esprit universel. C'est une autre croyance très populaire de nos jours. « Tout est un. Un esprit universel; nous sommes tous des éclats de l'ancien bloc. Je me souviens Lame l'enseignement de Zopa Rinpoché à ce sujet. Il a dit: «Eh bien, s'il existe un esprit universel, alors je suis vous et vous êtes moi. Cela signifie que je peux entrer dans votre maison et prendre tout ce que je veux parce que ce sont mes affaires. [rire]

Ainsi, nous rencontrons à nouveau certaines difficultés avec cette idée d'un esprit universel. Et aussi, s'il y a un esprit universel, alors, étant une seule chose, comment peut-il y avoir plusieurs parties ? Et puis, comment un esprit universel s'est-il fragmenté en tous ces différents morceaux ? Donc, vous rencontrez pas mal de difficultés pour expliquer tout cela.

Je me souviens qu'un de mes professeurs disait : « Il y a un nombre infini de mauvaises vues, donc, nous ne pouvons pas aller plus loin dans la discussion, sinon nous n'irons pas au bout lamrim. »

Toutes ces choses sont très intéressantes à regarder. Je pensais à l'étude philosophique que nous [sangha membres] font beaucoup dans le processus de notre formation. Les études sont conçues pour éliminer beaucoup de ces mauvaises vues qui ont été trouvés dans les cultures précédentes et dans notre propre culture. Nous les sortons, les posons sur la table et les regardons de manière logique et voyons ce qui se passe.

Beaucoup d'études philosophiques visent cela, parce que si nous pouvons nous débarrasser de toutes nos mauvaises vues, alors au moins il y a une chance que nous puissions développer une compréhension intellectuelle correcte de la vacuité. Sur cette base, nous pouvons alors méditer et expérimentez réellement le vide. Si notre esprit est encombré de toutes sortes de mauvaises vues, et nous forgeons notre propre philosophie, alors, nous avons tendance à ne pas suivre karma très bien et créent beaucoup de causes de souffrance, et aussi nous avons tendance à ne pas méditer sur le vide ou sur l'altruisme parce qu'on n'y croit pas.

Donc, c'est la conclusion de cette affliction racine de mauvaises vues. Nous avons terminé les six afflictions racines sur le contour.

Les affections secondaires

La catégorie suivante est celle des affections secondaires. Il y en a 20. En fait, il y en a plus de 20. Un jour, nous les approfondirons et discuterons également de ceux qui, selon nous, existent et qui ne sont pas répertoriés ici. Ceci n'est pas une liste exhaustive.

Ces 20 afflictions sont appelées secondaire afflictions parce qu'elles sont des aspects ou des extensions des afflictions racines. Aussi, ils sont appelés secondaire or proche parce qu'elles se produisent en dépendance des attitudes fondamentales. Ils dérivent des six afflictions racines dont nous venons de parler. Je ne vais pas approfondir ces 20 car dans le futur j'aimerais enseigner Lorig— l'étude de l'esprit et de la conscience — et nous irons alors beaucoup plus en profondeur.

Donc ici, je vais les passer brièvement en revue pour vous donner un petit avant-goût, mais je pense que même cela nous donnera beaucoup plus de conscience de notre propre esprit. Lorsque vous entendez les définitions de ceux-ci, essayez de les reconnaître en vous et de comprendre comment ils fonctionnent en vous.

Tout ce que nous avons parcouru maintenant est vraiment riche pour méditation parce que c'est la psychologie bouddhiste de base. Alors, quand vous rentrez chez vous, réfléchissez, "Qu'est-ce que la colère? Que sont mauvaises vues? Qu'est-ce que c'est mauvaise vue de la collection éphémère ? Quand j'ai ça, qu'est-ce que ça fait? Qu'est-ce que ça fait quand j'ai l'attachement? À quoi suis-je attaché ? C'est un cadre avec lequel regarder ce qui se passe dans notre esprit et être capable d'identifier différents événements mentaux qui sont notre propre expérience.

Lorsque nous disons que nous nous sentons déconnectés de nous-mêmes, cela signifie essentiellement que nous ne sommes pas en mesure d'identifier ce qui se passe dans notre propre esprit. Entendre parler des 20 afflictions secondaires1 nous donnera un outil pour examiner notre propre expérience.

Colère

Le premier s'appelle la colère. La colère est un facteur mental qui, en raison d'une augmentation de la colère, est un état d'esprit totalement malveillant qui souhaite causer un préjudice immédiat.

[rires] Avez-vous déjà ressenti cela ? Souhaitant causer un préjudice immédiat parce que je suis totalement banane et hors de contrôle ?

