L'ordre dans lequel les afflictions se développent

Ordre de développement des affections

• Comment les afflictions ont tendance à apparaître et à se développer dans notre expérience quotidienne
• L'analogie du serpent et de la corde
• Comment une affliction comme l'attachement conduit à d'autres afflictions, telles que la jalousie et la peur

LR 054 : Deuxième noble vérité 01 (download)

Causes des maux

• Base dépendante : le germe des afflictions
• Réaliser le vide est une manière de déracinement la colère de la racine même
• Différents niveaux de la colère

LR 054 : Deuxième noble vérité 02 (download)

Causes des afflictions (suite)

• L'objet les stimulant à surgir
• Simplifier nos vies pour réduire le nombre de choses que nous utilisons pour la stimulation sensorielle

LR 054 : Deuxième noble vérité 03 (download)

Nous avons parlé des afflictions¹ sous le sujet « Causes de la souffrance », la deuxième des quatre nobles vérités. Dans les séances précédentes, nous avons parlé des affections racines et des affections auxiliaires ou secondaires.

Ordre de développement des affections

Nous sommes maintenant sur le sujet « Ordre de développement des afflictions ». En fait, nous avons eu toutes les afflictions depuis des temps sans commencement. L'« ordre de développement » ne fait pas référence à une affliction suivie d'une autre puis d'une autre. Cela fait plutôt référence à la façon dont les afflictions ont tendance à apparaître et à se développer dans notre expérience quotidienne.

Comment les afflictions surgissent-elles et se développent-elles ? Sur la base de l'ignorance, qui est l'obscurité mentale, l'obscurité, la non-compréhension dans notre esprit, nous générons le mauvaise vue de la collection transitoire qui saisit le soi comme une personne solide et concrète.

L'analogie suivante est utilisée : il y avait quelque chose enroulé et rayé dans une pièce et la lumière dans la pièce était faible. En raison de l'obscurité, la chose qui était enroulée et rayée a été confondue avec un serpent. Ne pas voir clairement à cause de la faible lumière est comme l'ignorance. Penser qu'il y a un serpent, c'est comme mauvaise vue de la collecte transitoire. En d'autres termes, vous interprétez complètement mal quelque chose et pensez que quelque chose est là alors qu'il n'est pas là.

Il y a un corps et un esprit, mais nous appréhendons que quelque part dans ce corps et l'esprit, il y a une essence solide, permanente, immuable et indépendante qui est moi. C'est un malentendu qui nous cause beaucoup d'ennuis. Lorsque nous saisissons un « je » solide et un « mon » solide, alors tout devient très dualiste – il y a un moi et il y a « l'autre ».

Nous commençons à faire une distinction très nette entre moi, qui est cette personnalité solide, et tous les autres, qui sont également des personnalités solides.

Parce que le "je" se sent si solide et réel et différent de tout le monde, beaucoup de l'attachement à ce moi surgit. Cette l'attachement nous fait nous attacher à d'autres choses aussi parce que le moi veut être heureux. Nous avons besoin de skis, nous avons besoin d'un magnétoscope, nous avons besoin de nourriture chinoise, nous avons besoin d'une nouvelle voiture et nous avons besoin de tant de choses. On a presque l'impression qu'il y a un trou vide à l'intérieur de nous-mêmes et que nous essayons de le nourrir.

Non seulement avons-nous besoin de choses matérielles, nous avons aussi besoin de louanges et d'affirmations. Nous avons besoin de gens pour nous dire quoi faire, pour dire que nous sommes bons et pour répandre notre bonne réputation. Mais peu importe la quantité de ceux-ci que nous recevons, nous ne nous sentons jamais vraiment satisfaits et épanouis. C'est comme un gouffre sans fond que nous essayons de combler. Cela ne fonctionne pas.

