Le dukkha de l'existence cyclique

Les huit expériences humaines insatisfaisantes

• Revue des sept premiers
• Prendre naissance
• Maladie et vieillissement
• Décès
• Ne pas obtenir ce que nous voulons et rencontrer des choses que nous n'aimons pas
• Être séparé des choses que nous aimons
• Avoir un contaminé corps et l'esprit

LR 047 : La première noble vérité 01 (download)

Les trois souffrances

• L'insatisfaction de la souffrance
• L'insatisfaction du changement
• Insatisfaction aggravée généralisée

LR 047 : La première noble vérité 02 (download)

Questions et réponses

• Sentiment d'abondance
• Le sens de la vie
• Contentement

LR 047 : La première noble vérité 03 (download)

Les inconvénients du samsara - quelqu'un disait que c'était quelque chose de lourd. Vraiment, lorsque nous parlons des inconvénients du samsara, cela remet directement en question la façon dont nous vivons nos vies et les l'attachement que nous devons tout dans nos vies. Je disais que je pourrais enseigner des sujets comme l'amour - j'aurais probablement beaucoup plus de monde ici [rires] - mais je ne représenterais pas fidèlement les enseignements. Puis quelqu'un d'autre a commenté : « J'attends en quelque sorte que vous abordiez le sujet de l'amour et de la compassion – alors ça ira mieux ; c'est plutôt sympa.

Ensuite, j'ai fait remarquer qu'en fait, cela revient au même. Avant toi méditer sur l'amour et la compassion, vous devez méditer sur l'équanimité - se débarrasser de l'attachement envers les amis, l'aversion envers les ennemis et l'indifférence envers tous les autres. Cela revient donc aux mêmes choses auxquelles nous arrivons ici—l'attachement, la colère et l'ignorance.

Si vous avez l'esprit de : "Oh, j'aimerais que nous arrêtions de parler de toutes les souffrances et des choses insatisfaisantes et que nous commencions à parler de Bodhicitta", vous constaterez que nous allons tomber sur notre l'attachement, la colère et l'ignorance de toute façon, où que nous nous tournions. Nous continuons d'essayer de nous en sortir. C'est comme si le Bouddhadoit avoir une faille quelque part [rires]. Quand vous en trouvez un, faites le moi savoir [rires].

Avis

Prendre naissance

La dernière fois, nous avons parlé du désagrément et du caractère insatisfaisant de l'accouchement. En prenant naissance, nous sommes alors exposés au vieillissement, à la maladie, à la mort et à tout ce qui l'accompagne. Notre corps agit comme la base de tant de difficultés que nous éprouvons cette vie. Si nous n'avions pas ça corps, nous n'aurions pas à nous soucier du cancer, du sida ou des maladies cardiaques.

Mais c'est intéressant, parce qu'on se dit : « J'ai ça corps et par corps est bon. C'est le cancer, le sida et les maladies cardiaques qui sont les problèmes. C'est comme si nous devions nous débarrasser de ceux-là mais être capables de garder ça corps. Mais ce que nous soulignons ici, c'est que le corps, de par sa nature même, est totalement ouvert à tout cela, il n'y a donc aucun moyen de vaincre le sida, le cancer, les maladies cardiaques et toutes sortes de maladies, sans se débarrasser de la corps qui est sous l'influence des afflictions¹ ainsi que karma. Vous pourriez retarder la maladie pendant un certain temps, mais tant que nous avons un corps qui est sous le contrôle des afflictions et karma, une sorte de maladie à un moment donné va venir.

Maladie et vieillissement

Ensuite, bien sûr, nous avons aussi les inconvénients de la maladie, que nous n'aimons pas beaucoup, et les inconvénients du vieillissement – ​​les difficultés de tout le processus de vieillissement. Nous avons parlé du vieillissement en termes de souffrances d'une personne âgée, mais en fait, cela peut faire référence à l'ensemble du processus de vieillissement - à mesure que vous grandissez, tous les changements que vous devez traverser, les ajustements que vous devez faire pendant l'enfance, l'adolescence, jeune adulte et d'âge moyen, toutes les différentes difficultés physiques et mentales qui accompagnent le processus de vieillissement.

Décès

Ensuite, nous avons aussi parlé de la mort. Ce n'est pas ce que nous voulons faire, et pourtant cela fait partie d'avoir ceci corps. Il n'y a aucun moyen d'éviter ça.

Ne pas obtenir ce que nous voulons et rencontrer des choses que nous n'aimons pas

Nous sommes également confrontés à des situations où nous n'obtenons pas ce que nous voulons et rencontrons des choses que nous n'aimons pas. Même si nous essayons si fort de ne pas rencontrer les choses que nous n'aimons pas et si nous essayons si fort d'obtenir les choses que nous aimons, nous ne réussissons pas.

Il est intéressant de regarder les problèmes que vous rencontrez au quotidien et de vous demander à quelle catégorie ils appartiennent. Il m'est arrivé quelque chose il y a quelques jours. J'en étais très contrarié, pensant : « Ce n'était tout simplement pas juste. Ce n'était pas bien. Les gens n'étaient pas ouverts d'esprit », etc. Et puis je me suis assis et j'ai dit : « En gros, tout se résume à ce que je n'obtiens pas ce que je veux. [rires] C'est parce que je suis né avec un corps et l'esprit sous l'influence des afflictions et karma. Alors, qu'y a-t-il pour être si surpris? C'est juste la nature de ce type d'existence d'avoir le problème de ne pas obtenir ce que je veux. Bien sûr, Bouddha l'a dit. C'est juste que je n'ai pas écouté. [rire]

C'est assez intéressant de regarder vos différentes expériences et problèmes de cette façon. Soit je n'obtiens pas ce que je veux, soit j'obtiens ce que je ne veux pas. Bien sûr, j'obtiendrai ce que je ne veux pas ! Bien sûr. En ne supprimant pas les afflictions et karma dans des vies antérieures, je vais bien sûr obtenir ce que je ne veux pas dans cette vie.