Lorsque vous connaissez la définition, vous pouvez alors penser à des exemples spécifiques dans votre propre vie, de sorte que la prochaine fois que vous commencerez à entrer dans cet état d'esprit, vous pourrez remarquer : « C'est une affliction. Cela signifie que je ne vois pas les choses conformément à la réalité. Même si vous ne vous en souvenez qu'une minute, cela vous donne tout de suite un peu d'espace, de sorte que la colère ne vous submerge pas complètement.

Lorsque vous lirez le journal demain sur ce que font toutes ces personnes différentes, reliez-les aux six afflictions fondamentales et aux vingt secondaires : « Quelle affliction était-ce ? Qu'est-ce qui pourrait motiver ce type ? Serait-ce de la colère ? Pourrait-il être l'un des autres? Peut-être une sorte de mauvaise vue pensant rendre service aux gens en détruisant leurs biens parce que cela les aide à renoncer l'attachement. [rire]

De plus, lorsque nous regardons les afflictions que les autres pourraient avoir de cette manière, nous devrions également essayer de les reconnaître dans notre esprit et penser aux actions qu'elles ont causées. Vous allez dans les deux sens entre la motivation et l'action, et l'action revient à la motivation. Ensuite, cela vous aide à comprendre.

Vengeance

La seconde est appelée vengeance ou rancune. C'est un nœud dans l'esprit qui, sans oublier, tient fermement au fait que dans le passé on a été blessé par une personne en particulier, et souhaite se venger.

La vengeance est profondément enracinée la colère. Quelqu'un nous fait du mal, et nous prenons une très forte détermination à ne jamais l'oublier ou à ne jamais pardonner à la personne. Nous tenons à notre la colère comme si c'était notre bien le plus précieux. Et bien sûr, nous souhaitons riposter. Nous voulons nous venger de toutes les manières possibles.

Parfois, nous pouvons être très francs à ce sujet. D'autres fois, nous ne nous sentons pas si bien d'être en colère contre quelqu'un. Au lieu de nous sentir en colère, nous restons assis là avec notre douleur. Mais si nous examinons attentivement notre esprit, nous pouvons découvrir qu'il y a une partie de nous qui veut vraiment faire savoir à l'autre qu'il nous a blessés. Nous voulons riposter, n'est-ce pas ? Nous voulons leur faire du mal afin qu'ils reconnaissent ce qu'ils nous ont fait et à quel point nous souffrons. Blessé, rancunier, la colère et le manque de pardon - ces choses sont toutes entrelacées là-bas.

[En réponse au public] Nous pensons que si nous prenons notre revanche, nous résolvons le conflit. Mais sommes-nous en train de résoudre le conflit ? La vengeance apporte-t-elle vraiment ce que nous pensons qu'elle va apporter ?

[En réponse au public] Que signifie la maltraitance ? Qu'est-ce qui est abusé ? Est-ce que l'abus est ce que l'autre me dit, ou est-ce que l'abus a aussi à voir avec la façon dont je prends ce que l'autre me dit ? Si l'autre personne est condescendante envers moi et que je la regarde et dis : « Cette personne a une sorte de problème qu'elle exécute. Leur comportement envers moi a vraiment très peu à voir avec moi et mes qualités. C'est plus une déclaration d'où ils en sont. Alors, est-ce que je suis maltraité ?

Je ne pense pas. Peut-être que du côté de l'autre personne, ils pourraient avoir la motivation d'être abusifs. Mais de mon côté, ça devient de l'eau sur le dos du canard ; ce n'est pas l'huile qui imprègne le papier.

Public: [Inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Il y a deux choses que nous devons faire ici. Tout d'abord, déterminez comment notre esprit va y réagir. Deuxièmement, déterminez ce que nous ferons dans la relation.

Parfois, nous oublions de regarder comment notre esprit réagit à une situation ; nous pensons que résoudre une situation signifie simplement changer la situation extérieure. C'est notre vieille habitude, n'est-ce pas ? Il se passe quelque chose, nous n'aimons pas ça. Nous ne vérifions pas nos réactions ; nous voulons juste changer l'extérieur.

Donc, je pense que le véritable défi dans la situation est de l'utiliser de cette manière : « Comment est-ce que je lis cette situation ? Pourquoi est-ce que je le lis de cette façon ? Qu'est-ce que ça me fait ressentir ? Lorsque cette personne me parle mal, est-ce que je crois ce qu'elle dit à un certain niveau ? C'est pour ça que je n'aime pas ça ? Ou, même si je ne crois pas ce qu'ils disent, j'ai peur que d'autres le croient et que je perde ma réputation.