Public: [inaudible]

D'une certaine manière, vous pouvez voir comment se développe le courant mental d'un fantôme affamé. La mentalité de fantôme affamé est la même que la mentalité de consommateur. La différence est que les fantômes affamés rencontrent une frustration constante dans leur tentative d'obtenir ce qu'ils veulent. Mais il y a définitivement ce désir, ce désir, ce désir continuel.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, vous pouvez voir comment ils coulent, l'un après l'autre. En raison de l'ignorance de ne pas voir clairement, nous saisissons un soi solide et existant. Cela renforce la dualité entre soi et les autres. Ensuite, nous devons plaire à ce moi et le rendre heureux, alors nous obtenons beaucoup de l'attachement. De l' l'attachement vient la colère et la peur.

Les Tibétains n'énumèrent pas la peur, mais vous pouvez voir très clairement dans votre propre expérience comment la peur vient de l'attachement. Quand il y a beaucoup de l'attachement, vous craignez de ne pas obtenir ce que vous voulez ou de perdre ce que vous avez. Colère, l'irritation ou la haine se développent hors de notre l'attachement parce que plus nous sommes attachés à quelque chose, plus nous devenons en colère quand nous ne l'obtenons pas ou quand nous le perdons.

Aussi de la l'attachement, vient la fierté - ce véritable sens du "je suis", une surinflation de soi.

[En réponse au public] L'esprit devient dur et dur quand il est en colère, donc le sens de soi devient plus difficile. Vous savez comment nous sommes quand nous sommes en colère, nous sentons que nous avons raison : « Ne me dites pas quoi faire ! Il y a une vision très exagérée de soi à ce stade. Cet entêtement est définitivement une forme de fierté.

Et puis après cela, nous avons toutes les autres afflictions. Nous obtenons tous les différents types de mauvaises vues, car lorsque nous sommes fiers, personne ne peut rien nous dire. Notre esprit commence à conceptualiser une myriade d'affligés² vues et puis on obtient doute.

Public: [inaudible]

VTC : Il existe différents types d'espoir. Il y a un espoir positif et un espoir négatif. L'espoir négatif, je pense, fait essentiellement partie de l'attachement, car c'est un esprit qui manque : "J'espère que demain sera ensoleillé." En fait, ce que nous espérons n'a rien à voir avec ce que sera demain. Mais mon espoir est de fixer complètement mon esprit sur ce que je veux, de sorte que s'il neige demain, je serai misérable.

Causes des maux

Le point suivant est ce que nous appelons les causes des afflictions, en d'autres termes, les choses qui font surgir les afflictions. Si nous pouvons comprendre ce qui fait surgir les afflictions—ce qui cause la la colère surgir, qu'est-ce qui cause le l'attachement surgir, ce qui cause les affligés doute survenir, ce qui provoque la paresse - alors nous pouvons essayer d'arrêter certaines de ces causes. Au moins, nous pouvons être plus sensibles à ces afflictions lorsqu'elles fonctionnent, afin de ne pas nous laisser prendre par elles.

1. Base dépendante

Maintenant, la première cause, le terme technique pour cela est « base dépendante ». Certains de ces termes peuvent être longs, mais ils ne signifient pas grand-chose. Cela fait référence à la graine de l'attitude perturbatrice. Le mot tibétain est "bakchag"- vous l'avez probablement déjà entendu. Il est traduit par graine ou impression ou empreinte.

Alors pour l'instant, disons, je ne suis pas en colère. Il n'y a pas de manifeste la colère dans mon esprit. Autrement dit, la colère– qui est un type de conscience et un facteur mental – ne se manifeste pas dans mon esprit en ce moment. Mais on ne peut pas dire ça la colère a été totalement retiré de mon esprit, car le potentiel d'être en colère est toujours là. La graine de la la colère, l'impression de la colère est toujours là, de sorte que dès que je rencontre quelque chose qui ne correspond pas à ce que je veux qu'il soit, le la colère va devenir manifeste.