Être séparé des choses que nous aimons

Aussi, je suis séparé des choses que j'aime. Je peux avoir une expérience vraiment merveilleuse ou une chose merveilleuse ou une relation merveilleuse, mais ensuite les circonstances changent et ce n'est plus là. Bien sûr, cela arrive. Tant que je suis sous l'emprise des afflictions et karma, ça va arriver.

Réfléchir ainsi, regarder notre vécu quotidien à travers ce cadre, devient une véritable expérience de centrage. Cela guérit une grande partie de la belligérance que nous avons envers les autres et les situations extérieures, car nous voyons que ce n'est pas la faute de quelqu'un d'autre. C'est comme : « Pourquoi suis-je ici en premier lieu ? C'est parce que je n'ai pas résolu le problème dans la vie précédente. Je me suis préparé pour ça. Ainsi, cela arrête le sentiment de se battre avec le monde, car nous voyons notre propre situation sous un jour différent, dans une perspective plus large. Je pense que c'est vraiment utile.

Avoir un corps et un esprit contaminés

Le huitième de l'insatisfaisant conditions des êtres humains a une peau contaminée corps et l'esprit à cause des afflictions et karma.

(En fait, ces huit insatisfaisants conditions ne se limitent pas aux êtres humains. En fait, je me suis toujours demandé pourquoi ils énumèrent ces huit comme propres aux êtres humains, car il me semble qu'au moins, les êtres du monde humain vers le bas passent par ceux-ci. Dans les royaumes supérieurs, lorsque vous avez une grande concentration, vous n'avez pas ces expériences insatisfaisantes.)

Quand on dit « contaminé corps et l'esprit », cela ne veut pas dire qu'il est radioactif [rires]. Cela signifie qu'il est contaminé par les afflictions et karma. Parce que nous avons ceci corps et l'esprit qui sont sous l'influence des afflictions et karma, nous ne sommes pas libres. Tout est contaminé par ça.

Encore une fois, il est intéressant de penser à ceci : « J'ai un corps et l'esprit », au lieu de : « C'est moi. Ne me dites pas que je suis contaminé ! [rires] Nous n'aimons pas qu'on nous dise que nous sommes contaminés. Mais c'est vrai qu'on a un monde contaminé corps et l'esprit, n'est-ce pas ? Mon corps est sous l'influence des afflictions et karma. Il en est ainsi parce que dans des vies antérieures, j'avais de l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement. En particulier, à la fin de ma dernière vie, j'ai eu beaucoup de l'attachement avoir un corps. Mon esprit voulait désespérément un corps, donc il s'est accroché à un autre corps de cette vie quand elle a dû se séparer de la vie précédente corps. Alors j'ai eu le corps parce que je le voulais. Alors à l'avenir faites attention à ce que vous voulez ! [rires] C'est sous le contrôle de moi-même l'attachement que j'ai un corps qui tombe alors malade et vieillit et meurt.

Et ça corps est la base sur laquelle le karma des vies antérieures mûrit. Nous avons créé de nombreux karma dans nos vies antérieures. Nous avons peut-être frappé quelqu'un ou fait des expériences médicales et tué beaucoup d'êtres dans une vie antérieure - qui sait ce que nous avons fait dans des vies antérieures ! Une grande partie des résultats de ces actions sont récoltés sur cette vie corps.

Regardez simplement vos expériences quotidiennes. Vous avez un mal de ventre. Au lieu de : "C'est ce sale type au restaurant que j'ai mangé qui n'a pas fait la vaisselle", c'est comme : "Oh, c'est le résultat de mon propre karma. j'ai un corps sur lequel cela karma peut mûrir parce que j'ai l'ignorance. Et j'ai eu beaucoup de préhension à la fin de ma dernière vie.

C'est vrai que si tu dois naître dans l'existence cyclique, un humain corps est un bon à avoir. C'est pourquoi dans le cadre initial, nous aspirons et travaillons pour obtenir des corps humains et de bonnes renaissances dans un royaume supérieur dans la prochaine vie. Mais maintenant, j'espère que notre esprit est un peu plus mature et que nous n'allons pas nous contenter d'avoir une bonne corps parce que nous reconnaissons qu'il est encore sous le contrôle des afflictions et karma, et nous ne sommes toujours pas libres.

C'est la même chose avec notre esprit. Pourquoi avons-nous la colère? Pourquoi perdons-nous notre sang-froid ? Pourquoi nous sentons-nous seuls et paranoïaques ? Pourquoi ressentons-nous du mécontentement ? Pourquoi nous sentons-nous mal aimés ? Tous ces différents sentiments mentaux et sentiments émotionnels que nous avons, pourquoi sont-ils là ? Eh bien, dans nos vies passées, nous avons eu des afflictions. Nous n'avons pas complètement purifié l'esprit. Nous n'avons pas réalisé le vide. Il y a donc une continuité des afflictions, et ce que nous avions dans nos vies passées, nous les avons aussi dans cette vie.

Nous avons eu l'attachement dernière vie, donc cette vie nous avons beaucoup de l'attachement. Suite à notre l'attachement, nous avons du mécontentement. Nous nous sommes beaucoup emportés la dernière vie, alors la semence du la colère continue à cette vie. Ces différents facteurs mentaux ne font que continuer. Nous les avons à nouveau dans cette vie parce que nous n'avions pas résolu les problèmes auparavant.

Pourquoi ressentons-nous tant de souffrance mentale ? À bien des égards, notre douleur mentale est beaucoup plus atroce que notre douleur physique. Dans notre société, la douleur physique est minime, mais il y a tellement de douleur mentale, surtout si on la compare, disons, à l'Inde ou à la Chine. Pourquoi y a-t-il tant de souffrance mentale ?