En d'autres termes, qu'est-ce que je n'aime pas dans ce que cette personne dit ? Utilisez la situation pour faire des recherches sur nous-mêmes. Utilisez-le pour mieux nous comprendre, pour comprendre ce qui se passe en nous, ce à quoi nous sommes attachés ou ce avec quoi nous nous sentons mal à l'aise, et résoudre cela à un certain niveau.

Nous pourrions alors regarder la situation extérieure et nous pourrions dire : « Eh bien, ce ne sont que des remarques stupides. Si je dis quelque chose à l'autre personne, il se peut qu'elle ne le comprenne pas; cela pourrait aggraver la situation. Donc, je vais juste l'ignorer.

Ou, nous pourrions le regarder et dire : « J'ai le genre de relation avec cette personne qui me permet de lui faire part de mes commentaires. Cela pourrait les aider. Cela dépend vraiment de la situation.

De plus, si nous voulons donner des commentaires, comment procédons-nous ? C'est là qu'intervient la formation à la communication. En utilisant ce qu'ils appellent l'énoncé xyz, nous entrons et disons : "Quand vous faites x, je me sens y à cause de z." Nous disons ce que nous ressentons en réponse au comportement de quelqu'un d'autre sans lui dire qu'il est la cause de notre comportement. Cela devient souvent une façon très efficace, ou une façon plus efficace et moins offensante, de régler les choses.

Mais comme je l'ai mentionné, avant d'intervenir immédiatement pour régler la situation avec la personne, regardez d'abord pourquoi cette chose me dérange tellement. C'est là que ça devient intéressant, n'est-ce pas ? Quelqu'un d'autre bavarde sur moi, dit toutes ces choses nuisibles… avez-vous déjà entendu comment les gens bavardent sur vous ? Parfois, j'ai la grande chance d'entendre ce que les gens disent dans mon dos. C'est tellement intéressant. C'est comme, « Hmm, c'est très intéressant. Je l'ai fait. Vraiment?" [rires] « Est-ce vraiment ce qui se passe ? C'est très intéressant."

Et puis observez cette partie de l'esprit qui se dit : "Oh, peut-être que ce qu'ils disent est vrai." Ou observez cette autre partie plus louche de l'esprit qui dit : « Ce qu'ils disent, c'est de la foutaise et ça ne nuit pas à l'image que j'ai de moi-même. Mais, oh mon Dieu, que se passe-t-il si les gens que j'aime y croient ? Oh non! Alors, je n'aurai plus d'amis ! Regardez comment l'esprit devient si effrayé par « Que se passe-t-il si les autres ne m'aiment pas parce qu'ils croient à toutes ces choses horribles ? Et ils ont tous tort !

Et puis, c'est très intéressant d'essayer de se dire : « Bon, et si les autres ne m'aiment pas ? Est-ce que je vais mourir parce que quelques personnes ne m'aiment pas ? Genre, "Puis-je faire un peu d'espace dans mon esprit pour réfléchir à ce que cela pourrait être de donner aux gens la permission de ne pas m'aimer?" C'est très intéressant. Pourquoi tout le monde doit m'aimer ?

Dissimulation

Le troisième est également très intéressant. C'est ce qu'on appelle la dissimulation. Il s'agit d'un facteur mental qui souhaite cacher ses défauts chaque fois qu'une autre personne avec une intention bienveillante (qui est exempte d'aspirations non vertueuses telles que l'étroitesse d'esprit, la haine ou la peur) parle de ces défauts.

La dissimulation veut cacher nos défauts chaque fois que nous recevons une mauvaise rétroaction d'une personne qui a une bonne intention lorsqu'elle nous donne cette rétroaction négative.

Ce n'est pas nécessairement une négation des défauts. Ce n'est pas "Non, je ne suis vraiment pas une personne méchante et méchante". Cela peut être cela, et nous avons quelques la colère mélangé dedans. Mais la dissimulation peut aussi consister simplement à le mettre sur l'étagère. Vous savez comment nous fermons parfois quand nous recevons des commentaires négatifs ? Nous disons simplement: "Oh oui, vous avez raison." Nous le mettons sur l'étagère et l'oublions. C'est comme ne pas vraiment reconnaître et vouloir cacher nos fautes.