La graine de la la colère n'est pas une conscience, parce que je ne suis pas en colère en ce moment. Il n'y a pas de facteur mental de la colère à l'heure actuelle. Mais il y a la graine de la colère. Cette graine de la colère va se manifester dès qu'Achala [le chat] me mord [rires], ou dès que je sors dehors et qu'il fait un froid glacial. Dès que cela se produira, la graine qui n'était pas une conscience se manifestera dans mon esprit comme le facteur mental de la colère (qui est une conscience), et je vais être bouleversé.

Or c'est tout à fait différent de l'opinion communément admise, telle que je l'ai comprise. Les gens parlent souvent de l'inconscient ou du subconscient. On parle de refoulé la colère. C'est comme si c'était refoulé la colère est une chose solide et réelle qui a une forme et une forme définies et elle est là en vous mais vous la bloquez. Vous n'en êtes peut-être pas conscient, mais il est là en train de vous ronger. Vous êtes tout le temps en colère. Il s'agit d'une vision très solide de la la colère.

Je pense que le point de vue bouddhiste est tout à fait différent. Dans le bouddhisme, il est dit : « Attendez une minute, il n'y a pas de la colère dans l'esprit à ce stade. Il y a les empreintes de la colère; il y a le potentiel de se mettre en colère à nouveau. Mais ce n'est pas que vous vous promenez en colère toute la journée sans vous en rendre compte.

La graine de la colère n'est qu'une graine de potentiel. Ce n'est pas moléculaire. Il n'y a rien fait d'atomes et de molécules ici. C'est juste un potentiel. Si vous vous coupiez le cerveau, vous ne pourriez pas le trouver là-bas.

Public: [inaudible]

VTC : Oui. C'est la raison pour laquelle il est très important de réaliser la vacuité ou l'altruisme. Réaliser la vacuité non seulement se débarrasse du manifeste la colère, mais aussi il a le pouvoir d'éliminer la semence du la colère qui peuvent plus tard donner lieu à des moments de colère. Réaliser le vide est une manière de déracinement la colère de la racine même, de la fondation même, de sorte que la colère ne pourra plus jamais se manifester. Ensuite, peu importe qui vous rencontrez et à quel point ils vous traitent, vous ne vous fâchez pas. Il vous est totalement impossible de vous mettre en colère. Ne serait-ce pas sympa ?

Public: [inaudible]

VTC : Ne voyez pas la graine comme une graine solide. Vous pouvez voir à partir de cet exemple comment nous saisissons l'existence inhérente. La graine n'est que le potentiel. C'est quelque chose qui est simplement étiqueté sur ce potentiel en constante évolution qui peut produire quelque chose d'autre.

C'est quelque chose de bien à faire : chaque fois que vous entrez dans un concept de soi lourd : « Je suis une personne en colère » (ou « Je suis une personne attachée » ou « Je suis une personne confuse »). Regarde le la colère. Il existe en fait plusieurs façons de gérer cela. Demandez : "Qu'est-ce que la colère?" Et rappelez-vous que la colère n'est pas une chose solide. Ce sont juste des moments d'esprit qui ont un trait commun que nous donnons l'étiquette "la colère» à, c'est tout.

Colère est quelque chose qui est simplement étiqueté au-dessus de ces moments de chose similaire. La dépression est quelque chose qui est simplement étiqueté au-dessus des moments d'esprit - qui sont tous différents, qui changent tous - qui ont une sorte de caractéristique commune. Lorsque nous commençons à réfléchir à cela, nous commençons à comprendre que tout ce concept rigide que nous avons de nous-mêmes, la façon dont nous nous encadrons, est complètement faux. Ou nous commençons à voir comment nous nous faisons souffrir par notre image négative de nous-mêmes. Nous rendons le « je » très concret et nous rendons le X dans « Je suis X » très concret. En réalité, ce sont des choses qui sont simplement étiquetées sur des moments d'esprit similaires. C'est tout. Quand vous pensez à cela et que quelque chose s'impose, alors c'est comme : "Oh ouais !"