Encore une fois, une grande partie est due aux afflictions et karma. Les afflictions qui surgissent dans notre esprit maintenant sont une continuation des afflictions des vies précédentes. Tous les différents sentiments et émotions que nous avons qui sont très douloureux, sont les mûrissements de la vie précédente karma. Pourquoi sommes-nous déprimés ? Eh bien, peut-être que dans des vies antérieures, nous avons fait du mal aux autres. Pourquoi se sent-on parfois seul ? Eh bien, peut-être que dans des vies antérieures, nous étions très cruels envers les autres et les chassions de chez nous.

Qui sait ce que nous avons fait dans nos vies précédentes ! Ils disent que nous sommes nés comme tout et que nous avons tout fait. Je pense qu'il est inutile de s'accrocher à cette idée géniale de : "Oh, je ne ferais pas ça !" Nous ne le ferions pas ? Tout ce qu'il faut, c'est nous mettre dans la bonne situation, et je parie que nous le ferons. Tu penses qu'on est au-dessus de ce qui s'est passé à LA ? Je suis sûr que si nous étions placés dans les mêmes circonstances, nous aurions déclenché une émeute et fait exactement la même chose que les autres. Pourquoi? Parce que les graines sont en nous. C'est juste que le karma ne mûrit pas en ce moment. Mais je pense qu'une grande partie de ce potentiel est là en nous. Et c'est à cela que nous voulons en venir lorsque nous disons que nous sommes sous l'influence des afflictions et karma. Ces afflictions sont juste là. Tout ce qu'il faut, c'est avoir le karma cela vous met dans cette situation externe et whammo ! Voilà.

Je pense que c'est une expérience très humiliante de penser à cela, juste pour voir quelle est la racine du problème. En voyant la racine du problème comme les afflictions et karma, nous reconnaissons également que nous pouvons faire quelque chose pour le changer, car nous pouvons contrôler nos afflictions. Nous avons appris les antidotes à ces afflictions. Nous avons appris des méthodes pour réaliser la vacuité afin de les éliminer. Nous avons appris des méthodes pour purifier karma. La compréhension de la vacuité est la chose ultime qui purifie le karma.

Nous avons en nous la capacité de changer toute cette situation. Cela peut donner à réfléchir de reconnaître que tout est là en nous, mais c'est aussi très utile parce que nous avons les outils que nous pouvons utiliser pour le changer. Alors que si la situation était vraiment telle que nous la percevons si souvent : « Eh bien, cette personne n'est pas très gentille avec moi. Cette personne est injuste. Celui-ci est fermé d'esprit. Cette situation est injuste. Ce n'est pas bien », alors nous ne pourrons jamais le résoudre, car nous ne pouvons pas changer tout ce que font les autres.

Notre ancienne vision de toujours voir les problèmes comme externes nous mène vraiment à une impasse. Alors que cet autre, bien qu'il puisse donner à réfléchir et qu'il puisse être à couper le souffle d'une manière alarmante, il est en fait très prometteur à la base parce que nous voyons que nous pouvons le changer. Nous avons les guides. Nous avons les outils. Tout ce que nous avons à faire, c'est de le faire ! Cela semble facile, hein ? [rire]

Alors que manque-t-il ? Pourquoi ne le faisons-nous pas ? Parce que nous ne voyons pas la situation pour ce qu'elle est. Pourquoi une personne qui a un problème de drogue ne va-t-elle pas chercher de l'aide? Parce qu'ils ne voient pas la gravité de leur situation. Ils peignent dessus. Ils ne voient pas à quel point la situation est horrible. Ils ne vont donc pas chercher de l'aide.

De même, nous devons regarder à quel point notre situation est horrible, non pas pour que nous soyons paniqués, émotifs et déprimés, mais pour que nous demandions de l'aide et que nous fassions quelque chose à ce sujet. Les psychologues disent toujours que tant que vous êtes dans le déni, vous ne pouvez pas changer. C'est la même chose dans le Dharma. Tant que nous nions quelle est notre situation et que nous peignons dessus, nous allons simplement la perpétuer encore et encore. Nous devons voir les inconvénients de l'existence cyclique et par là, nous développons le détermination à être libre à partir de cela.

Ce détermination à être libre de l'existence cyclique s'appelle, en termes occidentaux, avoir de la compassion pour nous-mêmes. Les bouddhas n'utilisent pas cette terminologie, mais c'est fondamentalement ce qu'elle est. La compassion, c'est ne pas vouloir que quelqu'un souffre. Lorsque nous regardons la sévérité de l'existence cyclique et que nous ne voulons pas continuer à en souffrir, alors nous avons de la compassion pour nous-mêmes et nous voulons nous en libérer. Et nous avons de l'amour pour nous-mêmes, qui est le désir d'être heureux, d'atteindre la libération. Ainsi, le bouddhisme est définitivement basé sur l'amour et la compassion pour nous-mêmes.

Et quand nous avons cet amour et cette compassion pour nous-mêmes, quand nous avons ce détermination à être libre à partir de l'existence cyclique, nous pouvons alors générer de l'amour et de la compassion pour les autres. Nous générons de l'amour et de la compassion pour nous-mêmes en examinant notre propre situation insatisfaisante. Nous le générons pour les autres en examinant leurs situations insatisfaisantes. On voit qu'ils sont exactement dans la même situation que nous. Mais nous ne pouvons pas reconnaître la misère des autres si nous ne pouvons pas reconnaître la nôtre. Comment pouvons-nous entrer en contact avec la gravité de la douleur de quelqu'un d'autre si nous ne pouvons même pas reconnaître notre propre douleur ?