Cela pourrait aussi être appelé « répression ». [rires] Nous le réprimons, nous le supprimons, nous le repoussons simplement. Ou on le nie. "Défauts? Moi? Oh vraiment? Non je suis désolé. Vous parlez de l'autre personne. [rire]

Public: [Inaudible]

VTC : Parfois, nous pensons au déni comme une chose active, en disant : « Non, je ne l'ai pas ». Une sorte de réaction énergique, "Non, je ne l'ai pas !" Alors que la dissimulation peut être plus subtile ; il peut s'agir simplement d'un effleurement du commentaire de quelqu'un ou d'un caca de celui-ci. Ou juste un rejet général de celui-ci, au lieu de cette chose active de "Non, vous ne parlez pas de moi."

Il est intéressant d'y réfléchir. Quand la dissimulation se confond avec la colère, alors vous avez tendance à être sur la défensive. Si la dissimulation se mêle à l'orgueil, alors vous pouvez commencer à nier : « Pas moi, sûrement pas moi.

Dépit

Le suivant s'appelle la rancune. C'est un facteur mental qui est précédé par la colère ou la vengeance. C'est le résultat de la méchanceté et cela motive à prononcer des mots durs en réponse à des mots désagréables prononcés par d'autres.

Donc, ce que cela signifie, c'est que vous vous énervez contre l'autre gars et que vous le jurez. [rire]

[En réponse au public] Oui, c'est le résultat de la malveillance - vous voulez faire du mal à l'autre personne - et cela vous motive à prononcer un discours dur en réponse à leurs mots durs, leurs mots désagréables.

Cela peut conduire à beaucoup de fantasmes de gronder l'autre personne. Cela peut être celui qui vous motive à aller dans un sac de boxe ou à aller au milieu du terrain et à crier ou à jeter des oreillers. La méchanceté peut s'accumuler à cause de la vengeance, ou cela peut venir juste "Boom!" juste là.

Jalousie

Le suivant est la jalousie. Il s'agit d'un facteur mental qui, hors l'attachement au respect et au gain matériel, est incapable de supporter les bonnes choses que les autres ont.

Nous sommes attachés au respect, à la popularité, à l'approbation ou aux possessions matérielles. Nous ne pouvons pas supporter que d'autres personnes aient ces choses et pas nous, que d'autres personnes aient des opportunités, des possessions, des talents que nous n'avons pas. Cela rend notre esprit incroyablement malheureux. La jalousie est l'un des vrais "bons" moyens de se rendre malheureux.

Public: Pourquoi n'appellent-ils pas cela l'envie ?

VTC : Cela pourrait s'appeler envie; ce n'est qu'une question de traduction.

Avarice

Le suivant est l'avarice. Il s'agit d'un facteur mental qui, hors l'attachement au respect et au gain matériel, s'accroche fermement à ses biens sans vouloir les donner.

Il est assez intéressant de voir que d'une part, l'attachement le respect, la popularité, l'approbation et les choses matérielles peuvent nous conduire à la jalousie où nous ne pouvons pas supporter que d'autres personnes les aient et pas nous. D'un autre côté, cela peut nous conduire à l'avarice où, ce que nous avons, nous ne souhaitons le partager avec personne. Derrière l'avarice, il y a cette peur terrible. "Si je le donne, je ne l'aurai pas, alors quoi?" Il y a beaucoup de peur qui mène à ça accroché, de sorte que même si nous n'utilisons pas quelque chose, nous ne le donnerons pas.

Il y a une sorte d'avarice où nous ne pouvons même pas utiliser ce que nous avons nous-mêmes. Vous avez ces beaux vêtements, mais vous ne pouvez pas les porter car vous avez peur de les salir et de les abîmer. [Rires] Ou vous avez cet argent de côté mais vous ne le dépenserez pas parce que "Alors je n'aurai plus d'argent sur le compte bancaire." Pendant ce temps, l'argent est sur le compte bancaire et vous ne l'utilisez pas. "Mais si je le donne ou si je le dépense, je ne l'aurai pas." "Si je dépense cet argent, je n'aurai pas cet argent à dépenser, donc je ne peux pas le dépenser." [rires] Nous l'avons donc tout le temps. "Oh, si je mange tous ces cookies maintenant, je ne les aurai plus plus tard." Oubliez de les partager avec quelqu'un d'autre. [rires] C'est juste comme, "Oh, je ne peux pas les manger maintenant parce que je pourrais les vouloir plus tard et je ne les aurai pas plus tard."

Prétention

Les deux suivants sont très intéressants. L'un s'appelle la prétention. Une traduction alternative est "tromperie". C'est un facteur mental qui, lorsqu'on est trop attaché au respect et au gain matériel, fabrique une qualité particulièrement excellente sur soi et souhaite ensuite la rendre évidente aux autres avec le désir de les tromper.