Public: [inaudible]

VTC : Il existe différents niveaux de la colère. Il y a l'inné la colère et il y a ce que nous appelons "l'artificiel la colère.” Artificiel n'est pas le plus grand mot mais je n'en ai pas encore découvert d'autre. L'inné la colère est ce que nous avons eu depuis des temps sans commencement. Vous n'avez pas à l'apprendre. L'artificiel la colère est la colère que nous apprenons dans cette vie. Par exemple, nous apprenons que nous devrions être en colère lorsqu'un enfant vole notre ballon ou lorsque quelqu'un nous appelle par un nom.

[En réponse au public] Ce que nous retenons des vies précédentes, c'est l'inné. L'inné vient avec nous. L'artificiel peut créer des empreintes, de sorte que dans la prochaine vie, nous pensons à nouveau comme ça. L'artificiel crée une certaine empreinte karmique, puis dans votre prochaine vie, vous entendrez peut-être quelque chose qui déclenchera à nouveau cette façon de penser. Par exemple, disons que quelqu'un croit qu'il existe un créateur. C'est une croyance apprise. C'est un type artificiel de mauvaise vue. Nous n'avions pas cela depuis des temps sans commencement. Nous avons appris cela, et nous avons créé tout un schéma de réflexion autour de cela. Dans la prochaine vie, quand nous serons bébés, nous n'avons pas encore cela, nous ne pensons pas de cette façon. Mais tout ce dont nous avons besoin, c'est que quelqu'un le dise, puis nous disons : "Oh oui, c'est vrai."

Public: [inaudible]

VTC : Les artificielles peuvent parfois être très profondément enracinées.

Il est bon de se demander : « En quoi est-ce que je crois vraiment ? Au lieu d'avoir ces croyances et de ne pas en être conscients, nous devenons plus conscients de ce que nous croyons, puis nous commençons à le vérifier.

J'ai remarqué que ce que nous faisons parfois lorsque nous écoutons des enseignements, c'est que nous entendons les enseignements à travers les oreilles d'un enfant de quatre ou cinq ans qui apprend la religion de maman et papa. J'ai vu cela en moi-même et chez d'autres personnes. Il nous est parfois très difficile d'écouter les enseignements bouddhistes avec un esprit frais. Nous le filtrons à travers toutes ces idées que nous avons reçues quand nous étions petits sur la récompense, la punition, la honte, etc. Parfois, il nous est même difficile de comprendre les mots que Bouddha dit, parce qu'on entend une rediffusion de ce qu'on entendait quand on avait quatre ou cinq ans.

Par exemple—vous m'avez probablement déjà entendu le dire—j'irai dans un endroit où il y a de nouvelles personnes et je parlerai de la colère. Quand je parle de la colère, je commence toujours à parler des inconvénients de la colère. Quelqu'un lèvera la main et dira : « Vous dites que nous ne sommes pas censés être en colère et la colère est mauvais…." Mais je n'ai jamais dit ça. Je ne dirais jamais ça parce que je n'y crois pas.

Vous voyez, quand ils entendent les inconvénients de la colère, les mots qui sortent de la bouche de l'orateur parlent des inconvénients, mais les mots qu'ils comprennent à travers leur filtre, ce sont les mots qu'ils entendent quand ils avaient quatre ou cinq ans de maman et papa : « Tu ne devrais pas être fâché; tu es un mauvais garçon (ou une mauvaise fille) si tu es en colère.

Je pense que nous devons devenir beaucoup plus conscients de ces anciennes façons de penser, de ces anciennes façons de percevoir, de sorte qu'ensuite nous puissions commencer à vérifier : "Eh bien, est-ce que la colère vraiment mauvais? Suis-je une mauvaise personne si je suis en colère ? Ne suis-je pas censé être en colère ? Censé, qu'est-ce que "censé" ?