Donc, vouloir avoir de l'amour et de la compassion mais ne pas vouloir regarder sa propre situation est une contradiction. Avec cette contradiction, nous ne pourrons pas avoir un véritable amour et de la compassion. Par conséquent, l'amour et la compassion ne sont pas une échappatoire à nos propres problèmes. C'est fait sur la base de l'examen de nos propres problèmes.

Je me souviens qu'une fois, Rinpoché a enseigné cela. Il disait cela dans le contexte de l'équanimité méditation. Il disait que lorsqu'il y a quelqu'un que vous n'aimez pas et que vous lui souhaitez du mal, alors pensez que la personne va vieillir, tomber malade et mourir. À ce moment-là, j'étais assez en colère contre quelqu'un, et quand j'ai pensé que cette personne allait tomber malade, vieillir et mourir, alors tout d'un coup, j'ai découvert que je ne pouvais plus être en colère contre lui. Comment puis-je souhaiter du mal à quelqu'un qui va vieillir, tomber malade et mourir ? Ils vont souffrir. Je n'ai même rien à faire pour le provoquer. Comment puis-je leur souhaiter de souffrir malgré tout ?! Quel genre d'intégrité ai-je en tant qu'être humain si c'est ce que je veux ?

Donc, je pense que reconnaître ce qu'est l'existence cyclique est très utile à bien des égards. Cela peut nous aider à générer de l'amour et de la compassion pour nous-mêmes. Cela peut nous aider à lâcher prise la colère et le ressentiment envers les autres. Cela peut nous aider à développer un peu d'amour et de compassion pour eux, car ils sont exactement comme nous. Donc, c'est vraiment une pierre angulaire.

When the Bouddha enseigné les quatre nobles vérités, la première vérité de l'insatisfaisant conditions est la première chose qu'il a enseignée, donc ça a dû être important. [rires] Mais vous devez vous rappeler qu'il ne s'est pas contenté de la première noble vérité ou de la deuxième noble vérité - insatisfaisante conditions et leurs causes. Il a enseigné les quatre, ce qui signifie qu'il a également enseigné la cessation des afflictions et leurs causes et les problèmes, et il a également enseigné la voie comment le faire. Il est très important de se rappeler qu'il y a quatre nobles vérités. Ne restez pas coincé dans un seul.

Donc, ce sont les huit insatisfaisants conditions des êtres humains.

Les trois souffrances

Ce que je veux approfondir un peu maintenant, c'est ce qu'on appelle communément les trois souffrances. Nous avons eu les six souffrances. Nous avons eu les huit souffrances. Maintenant, nous avons les trois [rires]. C'est juste une autre façon de le présenter. Nous avons abordé cela lorsque nous avons parlé pour la première fois des quatre nobles vérités, mais je pense qu'il est utile d'approfondir maintenant. Un ou plusieurs de ces trois éléments insatisfaisants conditions imprègnent tous les royaumes dans l'existence cyclique. Penser à cela est conçu pour nous aider à aller au-delà du simple souhait d'une bonne renaissance, à voir les défauts de cela et donc à souhaiter la libération.

Il y a trois insatisfaisants conditions:

1. L'insatisfaction de la souffrance
2. L'insatisfaction du changement
3. Insatisfaction aggravée généralisée

J'aimerais qu'il y ait un mot gentil pour la traduction du terme sanskrit «dukkha», au lieu de «insatisfaction» ou «souffrance», qui est une pire traduction.

L'insatisfaction de la souffrance

L'insatisfaction de la souffrance est un sentiment, à la fois mental et physique, que tous les êtres reconnaissent comme douloureux. Il s'agit essentiellement de sentiments douloureux, de sentiments désagréables. Ils peuvent être physiques comme se cogner l'orteil ou avoir des maux d'estomac. Ils peuvent être mentaux comme devenir déprimé ou anxieux. Les souffrances physiques et mentales sont vécues par les animaux, par les êtres dans les royaumes de l'enfer et par les fantômes affamés. La souffrance mentale est également vécue par certains des dieux du royaume du désir, ces dieux qui vivent dans un plaisir sensoriel de luxe.

L'insatisfaction du changement

L'insatisfaction du changement fait référence à des sentiments agréables, des sentiments heureux, des choses que nous considérons normalement comme heureuses. Pourquoi disons-nous que les sentiments heureux ne sont pas satisfaisants ? Ou si vous utilisez l'ancienne traduction, que les sentiments heureux souffrent ? (Vous voyez, c'est pourquoi la « souffrance » ne fonctionne pas si bien.) Parce qu'elles ne durent pas très longtemps. Et parce que nous devons rassembler tant de personnes externes conditions les attraper. Nous devons mettre beaucoup d'énergie pour les obtenir.

Et aussi, toutes les choses que nous faisons qui nous procurent des sensations agréables, de par leur nature même, ne sont pas intrinsèquement agréables. Lorsque vos genoux vous font mal pendant que vous êtes assis, tout ce que vous voulez faire, c'est vous lever. Lorsque vous vous levez pour la première fois, la position debout est agréable. Mais si vous restez debout et debout, cela devient douloureux, n'est-ce pas ? La même activité debout, qui au début était agréable, devient plus tard douloureuse. Donc cette activité, en soi, n'est pas agréable.

Pourquoi appelons-nous cela agréable lorsque nous nous levons pour la première fois ? C'est parce que la souffrance de s'asseoir a disparu et que la souffrance de se lever est très faible à ce moment-là lorsque nous nous levons pour la première fois. Mais à mesure que nous nous tenons plus longtemps, cette souffrance, qui est initialement petite, grandit et grandit jusqu'à ce qu'elle devienne douloureuse. Sur cette petite quantité de souffrance ou d'insatisfaction que nous avons lorsque nous nous levons pour la première fois, nous lui donnons l'étiquette de « plaisir ». Nous l'appelons « plaisir » parce que l'inconfort grossier de s'asseoir a cessé et que l'inconfort grossier de se lever n'est pas encore apparu. C'est juste un petit malaise. Nous l'appelons donc "plaisir".