C'est très intéressant comment l'attachement le respect, la popularité, l'approbation et les choses matérielles peuvent motiver tant d'autres choses, n'est-ce pas ? Cela motive cette prétention, où nous fabriquons une bonne qualité que nous n'avons pas du tout, mais nous faisons croire que nous l'avons aux autres. Et puis nous essayons de convaincre les autres que nous l'avons parce que nous voulons les tromper.

C'est l'esprit qui, même si nous n'avons aucune idée de ce dont nous parlons, se porte volontaire pour prononcer un discours car nous sommes attachés aux éloges, à la réputation et à la promotion. C'est le mental qui, même si nous n'avons pas de qualité spirituelle particulière, fait un grand spectacle comme nous. « Oh regarde, je suis si généreux. Veuillez prendre ceci. Nous semblons être très généreux parce que nous voulons qu'ils pensent que nous sommes des gens si généreux et incroyablement gentils.

La prétention est l'esprit qui fabrique une qualité que nous n'avons pas et essaie de tromper les autres pour qu'ils y croient. Nous nous présentons comme une sorte de méditant extraordinairement fin qui comprend les choses, nous présentant comme cette personne créative qui sait exactement comment résoudre tous les problèmes de notre lieu de travail, nous présentant comme un musicien talentueux chaque fois que nous rencontrons quelqu'un qui valorise ce talent, et voulant pour les impressionner. Très prétentieux !

Public: [Inaudible]

VTC : Parfois, nous nous trompons. Parfois, nous savons ce que nous faisons à un certain niveau, mais… c'est comme si nous savions que nous étions prétentieux, mais en même temps, nous ne le savons pas. Vous connaissez cet état d'esprit ? Vous savez, vous n'agissez pas complètement franchement, mais vous ne pouvez pas vous l'admettre. Mais si vous restez assis pendant environ deux secondes et regardez votre esprit, il est tout à fait clair et évident que vous le savez vraiment. Vous connaissez ce genre d'esprit? Où vous savez réellement ce qui se passe dans votre propre esprit mais vous ne voulez même pas l'admettre à vous-même ? Donc, ça peut être ça aussi.

Public: [Inaudible]

J'ai entendu une histoire incroyable quand j'étais à Singapour. Il y avait une famille, une famille très raffinée et instruite. Leur fille est rentrée à la maison avec ce fiancé qu'elle a rencontré au collège, qui se dirigeait vers l'économie. Le père parlait avec son futur gendre d'un éminent économiste, mais le futur gendre ne savait pas qui était cette personne. Alors, il s'est un peu méfié. Il a commencé à enquêter, a découvert et a dit à sa fille que ce type lui avait menti de haut en bas, fabriquant complètement cette personne qu'il était.

Que ressentons-nous lorsque nous sommes réellement dupés par la tromperie et la prétention de quelqu'un d'autre ? Je pense que c'est parfois pire quand les gens tombent dans le panneau que quand ils ne le font pas.

Public: [Inaudible]

Nous devons vérifier si cela n'est pas dû à un manque de confiance en nous – nous pouvons faire quelque chose mais nous pensons que nous ne pouvons pas, alors nous avons peur de dire que nous pouvons. Comme peut-être que nous pouvons réellement faire ce travail, mais nous avons peur de ne pas être parfaits pour le faire. Et donc, par peur de ne pas être parfait, nous exagérons cela et pensons que nous ne pouvons pas le faire du tout. C'est comme si je ne peux pas le faire parfaitement, cela signifie que je ne peux pas le faire du tout. Nous nous vendons moins. Donc, cela revient à développer une certaine capacité à nous évaluer au lieu de nous laisser prendre par nos peurs.

Malhonnêteté

Maintenant, il y en a un autre qui est lié à la prétention. Ça s'appelle de la malhonnêteté. Ou c'est parfois appelé dissimulation. Il s'agit d'un facteur mental qui, encore une fois, est trop attaché au respect et au gain matériel, et souhaite tromper ou confondre les autres en gardant ses défauts inconnus d'eux.

Donc, cela cache délibérément nos mauvaises qualités.

La dissimulation, c'est quand quelqu'un nous donne des commentaires négatifs et nous disons : « De quoi parlez-vous ?