Public: [inaudible]

VTC : Nous avons deux gros problèmes. La première est que nous croyons tout ce que nous pensons. La seconde est que nous ne savons pas toujours ce que nous pensons. Nous pensons des choses, mais nous ne savons pas ce que nous pensons.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, nous réalisons la vacuité de manière très progressive. Premièrement, nous écoutons les enseignements et en tirons une certaine sagesse. Ensuite, nous pensons à eux. Si vous pouvez simplement rester concentré sur la vision conceptuelle correcte de la vacuité, cela peut être très puissant. Ce n'est pas une vision verbale intellectuelle de la vacuité. C'est une compréhension du vide. C'est encore conceptuel mais c'est à un niveau plus profond ; ce n'est pas intellectuel. Ensuite, vous arrivez à un certain point où cette compréhension conceptuelle de la vacuité devient non conceptuelle, et c'est là que vous commencez à éliminer les afflictions. D'abord, vous commencez à couper les couches artificielles des afflictions. Puis, à mesure que vous vous familiarisez de plus en plus avec cet esprit comprenant la vacuité, vous commencez à éliminer même les niveaux innés des afflictions.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, il existe différents niveaux de conceptualisation. Nous pensons généralement à la conceptualisation comme à un collège universitaire, blah, blah. Notre compréhension de la vacuité pourrait commencer ainsi. Il faut du temps juste pour maîtriser le vocabulaire. Une fois que vous avez le vocabulaire, vous pouvez commencer à regarder à l'intérieur et appliquer ce vocabulaire à ce qui se passe dans votre expérience. C'est encore conceptuel à ce moment-là, mais ce n'est pas seulement du bla-bla intellectuel, parce que vous le prenez dans votre cœur et que vous regardez votre expérience. Et cela devient de plus en plus profond progressivement. Ce n'est pas encore une perception directe; il y a encore du concept, mais ce n'est pas non plus du blabla intellectuel.

2. L'objet qui les stimule à surgir

Le second est l'objet qui les stimule à surgir. Pizza, chocolat, fromage, etc., ce sont les choses qui font surgir nos afflictions. Cela peut être une personne, un lieu, une chose, une idée, quoi que ce soit. Lorsque nos sens entrent en contact avec un objet, l'attachement, la colère, l'orgueil ou une autre affliction peut survenir.

C'est pourquoi ils disent qu'au début de la pratique pour les débutants, il est bon de ne pas être autour des choses qui stimulent beaucoup nos afflictions, car nous n'avons pas beaucoup de contrôle. C'est comme zapper ! Nous sommes partis.

C'est aussi la raison d'être de certains des monastique vœux- vous restez à l'écart des situations qui vous amèneraient à générer beaucoup d'affliction. C'est un peu comme, si vous avez un problème de poids, vous n'allez pas dans un glacier.

C'est pourquoi il est bon de comprendre quelle est notre affliction la plus forte et quels sont les objets extérieurs qui les déclenchent si facilement. Nous essayons alors de rester à l'écart de ces objets extérieurs, non pas parce que ces choses sont mauvaises et diaboliques, mais parce que notre esprit est incontrôlé. Vous utilisez cet espace d'être loin de lui et d'avoir l'esprit légèrement plus calme, pour faire le méditation très profondément. De cette façon, votre esprit devient plus stable et que vous soyez près de cette chose ou non, votre esprit ne devient pas fou.

Donc, il ne s'agit pas d'échapper aux choses qui vous ont déclenché. Notre esprit peut s'attacher à n'importe quoi de toute façon. Où allons-nous aller là où il n'y a pas d'objet de l'attachement? Il n'y a pas de place; aucun endroit où nous pouvons aller où il n'y a pas d'objets de l'attachement. Donc, la chose est de rester à l'écart de l'objet qui est vraiment dérangeant pour nous pendant un certain temps jusqu'à ce que notre esprit devienne plus fort. Alors nous pouvons être près de ces choses et ça va.