C'est la même chose quand vous mangez, quand vous avez vraiment faim. Il y a une grosse sensation de faim. C'est horrible. Quand on commence à manger, wow, c'est un tel plaisir ! Béatitude! Formidable! Nous appelons cela agréable, mais qu'est-ce que c'est réellement? La désagréable sensation de faim a disparu. Le désagrément de manger est très faible. Parce que si nous continuons à manger et à manger, cela devient définitivement assez désagréable, n'est-ce pas ? Si vous restez assis là et que vous vous gavez, cela devient très douloureux. Qu'est-ce qui est le plus douloureux : avoir le ventre trop plein et avoir l'impression de vomir ou avoir faim ? Ce sont deux formes de douleur différentes, mais ce sont toutes deux des douleurs physiques.

La douleur qui vient de manger est encore très faible au moment où vous commencez à manger pour apaiser votre faim. Nous l'appelons donc "plaisir". Nous l'appelons "bonheur". Mais en soi, ce sentiment n'est pas le bonheur. Ce n'est pas du plaisir. Parce que si ce sentiment était intrinsèquement agréable, alors plus nous mangions, plus nous devrions être heureux. Mais c'est tout le contraire qui se produit. C'est comme pour tout ce que nous faisons, c'est agréable et agréable pendant un moment, puis ça tourne mal. Examinez simplement les choses que vous faites qui sont conditionnées par les afflictions et karma, les choses que nous faisons pour rechercher le plaisir mondain. Nous commençons avec un certain plaisir, mais si nous continuons à faire la même chose, cela tourne invariablement mal. Il n'y a rien que nous puissions trouver, qui, si nous continuons à faire, s'améliore toujours, parce que s'il y en avait, nous ferions cela au lieu de rester assis ici.

Public: Et le vrai amour ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Est-ce un véritable amour ? Tu es avec une personne fantastique et c'est merveilleux. Mais si vous êtes avec eux pendant encore une heure, et encore une heure, et encore une heure… comme l'a dit une personne : « Si vous dites que vous êtes marié depuis dix ans et que vous ne vous êtes pas disputé, cela me dit que soit vous ne vivez pas ensemble ou vous ne vous parlez pas. [rire]

Les gens pourraient dire : « Oh, c'est le bonheur », mais ils choisissent certaines choses qu'ils qualifient de « bonheur ». Mais dans toute relation, avec n'importe quelle personne, il y a des difficultés, même si vous tenez beaucoup à cette personne. Beaucoup de choses se passent dans une relation. La même personne qui, à un moment donné, nous procure une sensation agréable, peut aussi nous faire éprouver une sensation douloureuse à d'autres moments. Cela arrive tout le temps. C'est pourquoi c'est une condition de changement insatisfaisante, parce que la chose agréable se transforme en quelque chose de désagréable si vous le faites assez longtemps.

Pourquoi le plaisir ne dure-t-il pas ? Parce que c'est dans la nature de l'insatisfaction. Parce qu'il est gouverné par les afflictions et karma. Nous revenons donc aux causes, les afflictions et karma.

Insatisfaction aggravée généralisée

Donc, nous avons examiné les sentiments désagréables, l'insatisfaction de la souffrance. Nous avons considéré les sensations agréables comme étant également insatisfaisantes, car elles changent.

Qu'en est-il des sentiments neutres ou des sentiments contaminés d'équanimité ? Nous nous sentons juste neutres. Ils sont certainement mieux que la souffrance pure et simple. C'est l'une des raisons pour lesquelles les gens développent une concentration très profonde. Au début de leur concentration, ils éprouvent d'incroyables sensations de bonheur. Mais ensuite, ils transcendent cela et continuent à éprouver des sentiments d'équanimité, juste un sentiment de neutralité qui est censé être meilleur que certains des sentiments heureux que vous ressentez lorsque vous avez une concentration profonde. Et pourtant cela n'est pas exempt des afflictions et karma, donc c'est de l'équanimité contaminée ou de la neutralité contaminée.

Eh bien, qu'y a-t-il de si insatisfaisant là-dedans ? Eh bien, juste au moment où vous l'avez, vous pouvez avoir un sentiment neutre, mais parce que vous êtes toujours sous le contrôle des afflictions et karma, il suffit d'un petit changement de circonstances pour que vous ressentiez à nouveau la souffrance. Prenez une sensation neutre que vous avez maintenant, par exemple, votre petit orteil en ce moment - ce n'est pas, j'espère, une sensation très douloureuse. Ce n'est probablement pas incroyablement heureux non plus. Vous ne pensez probablement pas beaucoup à vos petits orteils. Il y a un sentiment neutre à ce sujet.

Mais tout ce qu'il faut, c'est le moindre changement dans conditions, et ce sentiment neutre devient douloureux. Il suffit qu'un chat vous saute dessus avec ses griffes. Ou vous marchez sur une épine, ou marchez sur un clou, ou allez dans une baignoire trop chaude ou trop froide. Il suffit du moindre changement d'état. C'est comme si presque toutes les circonstances étaient là pour le changer en quelque chose de désagréable. C'est pourquoi se contenter d'un sentiment neutre n'est pas une libération, n'est pas satisfaisant, car tant que nous sommes sous le contrôle des afflictions et karma, toute la souffrance reviendra.