La malhonnêteté, d'un autre côté, c'est "Je sais que ce n'est pas vraiment vrai, mais je mets définitivement cela sous le tapis et je ne vais révéler la vérité à personne." Cela cache notre linge sale. C'est plutôt comme ça qu'il devrait s'appeler : cacher votre linge sale. [rire]

C'est très intéressant, car on parle beaucoup de vulnérabilité. Et je pense que lorsque nous sommes très attachés à notre linge sale, nous nous rendons vulnérables. Lorsque nous sommes tout à fait disposés à admettre notre linge sale, nous ne sommes pas si vulnérables devant les autres, car qu'ils sachent ou qu'ils ne sachent pas, nous n'avons pas l'impression que leur savoir nous fait du mal. Mais quand nous sentons que la connaissance que les autres ont de nos mauvaises qualités nous nuit, et que nous essayons de les cacher, alors nous nous sentirons vulnérables.

[En réponse au public] Je pense que c'est le cas à bien des égards, lorsque nous ne sommes pas seulement honnêtes en disant ce que sont nos déchets, mais que nous nous sentons également à l'aise de dire ce que c'est. En d'autres termes, il y a un certain niveau d'honnêteté avec nous-mêmes.

Si nous sommes honnêtes avec nous-mêmes, mais que nous ne voulons pas que quelqu'un d'autre le sache (parce que s'ils le savent, ils pourraient ne pas m'aimer), alors à un certain niveau, je n'accepte pas totalement cela à mon sujet. Dans ce cas, je me sentirai très vulnérable, car que se passera-t-il s'ils découvrent à quel point je suis un vrai idiot ? Mais si nous nous sentons plutôt bien d'être un idiot…. [rire]

Je veux dire… pourquoi ne pouvons-nous pas nous sentir bien d'être un idiot ? Pourquoi pas? Qui est parfait ? Donc, si nous sommes des idiots, nous sommes des idiots, nous y sommes. Si nous nous sentons bien à propos de notre faiblesse… ça ne veut pas dire être suffisant et complaisant, cela signifie simplement que nous ne nous sentons pas : « Je suis une personne horrible parce que j'ai ça !

Nous pourrions avoir une certaine faiblesse, ou nous pourrions avoir fait quelque chose de très méchant dans le passé. Plus nous essayons de les dissimuler, plus ils fermentent dans notre propre esprit. Et puis ils empoisonnent nos relations avec les autres. Donc, ces deux - la prétention et la malhonnêteté - vont de pair.

Nous cachons toutes nos ordures et faisons semblant d'être cette grande personne. Tout le monde pense que nous sommes vraiment merveilleux. Mais combien de temps le gardons-nous ? Combien de temps peut-on le garder ? Et puis, alors que l'apparence commence à se briser et que toutes nos affaires commencent à sortir, nous nous mettons dans de pires positions. D'autres personnes ont été blessées et blessées. Nous avons tous été du côté de la tromperie, de la prétention et de la malhonnêteté de quelqu'un d'autre. Nous nous souvenons à quel point nous nous sentons mal quand nous prenons conscience de ce qu'est cette personne, quand elle n'a pas été d'accord avec nous. Et maintenant, nous blessons les autres avec notre propre malhonnêteté.

Et donc, cela revient au premier précepte dans le bouddhisme sur la non-nocivité. Être nocif ne signifie pas nécessairement sortir et frapper quelqu'un dans le nez. Je suis sûr que vous avez vu tant de personnes qui travaillent dans des emplois de services en souffrir. Alors, assurez-vous que nous ne l'infligeons pas aux autres.

Complaisance

Le suivant s'appelle la complaisance ou la suffisance. C'est un facteur mental qui, étant attentif aux marques de bonne fortune que l'on possède, amène l'esprit sous son influence et produit un faux sentiment de confiance.

"Attentif aux marques de bonne fortune que l'on possède" - en d'autres termes, nous savons quelles sont nos bonnes qualités, amène notre esprit à prendre conscience de nos bonnes qualités, et cela produit alors un faux sentiment de confiance en réponse. Alors on devient complaisant. Nous devenons suffisants. Nous devenons hautains, un peu comme: «Je suis si doué pour faire ça. Pourquoi devrais-je faire des efforts pour changer ? Pourquoi devrais-je?"

[En réponse au public] C'est définitivement un manque d'humilité. Il fonctionne de la même manière que le manque d'humilité, en ce qu'il empêche notre croissance. Nous sommes devenus très suffisants, très complaisants. Quel que soit le niveau auquel nous sommes parvenus, quelles que soient les qualités que nous possédons, que ce soit d'un point de vue matériel ou spirituel, nous sommes en quelque sorte satisfaits de nous-mêmes. Et donc, c'est un faux sentiment de confiance.