C'est comme si vous avez un problème de poids, vous restez loin des glaciers. Non seulement cela, mais vous activement méditer sur les inconvénients de la crème glacée. Ou toi méditer sur l'impermanence ou la nature insatisfaisante, de sorte que votre esprit commence à couper toute la projection que vous avez construite de la merveilleuse crème glacée. Ensuite, lorsque vous êtes devenu stable, vous pouvez aller au salon de crème glacée. Votre esprit ne deviendra pas fou.

C'est pourquoi le Bouddha a souligné l'importance de simplifier nos vies, de réduire le nombre de choses que nous utilisons pour la stimulation des sens. Si nous simplifions nos vies, alors il y aura moins de choses autour de nous qui nous feront générer des afflictions³ Ceci, bien sûr, est à l'opposé du mode de vie américain. [rire]

Encore une fois, nous évitons des choses non pas parce que ces choses sont mauvaises. C'est simplement parce que notre esprit est incontrôlé et nous réalisons que si nous laissons notre esprit être incontrôlé, nous allons nous blesser et blesser les autres. Si vous avez un esprit qui s'attache très facilement, n'allez pas au centre commercial quand vous n'avez rien à faire. N'allez pas au centre commercial même quand vous avez quelque chose à faire ! [rires] Tenez-vous vraiment à l'écart parce que l'esprit s'imaginera : "Oh, j'ai besoin de ça, j'ai besoin de ça et j'ai besoin de ça !"

Avant même de vous y rendre pour faire vos courses, vérifiez : « Ai-je vraiment besoin de ça ? Ai-je vraiment besoin d'une autre lampe dans la maison ? Ai-je vraiment besoin d'une chaise ? Ai-je vraiment besoin d'un autre classeur ? Ai-je vraiment besoin d'un autre widget ? » C'est bien de vérifier comme ça, parce que si on ne le fait pas, alors dès que l'esprit pense : « Oh, j'ai besoin d'un widget », alors automatiquement on est dans la voiture qui va au centre commercial. Et nous sortirons non seulement avec un widget mais aussi avec dix autres choses.

L'idée même d'avoir une vie simple est que nous utilisons simplement ce dont nous avons besoin, pas plus que cela, et nous avons ce dont nous avons besoin, pas plus que cela. En fait, je pense qu'aux États-Unis, il est devenu assez difficile de n'avoir que ce dont vous avez besoin et de vous débarrasser de toutes vos autres affaires. D'une manière ou d'une autre, nous avons réussi à accumuler tellement de choses que lorsque nous essayons de vivre simplement, il faut beaucoup de temps et d'efforts pour s'en débarrasser.

Regardez votre maison maintenant et regardez votre maison après Noël. Nous aurons juste de plus en plus de choses. Nous utiliserons certaines des choses et nous mettrons simplement les autres choses dans le placard. Nos placards se remplissent complètement. Vous devez déménager dans une maison plus grande car vous avez besoin de plus de placards ! [rires] C'est comme un musée personnel, avec toutes mes boîtes, mes boîtes de conserve et mes fours grille-pain, y compris mon modèle de four grille-pain de 1983.

S'il y a une personne qui nous met vraiment en colère, et si nous pouvons éviter d'être près de cette personne, c'est bien. Mais comme nous ne pouvons pas toujours éviter d'être près de cette personne, nous devons définitivement développer des moyens de gérer nos réactions à son égard. Une fois, quelqu'un a posé une question à Sa Sainteté alors qu'il parlait de patience : « J'ai essayé très fort de pratiquer la patience avec cette personne au travail, mais je suis toujours en colère. Que fais-je?"

Sa Sainteté a dit: "Eh bien, vous pourriez trouver un autre travail!" [rires] Si la situation est vraiment trop pour vous et que vous créez tellement de choses négatives karma, alors si vous pouvez le changer, très bien. Mais vous voyez, c'est très différent de fuir les choses parce que nous ne nous sentons pas en sécurité.

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩

2. "Affligé" est la traduction que le Vénérable Chodron utilise maintenant à la place de "trompé". ↩

3. "Afflictions" est la traduction que le Vénérable Chodron utilise maintenant à la place de "délires". ↩