C'est ce qu'on appelle « pénétrant » parce qu'il imprègne la sensation de douleur et de plaisir. Toute cette condition d'être sous l'influence des afflictions et karma imprègne le sentiment de douleur et de plaisir parce qu'ils en sont conditionnés. Elle est omniprésente parce qu'elle imprègne tous les domaines de l'existence cyclique. Partout où vous renaîtrez, vous avez ce genre de condition insatisfaisante. Il imprègne tout. Il imprègne notre ensemble corps en ce que le corps ou n'importe quelle partie de celui-ci est simplement configurée pour éprouver de la souffrance. Il envahit tout type de corps. Il imprègne tous les types d'agrégats que vous obtenez dans l'existence cyclique. Ils sont juste mis en place pour l'expérience de la douleur avec le moindre changement de condition.

[En réponse au public] Les agrégats sont les corps et l'esprit. On dit que nous avons cinq agrégats. L'un est le physique, l'agrégat de forme. Quatre sont mentaux – différents aspects de notre esprit.

Elle est appelée «composée» ou «conditionnée» parce qu'elle est apparue de telle manière que, de par sa nature même, elle peut éprouver les deux autres types d'insatisfaction. "Composé" signifie conditionné, assemblé par conditions. Il est conditionné par les afflictions et karma.

[En réponse au public] Oui, cela imprègne tout type de renaissance que vous prenez dans l'existence cyclique, de la plus basse dans les royaumes de l'enfer au luxe du plaisir des sens super-duper dans les royaumes divins jusqu'aux étapes très élevées où vous avez concentration totale en un seul point. Elle imprègne même ces êtres, parce qu'ils n'ont pas développé de sagesse.

On dit que nous sommes nous-mêmes nés de nouveau dans ces incroyables états de concentration en un seul point. Imagine ça. Nous avons tous eu une concentration en un seul point dans des vies antérieures. Nous sommes nés partout dans l'existence cyclique. Nous sommes nés dans les royaumes de la forme et les royaumes sans forme où ils ont cette incroyable concentration. Nous avons peut-être connu un grand bonheur et un sentiment d'équanimité. Mais parce qu'on ne s'est jamais libéré de l'ignorance, quand le karma cela conditionne que la renaissance s'épuise, nous sommes de retour à une renaissance où il n'y a plus de douleur.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, je pense que notre esprit serait certainement beaucoup plus paisible si nous pouvions accepter le changement, car une grande partie de la douleur mentale vient du fait que nous rejetons le changement. Accepter le changement éliminerait une grande partie de cette douleur. Cela éliminerait la douleur mentale qui accompagne le fait de vieillir, de tomber malade et de mourir, ainsi que tous les autres types de douleur mentale. Nous pouvons encore ressentir la douleur physique, comme lorsque nous nous cognons l'orteil. Mais on n'aura pas toute la douleur mentale qui va avec, qu'on rajoute et qu'on confond si souvent avec la douleur physique. Parfois, nous avons du mal à distinguer ce qui vient du physique corps et ce qui vient de l'esprit. Ce sont différents types de douleur.

[En réponse au public] Si vous êtes très attaché à votre corps et vous ressentez une certaine douleur physique, puis beaucoup de douleur mentale commence. Vous commencez à vous inquiéter : « Peut-être que je vais tomber malade. C'est peut-être une horrible maladie. Je ne vais peut-être pas m'en remettre. Oh, c'est horrible ! Peut-être que je vais être de plus en plus malade. Qu'est ce que je vais faire? Comment vais-je subvenir à mes besoins si je tombe malade ? Qui va s'occuper de moi ? Tout cela devient incroyablement douloureux ! Cela affecterait certainement la douleur physique, et plus vous devenez anxieux à ce sujet, plus il est difficile pour le corps guérir, et la douleur physique va augmenter.

Ils disent donc que les sages voient la douleur comme quelque chose qui provient d'agrégats contaminés (contaminé signifiant être sous l'influence d'afflictions et karma), et s'efforcer d'arrêter l'aversion pour cette douleur. Ce dont nous parlons, c'est de l'aversion panique : « Je ne veux pas que ça m'arrive ! L'acceptation dont vous parliez est la suivante : "Eh bien, c'est la nature de mon corps, donc si c'est douloureux, c'est douloureux. Je n'ai pas besoin de paniquer pour ça. Je peux accepter cela. Ainsi vous arrêtez l'aversion à la douleur. Cela soulage déjà beaucoup de douleur.

Les sages voient aussi le plaisir comme insatisfaisant et arrêtent le l'attachement au plaisir. C'est le défi pour l'Amérique. En Amérique, nous sommes élevés pour rechercher de plus en plus le plaisir, car c'est la base d'une bonne économie. [rires] Voilà comment être un citoyen patriote. Consommer! On nous apprend que si nous voulons être en bonne santé, c'est ce que nous devons vouloir.

C'est parfois très intéressant. Le modèle sociétal d'être en bonne santé et le modèle du Dharma d'être en bonne santé peuvent être très différents. Le modèle sociétal de la santé est que vous avez de grands désirs et que vous vous efforcez de satisfaire autant de désirs que possible. Et vos désirs sont principalement des désirs sensoriels. S'il vous arrive d'avoir ça karma des vies précédentes et que vous les obtenez, vous êtes appelé "réussi". Si vous n'avez pas ce bon karma, alors vous blâmez tout le monde de ne pas vous l'avoir laissé. [rires] Donc ça finit par être un grand manège. Abandonnant donc le l'attachement à la recherche du plaisir des sens est une chose très radicale pour nous.

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

Parfois, au début de la pratique, nous nous disons cela de manière très idéaliste : "Oh, le plaisir des sens, c'est la racine de tous les problèmes." Et puis nous superposons toutes nos idées judéo-chrétiennes de : "Oh, tu es un pécheur si tu as soif de plaisir." "C'est mauvais! Vous ne devriez pas le faire. Vous n'êtes pas censé le faire. Le plaisir des sens est mauvais ! La luxure est horrible ! Nous avons imposé toutes nos attitudes de jugement à ce sujet, puis nous essayons de laisser tomber toutes les choses auxquelles nous sommes attachés.