C'est différent d'avoir un sentiment précis de confiance. Avoir un sentiment de confiance précis est parfaitement acceptable. Nous devons en fait reconnaître nos bonnes qualités, c'est important de le faire. Mais la complaisance s'installe lorsque nous obtenons un sentiment de confiance faux ou affligé en réaction à cela. Au lieu de dire : « Oui, j'ai ça. Je peux l'utiliser, et je vais l'utiliser pour le bénéfice des autres », il reste en quelque sorte là. Vous savez à quel point la suffisance est. [rires] Cela empêche beaucoup de croissance. Et cela peut conduire à la fierté.

Nocivité

Le suivant est la nocivité. Une autre traduction est « cruauté ». Il s'agit d'un facteur mental qui, avec une intention malveillante dépourvue de toute compassion ou gentillesse, désire rabaisser et ignorer les autres.

Nous voulons être cruels. Nous voulons blesser les autres. Nous voulons les abattre. Ainsi, cela cause beaucoup de nocivité envers les autres.

La compassion, on le voit, est à l'opposé de celle-ci. Celui-ci souhaite faire du mal aux autres, la compassion souhaite supprimer la souffrance des autres.

Avis

Alors, permettez-moi de faire une critique. Nous terminerons les autres la prochaine fois.

Nous avons fini de parler de mauvaises vues qui était le dernier des affligés vues des six afflictions fondamentales.

Et puis nous sommes passés aux afflictions proches qui sont dites « proches » ou « secondaires » parce qu'elles sont des aspects ou des extensions des afflictions racines, et qu'elles se produisent en dépendance d'elles.

Nous avons parlé de:

1. Colère, qui, en raison d'une augmentation de la colère, veut causer un préjudice immédiat
2. Vengeance ou rancune, qui s'accroche fermement à un tort qui nous est fait et souhaite se venger
3. Dissimulation qui souhaite cacher ou ne pas reconnaître nos fautes lorsque d'autres personnes les signalent avec une motivation bienveillante
4. Le dépit, qui est précédé par la colère et la vengeance et nous pousse à parler durement. Cela nous donne envie de parler durement en réponse aux paroles désagréables des autres.
5. Jalousie ou envie qui, par l'attachement au respect et au gain matériel, est incapable de supporter les bonnes choses que les autres ont.
6. L'avarice qui, encore une fois, hors de l'attachement au respect et au gain matériel, s'accroche fermement à ce que l'on a sans vouloir le partager, ni même l'utiliser soi-même.
7. Prétention qui, à partir de l'attachement au respect et au gain matériel, fabrique une excellente qualité sur nous-mêmes et veut ensuite le faire croire aux autres.
8. Parallèlement à cela, il y a souvent de la malhonnêteté, qui encore une fois, l'attachement au respect et au gain matériel, cache notre linge sale, nos mauvaises qualités, notre passé, pour tenter de ne pas les faire connaître aux autres. Faire croire aux gens que nous sommes autre que ce que nous sommes.
9. Une complaisance qui, étant conscient de nos bonnes qualités, amène l'esprit dans un faux état de confiance, une sorte de suffisance et d'autosatisfaction.
10. Nocivité qui, avec une intention malveillante dénuée de toute compassion ou bienveillance, désire rabaisser et mépriser les autres.

La manière de méditer

La manière de méditer sur ceux-ci est de rentrer chez soi et de réfléchir à ce que c'est. Pensez à des exemples dans votre propre vie, lorsque vous les avez eus en tête. Et sorte de repenser. "À quoi je pensais? Comment était mon esprit ? Comment cela m'a-t-il fait agir ? Comment cela a-t-il affecté d'autres personnes? Lesquels d'entre eux sont actifs dans mon esprit en ce moment ? Suis-je prétentieux et malhonnête envers quelqu'un maintenant ? Est-ce que je ressens beaucoup de douleur et de vengeance en ce moment ? »

Voyez quels facteurs mentaux sont en quelque sorte là-bas, sous la surface, si nous grattons un peu. Et puis, quelles choses ont été manifestes et actives dans le passé et comment nous ont-elles fait agir ?

Questions et réponses

Public: Comment surmonter ces afflictions ?

VTC : C'est là qu'interviennent la formation à la pensée et l'application d'antidotes. Par exemple, l'antidote à toutes les afflictions liées à l'attachement respecter, approuver et les choses matérielles, c'est méditer sur l'impermanence. Pensez à la façon dont le respect et les choses matérielles sont éphémères - elles vont et viennent. Alors ça élimine ça l'attachement, qui à son tour élimine l'avarice ou la jalousie ou la prétention ou la malhonnêteté.