Mais quand nous faisons cela, nous ne le faisons pas avec une bonne raison. Nous le faisons avec l'idée judéo-chrétienne de : « Je suis mauvais et je suis un pécheur. Mon corps est diabolique, alors serrons-nous, portons une chemise en crin de cheval et allons nous asseoir dans la mer quand il fait 37 degrés et me fouettons !" Ce n'est pas la façon de se débarrasser de l'attachement. Bouddha a été très clair à ce sujet. Se lancer dans une pratique ascétique extrême n'est pas le moyen de se guérir de l'attachement.

Ou nous pouvons nous forcer : « Je suis une mauvaise personne parce que j'ai des désirs sensés ! Je ne suis pas censé les avoir. Je ne suis pas censé vouloir ça. Tous ces devoirs, supposés et devoirs, puis nous presser pour essayer de devenir ce que nous pensons être un bon pratiquant. Ce n'est pas non plus la façon de procéder. Parce que cela ne vient pas de la compréhension. Cela vient du fait d'avoir une vision idéalisée et auto-créée de ce que signifie être saint et d'essayer de nous enfoncer dans cela, sans vraiment comprendre ce que signifie être saint.

Cela vient d'une compréhension très profonde, ce qui signifie que nous devons y réfléchir. Pour y penser, nous devons nous débarrasser d'une partie de la résistance que nous avons à y penser. Parce qu'au premier regard, à la première écoute, ça nous met mal à l'aise : « Je ne veux pas y penser ! Donc je n'y pense pas, ou je méditer sur les quatre incommensurables ou les purification pratique ou autre chose à la place. Mais ensuite, il reste là-dedans et vous êtes anxieux. Vous êtes nerveux. Vous vous sentez bizarre. Ensuite, quand vous êtes assis là et que vous avez envie de chocolat, ou que vous avez envie de pizza, alors vous dites : « Je suis mauvais. Je ne suis pas censé faire ça. C'est le désir des sens. Donc je ne vais pas manger de chocolat ! Je ne vais pas manger de pizza ! Je vais manger des flocons d'avoine, trois repas par jour ! [rires] "Pas de sucre et pas de lait, juste des flocons d'avoine !" "Non cuit!" [rire]

Nous faisons un lourd voyage "devrait" sur nous-mêmes, puis nous sommes tous liés par des nœuds ! Cela arrive parce qu'il n'y a pas de compréhension. Par conséquent, nous devons nous asseoir et réfléchir à ces choses, et ouvrir notre esprit pour les comprendre. Cela pourrait rendre certaines de nos croyances antérieures un peu fragiles. Cela pourrait faire trembler un peu notre ego. (Si vous avez cette perspective que cela fait trembler l'ego, c'est bien. Si vous pensez que cela vous fait trembler, alors ce n'est pas bénéfique.) Alors vous faites le méditation, gagnez la compréhension, puis vous perdez tout intérêt à poursuivre le désir sensoriel. Au lieu d'avoir à faire quelque chose de grand : "Je ne devrais pas faire ça !" voyage, c'est juste : « Qui veut faire ça ?! Cela n'apporte pas de plaisir durable, alors pourquoi est-ce que je perds mon temps à faire ça ? » Cela vient de la compréhension.

Pendant que vous êtes en train d'acquérir cette compréhension, lorsque votre compréhension est encore intellectuelle, vous voudrez peut-être vous éloigner des choses auxquelles vous êtes attaché, simplement parce que la compréhension nous quitte très rapidement lorsque la glace au chocolat est devant nous. de nous. C'est comme si nous comprenions un peu : « Cela ne va pas m'apporter un bonheur réel et durable », mais nous oublions cela très rapidement à cause de la force des habitudes antérieures. Alors au début, il se peut que vous ayez parfois besoin de vous éloigner des choses auxquelles vous êtes le plus attaché, non pas comme une façon de vous punir, non comme une façon de vous rendre malheureux, mais juste comme une façon de ne pas vous laisser contrôler par ces choses. C'est une façon de se libérer. Au lieu que ces choses vous contrôlent, vous dites : « J'ai en fait un choix en la matière.

Et puis, non seulement vous éloigner des choses auxquelles vous êtes attaché, mais aussi utiliser votre temps pour comprendre comment ces choses n'apportent pas un bonheur durable. Réfléchissez profondément à l'insatisfaction du changement, de sorte que vous perdez tout intérêt pour ces choses. Et puis, quand vous vous êtes désintéressé de ces objets de l'attachement, et lorsque vous les affrontez à nouveau, ou que vous les mangez à nouveau, vous pouvez en profiter sans accroché et saisir et envie, et sans tristesse quand ils disparaissent.

Cela change notre relation avec ces objets. Cela ne veut pas dire qu'en lâchant ça l'attachement, vous n'aurez plus jamais de plaisir, car ce que nous essayons de faire, c'est de comprendre que l'attachement n'est pas agréable. Et cela signifie vraiment percer l'une de nos plus grandes afflictions, l'affliction de penser que les objets de l'attachement sont agréables et qu'il est agréable de s'y attacher.

Questions et réponses

Public: [inaudible]

VTC : Si vous faites référence à une abondance externe, il y a certaines choses dont il n'y a tout simplement pas d'abondance. Il n'y a pas une abondance de bois de construction qui peut être abattu. Il n'y a pas une abondance d'ozone.

C'est différent d'avoir un sentiment interne d'abondance. C'est une attitude que vous avez, en d'autres termes, l'attitude que tout ce que j'ai est suffisant. Tout ce que j'ai est assez bon. Tout ce que j'ai, je l'apprécie. Je suis reconnaissant pour. J'apprécie. Et donc il y a un sentiment de contentement. C'est peut-être ce que serait une traduction bouddhiste. C'est un sentiment de contentement tel que, que vous ayez beaucoup ou peu, qu'il y ait en fait abondance externe ou pauvreté externe, votre esprit se sente abondant, votre esprit se sente satisfait.