Ou, quand vous voyez de la rancune, de la vengeance ou de la colère, vous faites les méditations sur l'amour bienveillant et vous souvenez-vous de la gentillesse des autres envers nous, ou vous souvenez-vous que le mal qu'ils nous causent est dû à notre propre négatif. karma.

Donc, c'est là que nous devons retirer tous les autres enseignements que nous avons reçus et y penser d'une manière qui nous aide à voir la situation d'un point de vue du Dharma, afin que toutes ces différentes émotions confuses ne surviennent pas.

Former l'esprit à une nouvelle vision du monde

Cela nous rappelle à nouveau que tous les enseignements du Dharma que nous avons reçus ne sont pas seulement des informations. C'est comme une vision du monde. Si vous entraînez votre esprit à la nouvelle vision du monde, vous pourrez alors empêcher les afflictions de se manifester dans l'esprit, simplement parce que vous voyez la situation d'une manière très différente.

Ainsi, il ne s'agit pas seulement de se dire : « Oh, je ne devrais pas ressentir cela ; c'est méchant !" Il s'agit plutôt de voir la situation d'une manière différente. Parfois, cela implique aussi de reconnaître les inconvénients de ces choses, ce qui stimule alors en nous un sentiment d'intégrité, du genre : « Attends, je ne veux pas agir comme ça. J'ai ma propre dignité en tant qu'être humain et je ne veux pas agir comme ça. Juste ce genre de stimulation de notre sentiment d'intégrité ou de respect de soi, nous fait regarder ces attitudes et dire : « Je n'y crois pas vraiment. Je ne vais pas agir en fonction de cela.

Public: Pourriez-vous expliquer comment appliquer la technique d'entraînement à la pensée consistant à donner notre souffrance à l'attitude égocentrique ?

VTC : Nous nous voyons nous-mêmes et notre égoïsme comme quelque peu séparés. C'est comme si l'égoïsme était attaché à nous, mais ce n'est pas notre nature intrinsèque. Alors, quand nous avons une expérience désagréable, au lieu de ressentir : « Je vis cette expérience désagréable », de reconnaître : « Cela me vient à cause de moi-même. égocentrisme. Depuis le mien égocentrisme l'a causé, il peut avoir de la douleur. Alors nous prenons toute cette douleur, nous regardons notre égocentrisme et nous disons : « OK, voici le résultat de votre action. Tu sens la douleur !"

Public: [Inaudible]

VTC : Conventionnellement parlant, il y a « je » et « autre », mais ce ne sont pas des catégories inhérentes. On peut dire que mon Bouddha la nature et votre Bouddha nature sont les mêmes dans le sens où nos deux esprits sont vides d'existence inhérente, mais cela ne veut pas dire que nous avons le même esprit. Nous avons le même Bouddha nature, mais à un niveau ultime d'existence, aucun de nous n'a d'existence inhérente.

L'idée d'un esprit universel - ma compréhension de celui-ci - est différente de ce dont nous venons de parler, à savoir que tout le monde a Bouddha la nature. Un esprit universel est cette idée qu'il n'y a qu'un seul esprit universel, un soi, un Dieu, un Brahma. D'une manière ou d'une autre, cela s'est décomposé en tous ces faux sens de l'individualité. Et ainsi, le chemin de la libération est de fusionner avec cet esprit universel unique. Ainsi, au lieu que le chemin de la libération consiste à réaliser votre Bouddha nature et votre propre manque d'existence inhérente, c'est ce processus de fusion. Selon ces philosophies, le chemin de la libération serait de fusionner avec cette seule chose universelle ; cela n'a rien à voir avec la réalisation de la vacuité.

Public: [Inaudible]

VTC : Oui. Il est très intéressant que le bouddhisme parle de « non-dualité » mais pas d'« unité ». Le bouddhisme va jusqu'à dire « non-duel », car le fait est que dès que vous dites « un », un implique deux. Ainsi, le bouddhisme ne parle que de non-dualité. C'est une chose subtile que je trouve qui est en fait assez puissante, parce que pour moi, il y a un goût différent quand on parle de non-dualité que quand on parle d'unité.

L'unité, c'est comme s'efforcer de tout mettre ensemble, alors que la non-dualité est vraiment dans l'esprit du vide. Cela dit, ce n'est pas duel, mais cela ne dit pas ce que c'est. C'est juste que ce n'est pas duel. Donc, il n'y a rien à quoi s'accrocher – ne vous accrochez pas à la dualité. Lorsque vous dites « unité », il est très facile de saisir l'unité.

Alors, asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