Public: [inaudible]

VTC : C'est vrai parce qu'on nous enseigne que c'est le sens de la vie. C'est le but de la vie. Si vous ne le faites pas, il y a quelque chose qui ne va pas chez vous. Et pas seulement cela, mais de notre côté, nous éprouverons l'anxiété du « Si je ne fais pas ça, qu'est-ce que je vais faire ? Que vais-je faire de mon temps ? Bien que nous disposions de nombreux appareils permettant de gagner du temps, nous sommes plus occupés que jamais. Je pense que nous avons peur des dispositifs qui font gagner du temps car nous ne savons pas quoi faire du temps libre qu'ils nous offrent. Nous créons donc d'autres choses dont nous avons besoin et d'autres choses que nous devons faire pour nous assurer de remplir le temps. Nous évitons de devenir amis avec nous-mêmes. Nous recherchons quelque chose à l'extérieur plutôt que d'apprendre à nous asseoir et à respirer et à nous aimer, à être amis avec nous-mêmes et à nous contenter d'être avec nous-mêmes parce que nous sommes une personne gentille.

Tout cela est une évasion de nous regarder. Ce que vous pourriez faire de votre temps, à la place, c'est travailler à purifier votre esprit et à vous libérer de l'ignorance et la colère ainsi que l'attachement. Purifier le négatif karma pour qu'il ne mûrisse pas. Méditer on Bodhicitta. Faire les choses hors de Bodhicitta au profit des autres. Sa Sainteté reste très, très occupée. Il ne s'inquiète pas de ne pas avoir assez de choses pour occuper son temps. Mais son but dans la vie n'est pas d'obtenir de meilleurs et plus de plaisirs sensoriels.

Je pense que cette anxiété que vous exprimez vient du fait que nous n'avons pas pu voir ce que nous pourrions faire d'autre. Mais il y a beaucoup d'autres choses que nous pourrions faire.

Public: [inaudible]

VTC : Le vouloir, c'est un mot difficile en anglais parce qu'on peut en parler de bien des façons. Le mot « vouloir » en soi peut être utilisé de nombreuses façons. On voit bien que c'est mieux pour les autres et pour le Dalaï-Lama si le Tibet était libre. Donc, si vous pouvez aider à créer les causes pour y parvenir, tant mieux. Mais ce n'est pas comme : « Le Tibet doit être libre parce que je suis le chef des Tibétains. Je veux récupérer mon pays. C'est à moi! Je veux vivre au Potala parce que je veux être avec tout cet or, ces trésors et tout ce que ces gens ont expédié en Chine. Je veux qu'ils reviennent tous !

L'esprit regarde et voit: "Eh bien, s'il y a le choix entre ceci et cela, c'est préférable, car cela apporte plus d'avantages à soi et aux autres." Mais ce n'est pas hors d'une pièce jointe, accroché esprit.

[En réponse à l'auditoire] Il y a aussi une difficulté avec le mot «désir», parce que le mot «désir», comme le mot «vouloir» en anglais, est souvent utilisé dans un sens. Mais il peut être utilisé pour signifier une préférence, une aspiration, un souhait positif, aussi.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que pour être pleinement satisfait afin que l'attitude ne change jamais, vous avez certainement besoin de la réalisation de la vacuité. Si vous ne développez qu'un certain contentement afin de mieux gérer les situations de votre vie, c'est bien, mais avoir une insatisfaction généralisée et aggravée signifie que tout ce qu'il faut, c'est que le conditions changer un petit peu, et parce que vous n'avez pas le contrôle total de votre satisfaction et de votre sentiment de contentement, parce que vous avez encore la graine des afflictions à l'intérieur, cela reviendra. Alors vous réalisez que vous pouvez avoir le contentement maintenant, mais tant que le potentiel dans votre esprit existe pour qu'il en soit autrement, alors vous n'êtes pas libéré. Alors vous voulez toujours être libéré.

Public: Quel est le sens de la libération ?

VTC : La libération est l'état d'être hors de l'existence cyclique, de ne pas être sous l'influence des afflictions et karma plus. Vous ne serez pas obligé par les afflictions et karma prendre un contaminé corps.

Public: Tous les bodhisattvas sont-ils libérés ?

VTC : Tous les bodhisattvas ne sont pas libérés. Les bodhisattvas de niveau inférieur ne sont pas nécessairement libérés. Ils ont juste un altruisme très ferme. Quand ils atteignent ce qu'on appelle le huitième bhumi, le huitième Bodhisattva étape, alors ils ont enlevé toutes les afflictions et karma pour toujours.

Public: [inaudible]

VTC : Il existe de nombreux bodhisattvas. Ils ne font pas tous de la publicité. [rires] Les vrais bodhisattvas ne font pas de publicité. Les faux oui.

Tout ce matériel que j'ai enseigné est tout matériel pour méditation. Toutes les choses que vous obtenez ici ne sont pas des enseignements à simplement écouter et ensuite ils entrent dans une oreille et sortent par l'autre, mais c'est du matériel pour faire des méditations de vérification. Vous avez le contour. Vous avez les points pour vous asseoir et réfléchir en fonction de votre propre vie. Et puis discutez-en entre vous et partagez ce que vous vivez ; quels sont vos sentiments et vos peurs à propos de tout cela. Et posez des questions et continuez à méditer dessus.

Asseyons-nous et méditer en ce moment.

1. "Afflictions" est la traduction que le Vén. Chodron utilise désormais à la place des "attitudes dérangeantes". ↩